2023年道家经典语录100句 道家经典语录短句模板(7篇)

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道家经典语录句道家经典语录短句篇一

1、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

2、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

3、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

4、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

5、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

6、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故

坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

8、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

9、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

10、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

11、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

12、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。

13、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

14、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

15、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

16、治大国，若烹小鲜。

17、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

18、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

19、知者不言，言者不知。

21、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

22、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

23、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

24、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

25、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

26、治人事天，莫若啬。

27、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

28、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

29、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

30、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

31、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

32、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

33、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

34、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

35、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

36、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

37、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

38、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

39、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

40、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

41、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

42、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

43、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

44、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

45、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

46、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

47、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

48、为无为，事无事，味无味。

49、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

51、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

52、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

53、道常无为而无不为。

54、天网恢恢，疏而不失。

55、人法地，地法天，天法道，道法自然。

56、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

57、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

58、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

59、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

60、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

61、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

62、多言数穷，不如守中。

63、民不畏威，则大威至。

64、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

65、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

66、宠辱若惊，贵大患若身。

67、譬道之在天下，犹川谷之于江海。

68、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

69、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。

70、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

71、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？

72、天下万物生于有，有生于无。

73、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

74、物壮则老，是谓不道，不道早已。

75、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

76、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

77、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

78、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

79、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

80、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

81、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

82、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

83、人之所畏，不可不畏。

84、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

85、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

86、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

87、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

88、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

89、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

90、不言之教，无为之益，天下希及之。

91、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

92、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

93、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

94、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

95、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

96、圣人常无心，以百姓心为心。

97、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

98、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

99、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

100、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

道家经典语录句道家经典语录短句篇二

1、穷则反，终则始。

2、则仄，月满则亏。

3、治人事天，莫若啬。

4、道常无为而无不为。

5、元气生万物而不有。

6、玄之又玄，众妙之门。

7、安危相易，祸福相生。

8、大天之内，复有小天。

9、天网恢恢，疏而不失。

10、天与地卑，山与泽平。

11、天道无亲，常与善人。

12、金石有声，不考不鸣。

13、民不畏威，则大威至。

14、百昌皆生于土而反于土。

15、宠辱若惊，贵大患若身。

16、飘风不终朝,骤雨不终日。

17、甚爱必大费，多藏必厚亡。

18、福之所倚，福兮祸之所伏。

19、为无为，事无事，味无味。

20、鱼处水而生，人处水而死。

21、天地之道，极则反，盈则损。

22、圣人终不为大，故能成其大。

23、凡物不以其道得之，皆邪也。

24、日，方中方睨；物，方生方死。

25、以多歧亡羊，学者以多方丧生。

26、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

