通过写心得体会，我们可以与他人分享自己的学习或工作心得，共同进步和成长。以下是一篇关于创业经验的心得体会，作者通过自己的创业历程，总结出了创业者需要具备的品质和技能。
最优陶渊明归隐心得体会（汇总19篇）篇一
第一段：引言（字数：150）。
陶渊明，东晋末年的文学家、政治家，被后世誉为“诗圣”。他的诗词写尽了人生百态，展现出了深厚的情感和独立的思想。在他的作品中，我们可以清晰地看到他对生活的深刻思考和独到见解。陶渊明对人生的体验和心得，以及他对自然、人情、生死的思考都是我们今天可以借鉴和学习的。
第二段：人生无常（字数：250）。
陶渊明生逢乱世，他经历了阴霾的政治风云和个人的悲痛。在他的作品中，我们可以见到他对人生无常的深思。他曾在《归园田居》中写道：“采菊东篱下，悠然见南山。”这句诗中蕴含着对逝去的美好时光的怀念和对人生无常的领悟。他告诫我们要珍惜眼前，不要沉溺于过去的荣光或未来的幻想，而要懂得享受当下的美好和平静。
第三段：人情深厚（字数：250）。
陶渊明的诗中常常流露出对人情的深刻体悟。他心怀悲天地之大，愤社稷之不幸，对人伦、社会关系的体悟更是深入人心。“饮马渡秋水，水寒风似刀”这一句中，他用浑然天成的自然景物抒发了自己的愤怒和苦楚。他也教导我们要真诚待人，宽恕他人的过错，以宽容和善意去面对他人的不足。
第四段：对自然的敬仰（字数：250）。
陶渊明以“卧梅双桧”的方式来形容他与自然的亲密关系。他对自然的敬仰和欣赏可见于《饮酒》：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。”他以淡远的心态融入自然，与天地同荣共舞。他教导我们要学会与自然和谐相处，享受大自然带给我们的宁静和平和。
第五段：积极乐观的人生态度（字数：250）。
陶渊明的诗词中流露出豁达的人生态度。他在诗作中多次表达了积极向上的人生态度。比如在《归园田居》中他说：“明月松间照，清泉石上流。”这句诗充满了期盼和向往，表达了对美好生活的追求。他教导我们要对生活保持乐观的态度，积极向上地面对困难和挫折。
结尾（字数：150）。
陶渊明心得体会，将人生、自然、人情交织在一起，深刻反映了他对人生的独到见解和深刻思考。他的诗词具有广阔的价值，在今天依然教导着我们要珍惜当下，与自然和谐相处，善待他人，保持积极向上的生活态度。只有这样，我们才能在纷繁复杂的世界中找到自我，过上简单而充实的生活。
最优陶渊明归隐心得体会（汇总19篇）篇二
陶渊明是我国古代文学史上的重要人物，他的诗文以深情诗意、清新自然而闻名。在我研读他的作品过程中，我深深感受到了他的人生智慧和价值观。陶渊明通过评述世事和表达心境，让人们明白了生活的真谛，唤起了人们对自然和人类情感的关注，使我们能够从中汲取力量并感受到生命的美好与意义。
首先，陶渊明的作品让我感受到了对自然的热爱和追求。陶渊明的诗歌中常常描绘出大自然的美丽景色，如“登临送目，非关目达。而今摇落，故园飘萧瑟。”这里的故园指的是家乡，而摇落的景色预示着秋天的到来。陶渊明笔下的自然风景让人感到一种平和和宁静，同时也让我明白了人与自然和谐共生的重要性。在拥挤喧嚣的城市生活中，陶渊明的作品让我看到了自然的美好，也激发了我对自然的热爱。
其次，陶渊明的作品给予了我对人生的思考和启示。陶渊明的生平经历曲折多变，但他依然保持着积极向上的心态，用他的作品传递着对生活的热爱和对命运的坚持。他的作品中常常流露出对人世间繁华和名利的批判，如“俗人多爱彼，吾辈安可知？逝如斯，翻似水。”这种对俗世的反思和巧妙的表达方式，让我深受启发，明白了在物欲横流的社会中，只有坚守初心，保持自己的独立人格和价值观才能获得真正的快乐和意义。
此外，陶渊明的作品也反映出了情感世界的丰富和细腻。陶渊明的诗歌常常流露出对亲人和朋友的思念之情，如“海内存知己，天涯若比邻”等。他通过对亲友情感的表达，表明了人与人之间情感的重要性，并呼吁人们关爱身边的人。陶渊明的作品使我深深触动，加深了我对人际关系和情感交流的认识，让我明白了情感对于人类幸福和发展的重要作用。
最后，陶渊明的作品引发了我对人生意义和价值观的思考。陶渊明虽然经历了许多困境和挫折，但他依然保持了对精神追求的执着。他用诗歌表达对真理和人性的思考，如“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”他对人间美好生活的向往和渴望，说明了他对善良、公正和人间美好的追求。陶渊明的作品让我思考自己的生活追求和价值观，使我更加坚定了追求真理和美好的信念。
