无论是身处学校还是步入社会，大家都尝试过写作吧，借助写作也可以提高我们的语言组织能力。那么我们该如何写一篇较为完美的范文呢？接下来小编就给大家介绍一下优秀的范文该怎么写，我们一起来看一看吧。
老子的语录精彩片段篇一
评王树峰老师《小儿垂钓》的课堂教学
通州市海晏小学 唐春燕
在南通市小学语文新教材培训活动中，有幸听取了通州市实验小学王树峰教师执教的古诗《小儿垂钓》，受益匪浅。教者首先让学生回忆以前学过的古诗，然后开门见山，导入课题，接着引导学生理解题意，并让学生自读古诗，对不理解的地方打上记号，在检查预习效果时，相机教学生字，再让学生轻读古诗，要求学生读出韵味，并让学生在读的过程中想象古诗所描绘的画面，体会诗歌的意境，组织学生进行交流……通过几轮不同目的、不同要求的品读，并辅助于表演，让学生在深刻领会诗意、掌握必要语文知识的同时，得到了美的熏陶，提升了学生的人文精神。
王老师的教学值得称道的主要有这些方面：
一、 通过多种手段，把学生引入诗的意境。叶圣陶先生说：“作者胸有境，入境始与亲。”古诗的教学就是要引导学生张开想象的翅膀，使诗歌塑造的形象在学生头脑中形成一幅幅色彩鲜明，栩栩如生的图画，从而进入诗的意境，得到美的陶冶。王老师安排的让学生在读的时候想象画面、让学生协作表演等环节正是取得了这一效果。
二、 重视诵读，培养学生语感。诗歌节奏鲜明，音韵和谐，反复诵读有利于体会感情，进入意境。“书读百遍，其意自见。”为了实现这一教学目的，王老师在课上设计了多层次的诵读练习：“初读――读通――扫清阅读障碍”；“细读――读懂――理解关键词语”；“精读――读深――欣赏诗词精华”。这是顺应学生学习生活及将来他们工作实践的阅读程序，为培养学生的自学能力提供了必要保障。
三、 尊重个性，解放学生思维。个性化阅读是《语文课程标准》中阅读教学的一个重要理念。新课标指出：“阅读是学生的个性化行为，应该引导学生钻研文本，在主动积极的思维和情感活动中，加深理解和体验，有所感悟和思考，受到情感熏陶，获得思想启迪，享受审美乐趣。要珍视学生独特的感受、体验和理解，不应以教师的分析来代替学生的阅读实践。” 在教学过程中，王老师正确地理解和辩证地把握了个性化阅读的内涵，一是把阅读价值观指向人文性，即人文精神的领悟；二是凭借文本引导个性化阅读，关注文本的言语形式； 三是注重个性化阅读的体验和思维，力求思维与情感的统一；四是尊重学生的阅读实践，不能以教师的阅读分析去代替。如课堂上对“蓬头”一词的理解就是一个很好的例子。
四、 加强方法指导，拓展课外延伸。掌握学习方法在某种意义上甚至比掌握学习内容更为重要，学习的方法不仅对于学生在校学习阶段起作用，对于学生将来继续学习或者从事实际工作都是有用的，因此，王老师不管是从学习原则、学习策略的层面上，还是从学习技巧、学习操作层面上，都十分注重学习方法的指导。另外，适当的课外延伸，开拓了学生的视野，增加了学生语文实践的机会。这些是顺应课改的需要、未来社会的需要和学习活动本身的需要的。
转载
老子的语录精彩片段篇二
1、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
2、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
3、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
4、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
5、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
6、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
7、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
8、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
9、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
10、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
11、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
12、天网恢恢，疏而不失。
13、人法地，地法天，天法道，道法自然。
14、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
15、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
16、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
17、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
18、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
19、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
20、天下万物生于有，有生于无。
老子的语录精彩片段篇三
老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人， 约生活于前571年至471年之间。是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》(又称《老子》)，其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中，老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄。
1. 天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。【出处】《道德经·第二章》【译文】天下人都知道美之所以为美的标准，于是就有了与之对立的丑;都知道善之所以为善的标准，于是就有了反面的不善。
2. 有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。【出处】《道德经·第二章》【译文】有与无相互生化，难与易相互促成，长与短相互比较，高与下相互趋向，音与声相互应和，前与后相互追随。
3. 圣人处无为之事，行不言之教。【出处】《道德经·第二章》【译文】圣人总是做能够顺应自然法则和客观规律的事，做事时用行动来教化，而不用语言来教化。
4. 生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。【出处i(道德经·第二章》【译文】生养了一切但不据为己有，做成了什么并不自恃有功，成就了事业并不居功自傲。就是因为他不居功，所以他的功名就不会消逝。
5. 为无为，则无不治。【出处】《道德经·第三章》【译文】做那些无为无欲的事，那么就没有什么不能治理的。
6. 多言数穷，不如守中。【出处】《道德经·第五章》【译文】说的太多往往使自己隐人窘境，不如顺其自然，格守中庸之道。
7. 绵绵若存，用之不勤。【出处】《道德经·第六章》【译文】它(谷神)的本体是绵延存在而又若有若无的，它的作用却是无穷无尽的。