27、反者，道之动；弱者，道之用。

28、物壮则老，是谓不道，不道早已。

29、譬道之在天下，犹川谷之于江海。

30、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

31、所求多者所得少，所见大者所知小。

32、难事必作于易，天下大事必作于细。

33、察见渊鱼者不详，智料隐匿者有殃。

34、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

35、道生一、一生二、二生三、三生万物。

36、其动，止也；其死，生也；其废，起也。

37、用之者，必假于弗用也，而以长得其用。

38、天下难事必作于易，天下大事必作于细。

39、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

40、至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。

41、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

42、“无”名，天地之始；“有”名，万物之母。

43、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

44、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

45、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

46、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

47、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

48、能至于无乐者，则无不乐；无不乐则至极乐矣。

49、善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反之为祸。

50、而富者，富者未必盗；有廉而贫者，贫者未必廉。

51、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

52、清静处于，虚以待之，无为无求，而百川自为来也。

53、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

54、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

55、之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行，始于足下。

56、合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。

57、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

58、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

59、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

60、天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。

61、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

62、欲刚者必以柔守之，欲强者必以弱保之；积于柔则刚，积于弱则强。。

63、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

64、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

66、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。

67、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

68、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

道家经典语录句道家经典语录短句篇三

◎ 道可道，非常道。名可名，非常名。无名万物之始，有名万物之母。故恒无欲以观其妙。

◎ 飘风不终朝， 骤雨不终日。

◎ 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

◎ 天下难事必作于易，天下大事必作于细。

◎ 合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行，始于足下。

◎ 一尺之棰，日取其半，万世不竭。

◎ 日极则仄，月满则亏。

◎ 大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。

◎ 兵强则灭，木强则折；革固则裂，齿坚于舌而先敝。

◎ 君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。

◎ 人有盗而富者，富者未必盗；有廉而贫者，贫者未必廉。

◎ 天地之道，极则反，盈则损。

◎ 临河而羡鱼，不如归家织网。

◎ 同道者相爱，同艺者相嫉； 同与者相爱，同取者相嫉；同病者相爱，同壮者相嫉。

◎ 天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。

◎ 多言多败，多事多害。

◎ 察见渊鱼者不详，智料隐匿者有殃。

◎ 日极则仄，月满则亏。物极则反，命曰环流。

◎ 不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。

◎ 常胜之道曰柔，常不胜之道曰强。善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反之为祸。

道家经典语录句道家经典语录短句篇四

1、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰："通天下一气耳。  译文：人们都把自己喜欢的东西当作神奇，把自己厌恶的东西当作臭腐；然而臭腐可以变化为神奇，神奇也可以变化为臭腐。所以说："整个天下不过是一种气罢了。"对立的事物可以互相转化。成语"化腐朽为神奇"源出于此。

2、故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。  译文：所以说，恬淡、寂寞、虚无、无为，这是天地的本原和道德修养的极高境界。

3、善火士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。  译文：善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武；善于打仗的人，不轻易被激怒；善于胜敌的人，不与敌人正面冲突；善于用人的人，对人表示谦下。这叫做不与人争的品德，这叫做运用别人的能力，这叫做符合自然的道理。

4、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。  译文：厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想，成语"越俎代庖"即由此而来。

5、凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。  译文：野鸭的腿虽短，如果给它接上一段，它就会痛苦；仙鹤的腿虽然长，如果给他截去一段，它就会悲伤。说明强以为之，必然造成不幸和痛苦。成语鹤长凫短、断鹤续凫都出自这里。

6、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民到老死不相往来。  译文：让人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，满意于他们的平凡生活。国与国之间相互得见，鸡犬之声相互听得见，而人民从生到死，也互不往来。

7、是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。  译文：圣人治理天下的.原则是：排弃充斥于人民心中的各种成见，满足人民的温饱需求，软化人民的犟执趋求，提高人民的自立自足能力。

8、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。  译文：君子之间的交情，淡薄如水，而小人之间的交情，看上去甘甜如酒。真朋友不言利。

9、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。  译文：脂膏烧完了，火种却流传下去，无穷无荆此句以薪喻形，以火比喻精神。薪尽火传，是说形体虽死而精神永存。后以薪尽火传喻学业师徒相传。

10、知不知，尚矣；不知知，病也。  译文：知道自己还有所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这就是很糟糕的。

11、吾生也有涯，而知也无涯。  译文：人的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命投入到无限的学习之中。

12、圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。  译文：最上乘的统治者没有个人主观成见，总是习惯于把百姓的意向作为自己的意向。善良的人我用善良的心去对待，不善良的人我也用善良的心去对待，就会让所有的人一心向善。

13、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。  译文：最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。

14、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？  译文：不知是庄周在梦里化成了蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦里化成了庄周呢？庄子现身说法，认为梦与觉并无不同，都是道的物化现象。因此，若要齐同物论，就必须首先破除有我之见，而与万物混为一体。

15、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。  译文：学问知识，要不断增强，日益广博，修身养性悟道，要逐渐去掉自身的各种杂念，此为日损。减少又减少，最后就到了什么也不僵持固着的无为境地。

16、有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备，纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。《庄子天地》。 译文：有了机械，就会产生机巧之事；有了机巧之事，就会产生机巧之心；机巧之心放在胸中，就会破坏纯白的品质。不具备纯白的品质，就会心神不定，心神不定的人，就会被道所抛弃。功利机巧的确是坏事害人的东西。

17、反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。  译文：相反相成，循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。

18、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。  译文：知足的人，不为利禄而去奔波劳累；明白自得其乐的人，有所失也不感到忧惧；讲究内心道德修养的人，没有官位也不感到惭愧。知足自得，不逐名位才会超脱。

19、为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。  译文：把无为当做为，把无事当做事，把无味当做味。不管大小多少，要用德来报答怨恨。打算克服困难要从容易处入手；实现远大理想要从细小处开始。天下的难事必须从容易处做起，天下的大事必须从细小处做起。

20、相与于无相与，相为于无相为。  译文：相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。交友要达到相交出于无心，相助出于无为。这才是"莫逆之交"。

21、小知不及大知，小年不及大年。  译文：知识少的不了解知识多的，年寿短的，不了解年寿长的。

22、夫小惑易方，大惑易性。  译文：小的迷惑可以使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。说明纯正的人性就是人自然的本性，而仁义则不但不合人性，而且是伤性乱世的。

