当观看完一部作品后，一定有不少感悟吧，这时候十分有必须要写一篇读后感了!读后感对于我们来说是非常有帮助的，那么我们该如何写好一篇读后感呢？下面是我给大家整理的读后感范文，欢迎大家阅读分享借鉴，希望对大家能够有所帮助。
困惑读后感篇一
认真读完一本名著后，相信你心中会有不少感想，此时需要认真地做好记录，写写读后感了。为了让您不再为写读后感头疼，以下是小编帮大家整理的《做一个不再困惑的老师》读后感，欢迎大家分享。
在教育的路上行走，时间越久，你就越会觉得它就是一场修行。还记得当初的“唯成绩论”，以成绩的好坏去判定一位老师教学质量的高低，以成绩的高低去衡量自己教学的得失，却忽略教育的主题——学生，对学生心灵的关注少之又少，对于他们点滴中的成长忽略不计。就这样走着走着，时不时，我会感觉困惑、倦怠，因为眼前有太多让我们困扰的事情牵绊。
读王维审老师的《做一个不再困惑的老师》，给予我更多沉静和理性的思考，这本书没有宏大的理论探讨，而是在娓娓道来中消解了一线教师普遍存在的困惑，无论从引领成长的“内功”上，还是从文章可读性的“外在”上来说，都是一本难得的教师心灵读本；它很少长篇大论、晦涩难懂的理论知识，更多的是用“接地气”的案例解读和教育叙事的笔法解答了教师群体在成长过程中可能会遇到的困惑和疑虑，解读从新教师到杰出教师的成长历程。
全书分成七个章节，从心灵到行动，从学生到教师，从教师到教育，王老师用自己的切身的体验，深刻的反思，开阔的眼界向读者们解读困惑的原因并引导我怎么走出困境，怎样保持一颗进取的心。在“成为好教师的第一步”章节中，我明确了一颗愿意成长的心会让自己行走得更远，教育生活也会更有意义！“教师本来就是个文化人，读点书写点文字本来就是再正常不过的事情。”忽然觉得自己离文字太远了，除了上学时写的作文，工作后写的教案，应付检查批改的作文，几乎没有自己的文字，从没有想过要动手写一写自己。看到王老师这样说，真是觉得惭愧！书中不但告诉我们读书的重要，而且教会我读书的方法——“做大阅读的桩，成就读书的圈，寻找书中的我”，我在感叹之余，全是佩服，普通的文字告诉我深刻的道理。在我觉得叙事除了牢骚之外没有什么好说好写的，他又以“问题——专题——主题”化的写作路径为迷途的我指点迷津。
十多年的循规蹈矩，十多年的教学阅历让时光磨去了奋进的棱角，我变成了一个胸襟狭小的人，缺少了潜心向前的`斗志，面对不公总会牢骚满面。从王老师的经历中，我相信他也有过这个磨合的阶段，但是敞开胸襟让他打开了自己的一扇窗，他寻找到自己的闪光点。与教育制度的抗衡谁也赢不了，在教育制度的约束下做到“濯清涟而不妖，出淤泥而不染”，保持一颗宽容向善的心守住心中的美好，这成就了不一样的自己。我感慨王老师的博大胸怀，宽厚仁慈！在《你有抬高一厘米的权力》中，还让我领略到了简单，有力，果断取舍，睿智，随和的王老师。
一个教师要想真正成为名师，绝对离不开阅读和写作，因为这不仅可以对教育技能的高度进行浸润和提升，更对人生意义产生不可忽略的一种抚慰。
快乐和幸福需要的是一种心灵的力量，教师职业的平淡在悲观的人眼里是人生的荒漠，没有尽头、没有激情。而在乐观的人看来却是一种波澜不惊的伟大，一种引导生命个体逐渐走向完美和成功的低吟浅唱。作为教师，唯有真诚皈依自己的职业，把自己匍匐在地上，用心去感受教育的真谛，聆听教育拔节的声音，才能把自己从无尽的愤懑、满腹的牢骚中解脱出来，才能寻找到心灵力量的支撑，心平气和的在自己的教育旅途中感受到职业的幸福。
困惑读后感篇二
中国古训“人贵有自知之明”，说的都是我们能认清自己，是最明智最难能可贵的；古希腊哲学家苏格拉底名言“我知道我是无知的”，说的也是我们每个人都需要给自己一个定位，一个格局，认清自己，不要自以为是。
从古至今，从国内到国外有所成就的人都是可以认清自己的人，作为普通人的我，更应该认清自己，清楚的知道自己的弱点及长处，知道自己的追求，懂得取舍。