8. 上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。【出处】《道德经·第八章》【译文】至上的善行就像水一样。水，善于利益万物而不与万物争，居处于众人所讨厌的低处，所以，水的性子很接近于道。
9. 金玉满堂，莫之能守。【出处】《道德经·第九章》【译文】金银财宝很多，没有谁能守得住。
11. 有之以为利，无之以为用。【出处】《道德经·第十一章》【译文】“有”能给人以小的利益，“无”才有真正的“大用”。
12. 五色令人目盲.五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋收猎.令人心发狂。难得之货，令人行妨。【出处】《道德经·第十二章》【译文】色彩缤纷使人眼花缭乱，嘈杂的音声使人听觉失灵，浓厚味道使人味觉不灵，骑马打猎使人心思放荡发狂，贵重的物品使人的行为不轨。
13. 俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷。【出处】《道德经·第二十章》【译文】众人都很聪明睿智，唯独我却显得糊里糊涂。众人都很精明，唯独我看着很笨的样子。
14. 孔德之容，惟道是从。【出处】《道德经·第二十一章》【译文】一个真正有道德修养的人，他的内涵，只有一个字:“道”。
15. 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。【出处】《道德经·第二十二章》【译文】委屈圆转可以使之保全，矫正弯曲可以伸直，低洼可以使之盈满，破旧可以使之更新，少了反而可以得到，多了反而变得疑惑。
16. 夫唯不争，故天下莫能与之争。【出处】《道德经·第二十二章》【译文】正因为不和人争，所以全天下没有人能和他争。
17. 从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。【出处]《道德经·第二十三章》【译文】从事于道的人就认同道，有德的人就认同德，失去道德的人就认同道德沦丧。
18. 自见者不明，自是者不彰。【出处】《道德经·第二十四章》【译文】固执己见的人不能明察事物，自以为是的人分不清是非。
19. 自伐者无功，自矜者不长.【出处】《道德经·第二十四章》【译文】自我夸耀的人不能建立功勋，自高自大的人不能进步。
21. 人法地，地法天，天法道，道法自然。【出处】《道德经·第二十五章》【译文】人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。
22. 善行无辙迹，善言无瑕滴，善数不用筹策。【出处】《道德经·第二十七章》【译文】善于行走的不留踪迹，善于说话的不会给人留下话柄，善于计算的人不用任何工具就算得很精准。
23. 善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。【出处】《道德经·第二十七章》【译文】善人，是不善之人的老师。不善之人，是善人的借镜，可以警醒善人。
24. 知人者智，自知者明。【出处】《道德经·第三十三章》【译文】能了解别人的人，是有智慧的人。能认识自己的人，是真正聪明的人。
25. 胜人者有力，自胜者强。【出处】《道德经·第三十三章》【译文】能战胜别人的人，是有力量的人。能战胜自己的人，才是真正的强者。
26. 知足者富。【出处】《道德经·第三十三章》【译文】知足的人才是真正富有的人。
27. 死而不亡者寿。【出处】《道德经·第三十三章》【译文】肉身虽死但精神不被忘记的人才叫“长寿”。
28. 道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。【出处】《道德经·第三十五章》【译文】大道一旦讲出来，就会感到平淡无味，看起来不起眼，听起来不人耳，用起来却受益无穷。
29. 将欲歇之，必故张之。将欲弱之.必故强之。将欲废之，必故兴之。将欲取之，必故与之。是谓微明.【出处】《道德经·第三十六章》【译文】要想收敛，必先张开。要想削弱，必先加强。要想废弃，必先兴盛。要想夺取，必先给予。这是知细微之理而收显著之效。
31. 道常无为而无不为。【出处】《道德经·第三十七章》【译文】道，看起来无所作为，却无所不能。
32. 上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。【出处】《道德经·第三十八章》【译文】上德之人，没有故意洛守德，所以自有道德。下德之人，害怕失去德，所以反而没有德。
33. 失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。【出处】《道德经·第三十八章》【译文】丧失了大道，才强调道德.丧失了道德，才强调仁爱。丧失了仁爱，才强调正义。丧失了正义，才强调礼法。
34. 天下万物生于有，有生于无。【出处】《道德经·第四十章》【译文】天下的万物都产生于“有”，而“有”却从“虚无”中来。
35. 大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。【出处】《道德经·第四十一章》【译文】大的地域没有边角，贵重的器具最晚成xf，大的声音没有什么声响，大的形象没有形体。“道”隐藏在无名之中。
36. 道生一，一生二，二生三，三生万物。【出处】《道德经·第四十二章》【译文】虚无之道生太极一气，太极一气生阴阳两仪，阴阳交合生三才，三才化生万物。
37. 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。【出处】《道德经·第四十八章》【译文】追求学问，就要求天天都学有所得。而追求大道呢，只是要求每天尽量减少自己的欲望和行为。对自己的欲望和行为减之再减，最后就可以达到无为的境界了。
38. 无为而无不为。【出处】《道德经·第四十八章》【译文】处于无为的境界之中，没有什么不能做到的。
39. 圣人常无心，以百姓心为心。【出处】《道德经·第四十九章》【译文】圣人常常没有自己的私心，而把百姓的心当作自己的心。
41. 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。【出处】《道德经·第五十七章》【译文】执政者要遵循天道、顺从人伦，以常规的道理治理国家。但用兵却要用诡诈、出奇制胜。要取得天下太平，须用“无为”之法、自然之道。
42. 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。【出处】《道德经·第五十八章》【译文】祸与福互相依存，可以互相转化。祸是造成福的前提，而福中又藏有祸端。
43. 治大国，若烹小鲜。【出处】《道德经·第六十章》【译文】治大国像是烹小鱼，不能总是翻动、多变，要保持政策的稳定性。
44. 图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。【出处】《道德经·第六十三章》【译文】欲图难事，先从易处着手。欲为大事，先于细处起步。天下的难事，必然从容易开始。天下的大事，必然从小处做起。
45. 圣人终不为大，故能成其大。【出处】《道德经·第六+三章》【译文】圣人自始至终重视细微的小事，不做什么所谓的大事，所以能够成就大事。
46. 合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。【出处】《道德经·第六十四章》【译文】合抱的大树，是从很小的小树长成的;九层的高台，是用一筐筐的土垒起来的;千里的远行，一步步走才能到达。