23、以火救火，以水救水，名之曰益多。  译文：用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加（卫君的）过错。假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。成语以火救火、以水救水出此。

24、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。  译文：以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。说明做事要依乎天理，以无厚入有间，这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。成语"目无全牛"、"游刃有余"这两条成语，都出自这里。

25、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。  译文：多数人看重利，廉洁之士注重名声，贤人君子崇尚志向，圣人看重精神。

26、天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。  译文：自然的规律是，不斗争而善于取胜；不言语而善于应承；不召唤而自动到来，坦然而善于安排筹划。自然的范围，宽广无边，虽然宽疏但并不漏失。

27、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。  译文：悲痛与欢乐，会使德性流于邪僻；不忘喜怒，会以道为过错；陷入好恶，会丧失道德。

28、不以物挫志。  译文：因外物而扰乱自己的心志（这样，德性就没有了）。可玩物丧志。

29、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。  译文：天下的人都仅仅知道以美为美，这就是丑了。都仅仅知道以善为善，这就是恶了。有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。此乃常情，故曰恒也。

30、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。  译文：大寒季节到了，霜雪降临了，这时候更能显出松树和柏树的茂盛。松柏之茂喻君子品德高尚。

31、一尺之捶，日取其半，万世不竭。  译文：一尺长的鞭杖，每天截取一半，永远也截不完。物质可无限分割。

32、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。  译文：人生在天地之间，就像透过缝隙看到白马飞驰而过，不过一瞬间罢了。成语白驹过隙出此。人生知促，切勿浪费。

33、无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。  译文：无为，就能够利用天下，而感到闲暇有余；有为，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虚无、自然、无为，阐释无为之治。

34、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。  译文：你不知道那个螳螂吗？舞起它那两把大刀式的胳臂，妄图挡住滚滚前进的车轮。它不了解自己的力量是根本无法胜任的，却自以为是地认为自己的本领很强大。成语"螳臂当车"的典故由此而来，用以比喻不自量力。

35、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。  译文：最大的悲哀莫过于心如死灰，精神毁灭，而人的身体的死亡还是次要的。人是要有点精神的。

36、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，早晨生出晚上就死的菌和夏天出生秋天就死的昆虫因为年寿短而难以经历和知晓更多的事物。至人无己，神人无功，圣人无名。  译文：至人泯灭了物我的对立与区别，不再有我，神人听应自然，完全抛弃了功业的概念；圣人深明事理，完全抛弃了声名的桎梏。伟大的人不为自我、功业、声名所累。

37、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。  译文：孝顺的儿子不去巴结父母，贤良的忠臣不去奉承君主，这就是作贤臣、作孝子的最高境界了。叹世俗阿谀成风，叹世人大惑不可救，呼唤真正的孝子、贤臣。

38、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。  译文：天地有伟大的造化和功德而不言语，春夏秋冬四季有分明的规律而不议论，万物有自然形成的道理而不解说。办任何事都得遵循事物的发展规律。

39、物壮则老，是谓不道，不道早已。  译文：事物过于强大就会走向衰朽，这就是说明它不符合于道，不符合道的，就会很快死亡。

40、夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。  译文：天鹅并不天天沐浴，而羽毛却是洁白的；乌鸦并不天天暴晒，而羽毛却是乌黑的。万物出自本性，不能强行改变。

道家经典语录句道家经典语录短句篇五

道家经典语录句道家经典语录短句篇六

功遂身退，天之道。

日中则昃，月盈则亏，这是自然规律。事业已遂，力量至极，则引身退后，这是自觉遵循自然规律。知进而不知退者，祸必及身。

宠辱若惊，贵大患若身。

有惊恐之感，是因为有荣辱观念。有荣辱观念，是因为以自身为贵。以自身为贵，就是以大患为贵。以自身为贵，必生名利之心。有名利之心，必生贪争之念。有贪争之念，必有大患。“患”的字意是“心外之物成串”。外物多成串，身心能不累吗！为了身外之物而不择手段，祸患能不产生吗！

曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新。

曲：弯曲、旋转。曲则全：弯曲、旋转求得全面认识。有人解释为委屈自己，顺从别人，从而得以保全自己。这种明哲保身，毫无原则的委屈而求权、求利的做法，是对人性的压抑和扭曲，决不是道家精神。“曲”必须是合乎道的、有规则的。就养生而言，“曲”是生命之轮的旋转，是人的主观能动性的结果。自我通过修练道德功，涵养真气和能量，使之顺着身体经络循环往复，从而使身体的每一个细胞都能得到精气的滋养。真气充沛，则细胞饱满、肌肉强劲、皮肤细腻、体形匀称，这是细胞自形自化的结果。