总而言之，陶渊明的作品深深影响了我。通过阅读陶渊明的作品，我深深感受到了对自然的热爱，对人生的思考和对情感世界的关注。同时，他的作品也引发了我对人生意义和价值观的思考。陶渊明的智慧和价值观让我深受启发，坚定了我对美好生活的向往和追求。陶渊明的作品就像一盏明灯，照亮了我前行的道路，让我明白了生活的真谛和温暖的存在。
最优陶渊明归隐心得体会（汇总19篇）篇三
陶渊明是中国历史上著名的文学家和政治家，被誉为“田园诗之神”，他的作品以深刻的哲理和优美的诗句闻名。陶渊明的诗歌作品中流露出了他对社会现实的批判和对自然的热爱，同时也表达了他的追求真理、向往自由的思想。通过阅读和研究陶渊明的作品，我深有体会地认识到他的追求和理念，也受到了他的影响。
首先，陶渊明的作品中充满了对社会现实的批判。陶渊明生活在东汉末年，那个时期的社会风气混乱，官僚腐败，百姓生活艰辛。陶渊明在自己的诗歌中多次表达了对官吏的不满和对社会的失望。比如在《归园田居》中，他写道：“萧条当秋景，白露满渭关。柳色已葱郁，菊黄仍照眼。君谁留旧隐，归者此人也。”这些诗句流露出了他对当时社会的失望和对虚伪官僚的痛恨。在忍受社会现实的压力和不公正对待的同时，陶渊明也在他的诗中表达了他对自然的热爱和渴望。
其次，陶渊明对自然的热爱和追求可以从他的诗中体会到。陶渊明的诗歌中充满了对大自然的赞美和咏史，他以独特的视角和精细的描绘，展现了他对自然景色的喜爱和对大自然的敬畏之情。比如在《归园田居》中，他写到：“野望眺红豆，山青如貌新。自负湖海论，将安在陶钧。”这些诗句中陶渊明再现了他心中理想的生活和对自然美景的向往。他认为大自然是清新、宁静和平和的，而社会则充满了病态和腐朽。他的诗歌可以被视为他逃避现实的手段，通过诗歌他把自己置身于美丽的自然环境中，寻求心灵的宁静。
再次，陶渊明的作品中展现了他对真理和哲学的追求。陶渊明是一个有思想的文人，他的作品中常常表达出对社会现象和人性的深入思考，以及对人生和意义的探寻。在《归去来兮辞》中，他写道：“青春以腐儒，志言行隐居。草萋已亭午，树密岂宴游。荷忧送余去，杨叶还我舟。浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。”这些诗句传达了他对人生追求真实和追求自由的思想。他希望逃离现实的束缚，寻找属于自己的真理与意义。
最后，陶渊明的作品对我产生了深远的影响。通过阅读他的诗歌，我深切地感受到了他的智慧和对人性的洞察力。他对自然的崇拜和对真理的追求，让我意识到了在生活中追求内心深处的真实和自由的重要性。他的作品也让我明白了诗歌的力量和人们对自然的热爱，这些都能够给我们带来内心的和谐和满足感。陶渊明的作品对于我来说不仅是一种文学，更是一种精神上的寄托和启示。
综上所述，陶渊明的作品中充满了对社会现实的批判和对自然的热爱。他的追求真理和追求自由的思想也在他的作品中得到了展示。通过阅读和研究陶渊明的作品，我加深了对他思想和理念的理解，并从中汲取了力量和启示。陶渊明的作品不仅是文学佳作，更是一种精神上的寄托和指引，给人们带来了思考和启发。我相信，陶渊明的作品会继续影响和启迪后人，让人们更好地理解和感受到他的思想和意义。
最优陶渊明归隐心得体会（汇总19篇）篇四
陶渊明是东晋时期的一位著名文学家和政治家，他的一生都在追求真诚与宁静。他的诗歌和散文深受后世影响，使人们思考生活的意义和价值。在阅读陶渊明的作品过程中，我对他的心态和人生观有了更深的理解和体会。在我看来，陶渊明不仅是一个杰出的文学家，更是一个有着独特人生哲学的智者。
首先，陶渊明通过他的作品向我们阐述了一个追求真诚的人生态度。在他的诗歌和散文中，他表达了对功名利禄的深深厌恶和内心的痛苦。他宁愿选择退隐山林，与大自然为伴，过简朴的生活。这种真诚和朴素的追求值得我们深思，陶渊明给我们上了一堂深刻的人生课。他让我们明白，成功和名利并不是人生的终极目标，真诚和内心的平静才是我们追求的真正意义。