人无完人，只有做到自我反省，认识到自己的不足，接受别人的批评，不断弥补自己的不足，才会不断进步，为人要低调，越是身居高处越是要谦虚、谨慎，地低为海，人低为王，你觉得你自己了不起，比自己优秀的人有都是，所以要正视自己，正视每一个人，从每一个人身上都会学到你自己所缺失的，要想让自己更优秀，就要知道自己的无知，认清自己的不足比了解自己的长处更为重要。
困惑读后感篇三
少见的一部反弦论之作，更难得的是作者本人也曾经被弦论鼓舞并为之工作过多年。因此这不是圈外人对弦论一知半解、意气用事的泄愤，而是出于内部专业人士冷静的现状披露和系统性批评。
作者系统周密地刻画了弦论的总体困境和具体困难。从外在特征看，自18世纪以来科学史尚未有过如弦论这般数十年内既不能得到实验验证也未有理论突破性进展，却依然有着重要影响力并因此占据大量学术资源的理论假设。这可以被称为“后现代物理学”特征：它脱离了现代物理学依托经验实证的学科规范，弦论科学家们认为，弦论的理论形态如此美妙，以致于它似乎只需要数学的和谐就足以证明自己的光明前景。作者用科学史的例证向我们表明，历史上曾经有多少“成套、系统、完备”、“数学和谐”、“形式优美”、“工具性成功”的假说被证明为错误的研究思路。
此外，作者更进一步在爱因斯坦革命框架下，提出了5个弦论或任何一种其他理论需要作出有效解释的基本问题，涉及到“实在性”、“大统一理论”、“量子论”和“广义相对论”等重要理论方向。比较重要的一点是：爱因斯坦革命的意义之一在于构造了一种“背景独立”的理论形式，它成功将时空形态转化为为理论演绎的内在结果而不是人为设定的外部前提（后者例如牛顿时空，那种绝对时空就是一种“背景相关”的理论形式，即具体理论形式将取决于时空背景这一外生变量）。“背景相关性”对应弦论的问题是，10维时空的常数不是太少而是太多了，每指定一种常数，就对应一种可能宇宙，当理论预期的结果不能实现，那只要修改常数就好了，这样的理论是不会出错的（这也是为什么强子对撞机迟迟不能实现理论预言而只能一味上调理论阈值加强对撞能量的原因），可是科学必须具备可证伪性。
这种“科学中华而不实的作风”是怎样行成的呢？作者追溯了20世纪上半叶以来科学史的进展并认为与此相关。那种量子论革命中孕育的特别的科学作风（诸如反哲学、反理解、反实在等风气）带来了短期的爆发性成果，长期中却造成了现在这样的负面效应。当弦论科学家着迷于弦论绝妙的理论形式而拒绝其他替代理论时，科学理性实际已经让位于非理性的信仰。
本书最后一部分介绍了多种弦论以外的替代理论，在弦论不仅占据了科学世界，也占据了科普世界的局面下对科普读者很有启发意义（毕竟我们对于弦论已经不算陌生了，对“动力三角化”、“圈量子理论”、“扭量理论”、“因果集”、“超引力”等冷门时空物理学领域却知之甚少）。
相比其他一些优秀的科普作家作品而要算不上对非专业读者有特别的照顾，这固然不是大问题，因为作者提供东西一般而言是越多越好，读者完全可以根据自己的需要各取所需。但是，这本书逼迫读者跳过的地方可能真的不少。困惑读后感篇四
首先，本书的视角新颖。这是加拿大学者卜正民对明朝历史的研究，如作者本人说说，本书“不是一本明朝经济史，而是一部描述正在发生巨大商业变化的国度的文化史”。用冬、春、夏、秋的四季来划分明代商业与文化的变迁。有趣的是，按照固有思维，朝代的初始会是春季，但是本书开篇却是冬季。
作者认为洪武时期，朱元璋的目标就是要使国家保持静止不动，无论对于人口流动、社会等级、商业发展来说，都做了严格的规划与限制。这犹如冬季的静谧。
其次，大量史料的运用。在本书中，随手可见作者观点下的史料证明，这些史料很多都是来自地方志，或者人物手稿或传记，可知作者是仔细地研究过大量的中国明代资料。