圣人治国，能够客观全面地看问题，明白上与下、官与民的辩证关系。国家是人民的国家，要想真正地治理好国家，就应当把自己的才智建立在全民智慧的基础上。只有这样，才能制定出全面、公正、正义的法律来。

“枉则正，洼则盈，敝则新”，是对“曲则全”的具体阐述。

枉则正：枉，遭受人为的压抑而扭曲。身体各种各样的疾病，大都是心灵受压抑、气血不畅造成的。如果人的大脑能时常处于无为、忘我的状态，真气就会处于和畅状态，从而运转不息，被扭曲的心灵自然得以矫正，疾病也得到根治；圣人治国，施行民主法治，确保言论自由，从而上情下达，下情上达，种种社会弊端就会及时得到纠正。

洼则盈：有些地方因其相对高度低，而自然注满水。就身体来说，由于真气冲开了经络上的各个穴位，不停地绕体运转，那么，气血就会自然补充那些急需滋养的部位，就像流水一样，低洼之处灌满以后才能往外流，从而自行调节身体对能量、养分的需求；圣人治国，效法天道，“损有余而补不足”，带领人民走共同富裕的道路。

敝则新：有些东西因时间长而陈旧，需要用新的来替代。身体内部的各个环节连同每一个基因组织，都是在不断发展变化的，只要真气畅行无阻，基因组织的某一链条、环节，一旦出现缺损，就会更新换旧，使之及时得到修复，维持内在平衡；圣人治国，既有健全的用人机制，又有完善的监督机制。任何一个部门的公务人员只要离心离德，就会被及时淘汰，不至于使该部门的工作陷于瘫痪状态。

少则得，多则惑。

求多需从求少开始，贪多反而令人迷惑，以致一无所获。圣人深明少与多的辩证关系，所以只“抱一”而为天下人探求真理。“一”即“朴”。“抱一”就是“守法”，守法才能探求真理。式：法则、真理。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

法：效法、遵循。地：地球或者地月系，这里代表的是地的运行规律。不论地球还是月亮，它们都具有相对永恒的自转周期和公转周期，并且保持最完美的自转角度。天：太阳或者太阳系，这里代表的是天体的运行规律。太阳系围绕着银河系周而复始地运转。道：道体所体现的运动规律。自然：自然规律。

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”归根结底是要求人类效法自然规律，寻求并制订出完善的人生法则和社会法则，因为，没有秩序的人生和社会是不可想象的。

善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。

那些有知识才能的人，就是那些没有知识才能的人的老师；而没有知识才能的人，正是有知识才能的人所必须帮助、教育的。不尊重教师，不热爱那些需要帮助的人，虽然各怀聪明，但还是最大的糊涂。这是治理国家最主要的妙窍。

知人者智，自知者明。

智，是自我之智。明，是心灵之明。“知人者”，知于外；“自知者”，明于道。智者，知人不知己，知外不知内；明者，知己知人，内外皆明。智是显意识，形成于后天，来源于外部世界，是对表面现象的理解和认识，具有局限性和主观片面性；明，是对世界本质的认识，具有无限性和客观全面性。欲求真知灼见，必返求于道。只有自知之人，才是真正的觉悟者。

胜人者有力，自胜者强。

“胜人者”，凭借的是自我个体的蛮力；“自胜者”，凭借的是坚强的意志。能够战胜自我的人，是具有天地之志的人。天地之志是收获大道、战胜一切的力量源泉。只有“自胜者”，才是真正的强者。

知足者富，强行者有志。

柔胜刚，弱胜强。

柔可以胜刚，弱可以胜强。

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。

士：古代指知识分子。士分三类：上士、中士、下士。不同类型的知识分子对道的理解不同，道虽是客观存在的，但不可能为所有的人所认识，特别是人们还没有对道的观念形成共识的时候。

聪明才智。其实也难怪他们嘲笑，这大概有两个方面的原因：一是大道太隐蔽，太深奥，为主观主义者所永远无法理解。如果大道显而易见，社会上也就不会有人视传道者为宣扬神秘主义的了。二是“下士”从修道者所采取的修道方式及其观念、行为的变化上所得出的结论，有道者的观念、行为是不能为“下士”所理解的。