47. 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。【出处】《道德经·第六十四章》【译文】普通人做事，往往是几乎快要成功的时候失败了。如果能慎始慎终，就不会有失败的事。
48. 我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。【出处】《道德经·第六十七章》【译文】我有三件宝，一直在坚持地守护着它们。一个叫仁慈、一个叫勤俭，第三个是不敢争胜冒尖。
49. 知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。【出处】《道德经·第七十一章》【译文】知道了但装作不知道，这才是高明。不知道却装作知道，是真有毛病。圣人没有这种毛病，因为圣人以这种“强不知以为知”的毛病为病。就是因为他们把“强不知以为知”当作病，所以才不会有毛病。
51. 勇于敢则杀，勇于不敢则活。【出处】《道德经·第七十三章》【译文】有胆量但是贸然行事的人容易被杀，有胆量但不贸然行事的人就可以活命。
52. 天网恢恢，疏而不失。【出处】《道德经·第七十三章》【译文】天道公平，作恶就要受惩罚，它看起来似乎很不周密，但最终不会放过一个坏人。
54. 天之道，损有余而补不足。人之道，则不然.损不足以奉有余。【出处】《道德经·第七十七章》【译文】天之道，是减损有余的而补充不足的。人之道，则相反，是减损不足的而奉献给有余的。
55. 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。贵以身为天下者，若可寄天下:爱以身为天下者，若可托天下。【出处】《道德经·第十三章》【译文】把自己的身家和天下看作一样重要的人，才可以寄托天下重任。爱天下的人像爱自己的身家一样的人，才可以托付天下。
56. 致虚极，守静笃。【出处】《道德经·第十六章》【译文】要想达到虚无至极的境界，必须专一守住这个“静”字。
57. 大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和有孝慈。国家昏乱有忠臣。【出处】《道德经，第十八章》【译文】大道废止了，就会有仁义。智慧出现了，就会有狡诈。六亲不和就会出现慈爱和孝顺。国家动乱就会有忠臣出现。
58. 天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。【出处】《道德经·第七章》【译文】天地所以能够长久，是因为它们不为自己而生，是自然而生的，所以能够长久。
59. 圣人后其身而身先，外其身而身存。【出处】《道德经·第七章》【译文】圣人把自己的私利放在后面，反而成了人群的首领;把自己的身体置之度外，反而更好地保全了自己的身体。
60. 君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。【出处】《史记·老子韩非列传第三》【译文】君子时运来了就驾着车出去大展身手，生不逢时的时候就像蓬草一样随意而行。
老子的语录精彩片段篇四
1、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
2、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
3、譬道之在天下，犹川谷之于江海。
4、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
5、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
6、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
7、天下万物生于有，有生于无。
8、知者不言，言者不知。
9、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
10、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
11、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
12、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
13、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
14、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
15、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
16、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
17、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
18、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
19、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
20、道常无为而无不为。
21、人之所畏，不可不畏。
22、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
23、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
24、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
25、民不畏威，则大威至。
26、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
27、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
28、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
30、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
31、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
32、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
33、圣人常无心，以百姓心为心。
34、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
35、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
36、夫两者各得所欲，大者宜为下。
37、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。
38、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
39、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
40、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
41、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
42、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
43、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
44、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
45、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
46、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
47、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
48、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
49、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
50、多言数穷，不如守中。
51、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
52、物壮则老，是谓不道，不道早已。
53、治人事天，莫若啬。
54、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
55、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
56、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
57、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
58、不言之教，无为之益，天下希及之。
59、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
60、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
61、宠辱若惊，贵大患若身。
62、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
63、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
64、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
65、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
66、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
67、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
68、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
69、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
70、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
71、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
72、为无为，事无事，味无味。
73、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
74、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
75、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
76、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
77、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
78、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
79、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
80、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
81、天网恢恢，疏而不失。
82、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
83、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
84、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
85、治大国，若烹小鲜。
86、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
87、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
88、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
89、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
90、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
91、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
92、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
93、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
94、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
95、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
97、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
98、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
99、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
101、人法地，地法天，天法道，道法自然。
老子的语录精彩片段篇五
1.、会认“垂、蓬、侧、莓、苔”五个生字
2、理解诗句,并能用自己的话说出诗句的意思.
4、.培养学生正确流利,有感情的朗读背诵课文的能力.
教学重点及难点
指导学生理解诗意,领会感情,培养学生的想象能力.