如果仅仅只是罗列史料，那只是史料的搬运工。作者将各类史料灵活运用，将史料与观点充分融合，比如从铜质佛像的现像，从而得出明代贵金属的价值、价格、以及需求情况；印刷行业的兴起与社会阶级变化。作者是将细节化的史料将物质文化、商业发展、社会意识串联起来。
这种逻辑思维能力与史料的运用组织手法，不仅读起来趣味性更强，而且能引发更深和更广阔的思考。
最后，与社会的结合。作者并非只写了明代经济史，而是将商业文明对于社会的意识型态，阶级的变化，人民的生活，进行综合性的描述。它不是历史的一方面，而是历史的一种新角度。
作者没有中国历史学者的传统观，也没有带着一部分西方人的现代眼光，而是做到了客观的角度去研究，去探索。喜欢书中这样的一段话，我想它很客观的描述了明代商业经济：
它利用国家交通通讯网路，打开了与地方经济的联系，在一定地区内将农村和城市的劳动力组织到一个连续的生产过程中来，却没有瓦解作为基本生产单位的农村家庭；重新组织了消费模式，却没有将生产和消费完全分离。它在缓慢但是必然地向士绅社会发展，通过消除儒家思想对商业的蔑视，使一个涵括精英阶层利益在内的强大联盟在清代得以形成。但是，这并不是欧洲意义上的资本主义。困惑读后感篇五
本书是郭继承老师著作，郭老师致力于中西文化的比较研究、中华文化的推广与传播研究等。授课风格深入浅出、风趣幽默，常引发听众强烈共鸣及深刻思考。我也是被郭老师讲《迄今最好的国学教育运作指南，有策略、有方法》这堂课所吸引，于是一发不可收拾，买了郭老师的书来看。
人一生在生活中、工作中都会遇到各种困惑，由于传统文化的断代使得现代社会的人没有解决问题的方法和能力，困扰着每一个人。郭老师在本书中给我们提供了他的剖析和解答，让大家有更高的修为、更大的智慧和更通达的人生。
对于人生的困惑郭老师通过中国文化的信仰世界来给予我们一个个回应。中国文化经历了一个不断演化和发展的过程，总的来说，经过不同流派之间的学习、碰撞、吸纳，两千年以来，中国文化基本形成了儒释道三家互补的文化格局。儒释道三家各有特色，恰恰又是互相支持，共同构成了中华民族的精神和信仰世界。先看儒家。儒家这个“儒”字就包含了它的使命：一个“人”字旁加上一个“需”字，合起来就是人之所需。因此，如果想把人做好，必须先读儒家的书。儒家是我们做人的百科全书去，把做人涉及的方方面面都作了回答。比如，在人生的目的问题上，孔子告诉我们“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”，意思是人生最重要的是弘扬道义，而不是为了穿好的衣服、吃好的东西，还有自己的使命和责任。实现道义才是人生的最高追求。在具体生活中，儒家也给予了全方位的指导。如追求个人利益的时候，孔子说见利思义，君子喻于义，小人喻于利。人际关系问题上，孔子的学生子夏曾经说：四海之内皆兄弟；孟子认为敬人者，人恒敬之，爱人者，人恒爱之人。在社会责任的问题上，如何做官问题上，遇到各种考验.....都有切实的解决方案。儒家讲述如何做一个堂堂正正大写的人。
道家。庄子曾经提出一个“无所待”的思想。所谓“无所待”，就是无所期待和依赖的意思。放在现实生活中，很多人为什么时时感到痛苦，就是因为“有所待”，天天生活在名缰利锁里，生活在纸醉金迷里，期待更高地位更大名声，结果自己身心疲惫，心力交瘁。道家不主张人们追求虚妄的名利，而是追求生命的真意义，擦亮内在的智慧。道家引导人们如何做“超人”。
佛家认为只有给众生服务，给社会服务的过程中，才能去掉心灵上的自私、狭义等弱点，才能实现生命的圆满和觉悟。佛家追求生命的终极觉悟和意义，引导人们做“超超人”。
通过以上儒释道三家的一些简单分析，可以发现中国文化几乎把人的生命中遇到的所有问题都作了回答和指导。希望我们能从传统文化中吸取力量，懂得更多的道理，自觉地把美好的道理落实在实际工作和生活中，从而结合自身的实际，实实在在提升生命的智慧，改变人生的的境遇和命运。一句话，空谈无益，实干才能兴邦。这是人生的良言警句。（李真莹）