建德若偷，质真若渝。

建德若偷：建立功德就象偷一样。这里的“偷”字不是贬义词，而正是难能可贵的高尚品德。建德者修道藏形，行道匿迹，但行好事，不求人知。这是有道者的不争之德。

大器晚成，

大器晚成：大器之才并非短期能够造就，需要数十年坚持不懈地道德修养工夫。

天下之至柔，驰骋天下之至坚。弱之胜强，柔之胜刚。

天下最柔和的莫过于气，天清地宁之时，谁也看不到它的存在，谁也不在乎它的作用，它却始终默默无闻地发挥着柔和者的本能。当天昏地暗之时，它一改往日的沉默和柔和，飞旋怒吼，直冲云霄，以震天撼地之势，折枝断本，甚至于连根拔起；天下最软弱的莫过于水，风平浪静之时，它行走山谷，居低就洼，任人利用。没有人去爱惜它，也没有人去保护它。它始终自然无争地发挥着软弱者的本能。当暴风雨到来之时，它一改往日的平静和软弱，奔腾咆哮，一泻千里，以排山倒海之势，冲基倒厦，刷新世界。

水和气是再柔弱不过的了，但是，当它们驰骋天下，摧枯拉朽，涤荡污垢的时候，却充分显示了无与伦比的巨大威力。这一威力是“强梁”者永远无法阻挡的。

大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，大赢若诎。

直：正直。屈：委屈服从。巧：技巧。拙：笨拙。讷：说话迟钝。赢：收获、取得。诎：缺少、短缺。

最刚直不阿的人，却好象胆小怕事以至于委屈自我，顺从他人。最有技巧的人，却好象笨拙。最具有雄辩才能的人，却好象愚讷。最有收获的人，收获的是真我，是真理，却好象还有短缺。

道德之学是探寻大道、强身健体、益寿延年、涵养品德、超越自我的学问。道德有成之人，虽有“大直”之德，“大巧”之能、“大辩”之才、“大赢”之获，却从不自我炫耀，留给别人的印象是“屈”、“拙”、“讷”、“诎”。体现了有道之人一切自我行为都完全遵循客观规律，绝不盲从主观情感，妄作妄为。这正是自我的无为之德，不争之德。

不出户，知天下；不窥牖，见天道。

常言道：“秀才不出门，便知天下事。”秀才能知天下事，凭借的是书本知识。圣人不出门，能知天下事，凭借的是他自身的修养功夫，是对人体基因组这一天书的破译。人体基因组是宇宙的全息缩影，记载了宇宙万物及人类有史以来的所有信息，是一部活的宇宙百科全书。只要具备了查阅这一天书的功夫，就可以足不出户而遍知天下大事；不窥探窗外，就可以知道日月星辰的运转情况及其规律。所以，秀才所知和圣人所知是无法相比的。

知者不言，言者不知。

传则流于炫耀，有违天理。另外，不合时机，不合对象的言传，不会有人相信，反遭流言诽语，被视为宣扬迷信或神秘主义，故不言。妄言者没有真知，只是夸大其词，或者凭空想象，乃哗众取宠而已。

祸兮，福之所依；福兮，祸之所伏

百姓所遭受的灾祸啊，就是统治者穷奢极欲的幸福生活所依赖的；而统治者的幸福又为他们或者他们的子孙后代埋下了灾难的祸根。但是，这些愚蠢的统治者们谁又能预知自己的最终结果呢？他们不“以正治国”，百姓必然“以奇用兵”，本来善良的劳动人民必然变成推翻其统治的“妖军”。

这一节，老子用辩证的观点，深刻揭示出事物的对立转化规律。说明祸与福、正与奇、善与妖都是可以互相转化的，只是迷恋于权利的统治者不明其中道理罢了。

治大国若烹小鲜。

治理大国和烹制小鲜鱼是一个道理。这是说，治国策略可以从烹制小鲜鱼的方法上得到启示。小鱼的骨刺和鱼肉相当，如果不加以烹煎的话，其食用价值很小。烹煎的目的在于使小鱼骨酥、肉鲜，皆能为我所用。达到这一目的的关键在于把握火候，做到骨刺、鱼肉二者兼顾，既要把骨刺炸酥，又不能让鱼肉焦糊。这一道理用在治国上，就是要求统治者应掌握法律这一火侯，运用法律手段，来处理政府官员（骨）和人民群众（肉）的关系，既不能是无政府主义，也不能任凭政府官员利用职权去贪赃枉法，伤害人民。

道家经典语录句道家经典语录短句篇七

人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？

民不畏威，则大威至。

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

治人事天，莫若啬。

道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

譬道之在天下，犹川谷之于江海。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

宠辱若惊，贵大患若身。

无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。