课前准备
生字卡片、课件
教学过程：
一、复习巩固，导入新课，激发兴趣
同学们，咱们从前学过很多古诗，谁能背给大家听听。
指名背诵《宿新市徐公店》
你能通过这个词想像出这个小孩儿在做什么吗？（钓鱼）
是的，这首诗就写了小孩子钓鱼的事，我们一起来读读课题吧！
齐读课题
这首诗的作者是唐代诗人胡令能（板书：唐 胡令能）
他笔下的小朋友是怎样钓鱼的？
请同学们打开书，自己先读一读这首诗，认读生字，读准字音，把这首诗多读几遍。
二、初读古诗，认识生字、词语，准确朗读
刚才同学们读得很认真，老师听见一些同学大声地认读生字，真会学习。
那我们就先来认识认识诗里的生字朋友
垂、蓬、侧、莓、苔
1、认读生字
2、指名读，齐读
3、去掉拼音，齐读，开火车读
4、认读词语
cai出示：蓬头、稚子、垂纶、莓苔、草映身、招手、不应人
师引导学生读准，读懂，读美！
5、将我们认识的字词朋友放回古诗中，自由地读一读，试着把古诗多读几遍。看看谁能把古诗读得既准确又流利！
6、师范读
让我们赶快走进古诗去看看这个小孩子究竟是怎么学钓鱼的？
三、情境导入，理解品读诗句
1、蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身
板贴在黑板上
指导朗读
这个孩子是怎样坐在河边钓鱼的呢？我们学一学吧！
全班表演侧坐 你们侧坐的样子和诗里的孩子一样可爱。这样坐着，多么舒服，多么惬意啊！
孩子侧身坐在绿绿的莓苔上，周围的水草郁郁葱葱，密密层层遮住了他的身体，这就是：草映身！
孩子小小的，水草密密的、高高的，把孩子小小的身体全遮映住了！
指导朗读。
咦，孩子为什么要找一个水草这么茂密的地方钓鱼呢？
男女生比赛读，全班齐读。
3、路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人
来，结合图画，自由读读这两行诗吧 （板贴在黑板上）
生答 远处有个人路过这里，发现了这个钓鱼的男孩，于是向他问路。他招手不回答路人，怕把鱼吓跑了。
你们就是钓鱼的稚子！（演）：“小朋友，请问你杏花村怎么走啊？”
你们怎么都这样摆手，
不出声回答我啊？|（怕得鱼惊）
原来是“怕得鱼惊”，所以你们“不应人”，所以你们才冲着我“遥招手”。
我问路时，你们心里在说：
（带着自己的感受，自由读读这两行吧）
孩子心里还会说？
小组比赛读
齐读
4、就是这短短的四句诗，把这样一个天真可爱，聪明机灵专心钓鱼的孩子带到了我们面前。想象孩子可爱的样子，让我们把整首诗完整地读一读吧。
大家读得真好，这个同学啊还带着动作在读呢！我们一起来带着动作读一读吧！
5、cai音乐
清澈河水里，鱼儿自在游，绿绿莓苔旁，孩子静等候。
头发蓬蓬乱，水草绿幽幽，路人来问路，远远急招手。
合着音乐，我们一边想象画面一边读古诗，看谁能把古诗背诵下来。
（把板书摘下）
6、合上书，结合图画，我们自由地把古诗背给同桌听听吧
7、指名背诵。齐背
四、拓展《村晚》
村晚
[宋]雷震
草满池塘水满陂(bēi)，
山衔落日浸寒漪（yī）。
牧童归去横牛背，
短笛无腔信口吹。
大家借助拼音自由的读一读吧
指名一二，齐读
描述诗意
五、作业
我们拿起彩笔画一画吧。
老子的语录精彩片段篇六
1、天下闻道大笑之，不笑不足以为道。
2、为无为，事无事，味无味。
3、生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。
4、上善若水，君子如玉。长夜未央，寂寞成殇。
5、美之为美，皆恶已；善之为善，皆不善已。
6、原生质，质生空，空生时，时生万物。
7、为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。
8、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
9、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
10、澹兮其若海，飂兮若无止。
11、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
12、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。
13、罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足。
14、无为则无心，无心则无欲，无欲则无求。
15、天之道损有余而补不足；人之道损不足以奉有余。
16、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
17、大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
18、为学日益，为道日损。
19、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
20、道可道，非常道；名可名，非常名。
老子的语录精彩片段篇七
时间：夏天。
地点：小河边。
人物：小儿甲、乙、牛牛、路人。
（幕起，初夏的早晨，绿草繁茂的小河边柳树成阴，鸟鸣婉转。小儿甲、乙手提鱼竿、水桶，蹦跳着上。）
小儿甲：今天阳光灿烂，正是钓鱼的好天气。你看，那边水草丰茂，又有树阴是钓鱼的好地方！
小儿乙：是啊是啊，瞧，还有一块大石头!呢正好让我们坐在上面。咦，牛牛怎么还没有?来呢说好了在这柳树下等的。
小儿甲：可能是有事耽误了，我们就不等他了吧！
乙：哎，说好了的事怎么能不做到呢，我相信牛牛一定会来的，再等等吧！
（两人坐下，打开各自的渔具介绍起来。）
甲：为了钓鱼，我一早起来做了许多准备，这是用红薯和面粉做成的鱼饵，（把鱼饵递到乙鼻子下）闻闻，多香啊！听说鱼很喜欢吃的。
:乙：鱼才不喜欢吃这个呢！你看我，知道我为什么这么胖吗，吃肉吃出来的！那肉可是好东西呀，谁见谁喜欢，鱼儿一定也喜欢！我今天带了一些肉，用肉做鱼饵，那鱼呀，还不乖乖上钩，等会儿，我一定比你钓得多。
甲：我不信！你以为都向你这样爱吃肉吗？
:乙：不信？你敢和我打赌吗？
甲：有什么不敢？等会儿牛牛来了，请他做个见证。
（牛牛上，蓬头垢面，提着同，钓竿，一路小跑。）
牛牛：伙伴们，我来了，让你们久等了。
甲乙（齐）：你怎么才来呀？
猜，我干什么去了？
甲：掏知了？
牛牛：（摇头）
乙：捉蜻蜓？
牛牛：（摇头）
甲乙（齐）：那你干什么去了？看你，头发乱蓬蓬的，脸上还有泥呢？
牛牛：我们不是约好了来钓鱼的吗？我怎么还会去掏知了，捉蜻蜓呢？你们把我看成什么人了？（神秘地掏出一个玻璃瓶）看，就是它！
甲乙：（齐）这不是蚯蚓吗？有什么稀罕？
牛牛：（有些得意）这你们就不懂了吧！这蚯蚓是鱼儿的最爱，上次，我爷爷去河边钓鱼，就是用蚯蚓作饵，嘿，那鱼儿呀，一钓一条，灵着呢！
甲：（半信半疑）有这么神吗？
乙：（惊喜）等会儿也给我试试。
牛牛：别废话了，我们快去钓鱼吧！我们一定会收获多多的。（边走边说）我要钓条大回家给我爹当下酒菜。爹爹一定会很高兴的。
甲：我也要钓条大鱼回家，让我娘给我做红烧鱼。（回味似的）那红烧鱼的味道可美了，现在想起来，我还流口水。
甲：瞧你那馋嘴的样，口水都流下来了，我要是钓到大鱼呀，让我娘做成鱼汤喝下去，我娘身子骨弱，听说鱼汤能补身子，我要我娘喝了鱼汤身体健康。
甲乙：（走至草丛中）就在这儿吧！
牛牛：好地方。这儿草这么茂盛，刚好遮住我们的身体，我们的倒影也不会映到河里，惊吓了鱼儿。
（三人放下渔具，挂好鱼饵，甩线，钓鱼。草把三人的身体遮住，只露出小脑袋。周围静极了，只听得几声鸟叫。）
甲：（一连两次把鱼钩提起。）怎么还没有鱼上钩？
乙：你要有耐心，不要一直把鱼钩提起来，看着鱼漂一个劲地沉下去，就是有鱼上钩了。这时才可以提鱼竿。
牛牛：（手势）嘘！安静！当心惊动了鱼儿！
（三人继续垂钓）
乙：（提起鱼竿），咦，鱼饵没了，牛牛，你的蚯蚓给我一点行吗？
牛牛：好啊，你自己来拿！
甲：（手势）嘘！安静！
乙轻手轻脚地走到牛牛处取饵，回到原位，甩线，坐下。）
（路人上，身背包袱，一边走，一边擦汗。）
路人：我跟老朋友已多年不曾见面了，这次，好友书信来邀，我才不辞辛苦，前来拜访。可是几年不见，这道路跟村庄都有些变样了，我都不认得路了，这如何是好？得找人问问才行！
（举目四望）
甲乙牛（齐手势）嘘！安静！
路人：（走近些，大声）小孩，去张大人家怎么走哇？
（三小儿急忙摆手，招手）
（这时，牛牛的鱼漂直往下沉，他使劲一提，一条大鲤鱼被钓了上来。）
甲乙（惊呼）：哇！好大的鱼啊！
（牛牛把鱼放进水桶，转身朝路人走来。）
牛牛：先生，刚才是问去张大人家吗？我知道，沿着这条路向东，走到大槐树下，往北看见一个村庄，从东起第二家就是张大人家！要不，我带您去吧！
路人：多谢多谢，我自己去吧，你还是在这儿钓鱼吧！
（路人按指引方向渐渐走远）
（三小儿继续垂钓，音乐起，诗朗诵声起，路人，童声吟诵。三小儿钓线此起彼伏，鱼儿纷上钩。）
老子的语录精彩片段篇八
1.故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
2.有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
3.是以圣人处无为之事，行不言之教。
4.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
5.道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
6.谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
8.持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
10.三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
老子的语录精彩片段篇九
教学目的：
1. 逐字逐句理解《小儿垂钓》的意思，体会钓鱼的孩子的天真、可爱。
2. 学习生字“钓、蓬、遥、稚”，理解“蓬头、稚子、垂纶、侧坐、莓苔、映、路人、借问、遥、招手、鱼惊、应”的意思。
3. 背诵课文
教学过程 ：
（一）揭示诗题
1. 导入 诗题
2. 理解诗题
（二）理解诗句
1. 朗读全诗
2. 回顾方法：我们怎样理解诗句（读诗→释词→调序→解句）
3. 释词解句
（三）总结练习
1. 指导朗读、背诵。
2. 根据这首诗，想象出一幅画。
3. 教师总结。
（四）巩固练习
1. 形近字组词
钓（ ） 稚（ ） 遥（ ）
钩（ ） 准（ ） 摇（ ）
2. 多音字组词
3. 读下面诗句，先解释划线的词语，再解释诗句意义。
路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。
4. 背诵《小儿垂钓》
老子的语录精彩片段篇十
安徽省安庆市健康路小学 夏蕾蕾
《小儿垂钓》是人教版第六册第一单元第三课《古诗三首》中的一首充满儿童情趣的绝句，作者是唐代诗人胡令能。这首诗描画了一个小孩儿初学钓鱼时的情景。孩子认真专注、天真烂漫的神态跃然纸上。诗句通俗易懂，活灵活现地勾画出了一个天真烂漫的小孩儿形象，使人感到逼真、亲切。
结合本单元反映儿童生活的主题，及学习人物描写方法的要求，让学生在诵读过程中展开想象，体验情感，丰富学生的积累，陶冶爱美情操。
三年级学生有一定的知识储备和分析能力，对事物有强烈的好奇心，往往喜欢主动探究问题。本诗浅显，借助书上的画面和注释，学生理解起来不难，因此，重点可放在引导学生体会情感、培养想象力上。
1、 有感情到朗读、背诵本诗。
2、 能用自己的话说说诗句的意思，想象诗句所描写的景象，激发学习古诗的兴趣。
3、 感受乡村生活，陶冶爱美的情趣，养成积累的习惯。
㈠、初读诗文，读后表扬学生中好的学习方法，渗透给学生。
㈡、结合注释，再读诗文，要求边读边想象。
1、说说脑海中浮现了什么情景？并说出根据诗中的哪些词句想象的。
2、根据学生的回答，师板书相关的词句完成诗抄。
其间解决下列问题：
⑴儿童的样子。
⑵“垂纶”的意思，在诗中找出近义词。
⑶儿童专心钓鱼的神态动作。
师：我们一起让自己想象的画面活起来。
㈠、准备阶段：
1、让学生根据诗文安排环境，并说说为什么这样安排？
2、根据诗文安排角色，为他们改变一下形象，选择道具，并根据诗文说出理由，帮助理解古诗。
㈡、表演阶段：
1、学生根据自己的理解进行表演。
2、在表演中，教师适时穿插询问：
问路人：刚才你一脸焦急，怎么现在面露惊喜？
你看到了什么？能不能吟出一句诗？（生吟第一句。）
问稚子：你远远地摆手是想告诉他什么吗？（板书：暗示、示意）
你为什么不出声和他说呢？
看他走过来你的心情怎样？你觉得这句诗怎样读最能体现你的心情？（生品读第二句诗）
3、学生品读全诗。
㈢、背诵积累。
师：诗读完了，可是故事结束了吗？此时你还想知道些什么？
根据自己的想象续编故事。
本课时从学生的需求出发设计目标，在教学过程中，以表演为依托，通过学生对人物形象的塑造，人物动作的刻画，既让学生领会了诗意，也让学生体会了感情，受到的语文训练是多方面的，培养了学生的创新精神，积累了对人物描写的方法的运用。