其次，陶渊明的作品反映了他对自然界的热爱和倾慕。在他的诗歌中，经常可以见到他描绘起伏的山岭、清澈的溪流和花草树木。这些描写不仅展示了他对美的追求，更蕴含着他内心对大自然的敬佩之情。陶渊明崇尚自然，追求与自然的和谐，他相信大自然能够带给人灵感和平静，因此他喜欢融入自然的怀抱。他的作品也鼓励我们去欣赏自然的美，以及珍惜我们与自然界的关系。
第三，陶渊明的作品揭示了他对人性和社会现实的深刻洞察力。他通过对人性的观察和分析，深入探讨了人心的善恶之辩。在他的作品中，他描绘了君主的贪婪和腐败、精明的商人以及愚昧的百姓。他用敏锐的眼光透视了人性中的弱点和欺骗，使我们更加警觉并思考我们自身的行为。陶渊明的作品不仅仅是文学的艺术形式，更是他对社会的关怀和忠告。
接下来，陶渊明的作品强调了“修身齐家治国平天下”的理念。他注重了个人修养和人际关系的重要性，他的作品教导着我们应该从自己做起，从小事做起，传达了他对于个人责任的强调。他告诫我们修身齐家后才能治国平天下，在个人层面做好自己的事情，才能为社会做出更大的贡献。陶渊明的作品激励着我们积极面对生活，不断提高自己的素质。
最后，陶渊明的作品给人以心灵的慰藉和安慰。在他的作品中，他表达了对逝去亲人的思念和对生活不易的痛苦。他的作品鼓励我们积极面对困难和挫折，在生活中找到内心的平静和安宁。他的寄托和写作能力使我们感受到人类共同的忧伤和喜悦，让我们看到生活中美好的事物。
总之，陶渊明的作品不仅展示了他的文学才华，更传递了他对追求真诚与自然的人生态度。通过阅读他的作品，我们可以感受到他的智慧，从而对生活有更深层次的理解。他的作品引导我们正视内心，思考人生的真谛。陶渊明的心态与人生观无疑给我们带来了很大的启示和启发，他的作品值得我们深入研读和品味。
最优陶渊明归隐心得体会（汇总19篇）篇五
陶渊明集是唐代伟大的诗人、文学家陶渊明的一部作品集。这部作品集以其深刻的思想和独特的艺术风格，影响了后世文学创作。阅读陶渊明集，我深深体会到陶渊明的追求真理、热爱自然和关怀民生的情怀，以及对人生的独特见解。以下是我对陶渊明集的一些心得体会。
首先，在陶渊明集中，我感受到了陶渊明追求真理的精神。他对社会现象的观察和对人性的剖析，体现出他对于真理的追求。在《归园田居》中，他以深入浅出的语言，反思了人们在纷扰的世事中追求名利的虚荣心态。他提出“遗世独立”的理念，强调个体应该远离尘嚣，追求内心的安宁与自由。这种追求真理的精神，也启示了我要坚持探索真理，不被物质和欲望的诱惑所迷惑。
其次，在陶渊明集中，我感到了陶渊明对自然的热爱和崇拜。他以自然界的景物和动植物为题材，表达了对大自然的敬畏与赞美之情。他笔下的山水、花草树木，都展现出生机勃勃、美不胜收的景象。在《桃花源记》中，他描绘出一个封闭自给自足的世外桃源，强调人与自然的和谐共生。这种热爱自然的情感，激励着我去欣赏、保护和探索自然，感受到大自然给予我们的恩赐。
再次，在陶渊明集中，我看到了他对于民生的关怀和思考。陶渊明在诗作中反映了社会的不公正和农民的苦难，他痛心疾首于社会的腐败和农民的辛酸。在《归园田居》中，他写到了农民因为苦力过度而身体力行，他倡导改革社会制度，减轻百姓的负担。这种关怀民生的精神，鼓舞着我穷人民的苦难和生活困境，关心社会问题，为改善百姓生活尽一份力量。
此外，在陶渊明集中，我认识到他对于人生的独特见解。他对人生的思考深刻而特别。在《归园田居》中，他揭示了人生的短暂和无常，倡导追求内心的安宁而非世俗的名利。他强调人生的意义在于世事变幻中保持内心的平静和淡然。这种对人生的独特见解，使我意识到人生无常的本质，告诫我要关注内心的培养，追求心灵的自由。
综上所述，陶渊明集中所蕴含的思想和艺术风格，对我产生了深远的影响。他追求真理的精神、热爱自然的情感、关怀民生的思考和对人生的独特见解，都展示了他作为一位伟大诗人和思想家的品质。读完陶渊明集，我对于追求真理、热爱自然、关怀民生和对人生的思考有了更加深刻的认识，对于人生的理解和态度也发生了积极的变化。陶渊明集的艺术魅力在于对人性的思考与抒发，它不仅提供了美的享受，也引发了人们对于生活和人生的反思，具有深远的思想意义。
最优陶渊明归隐心得体会（汇总19篇）篇六
陶渊明，南朝文学家，作为一位伟大的文人，他的诗词不仅流传千古，更给我们留下了丰富的文化遗产。读陶渊明的作品，我受益匪浅，深深地感受到了他那纯真而执着的人生态度。在这次读陶渊明的心得体会中，我将从他的作品中领悟到他的生活哲理、人际关系、家庭情感和艺术创作等方面展开论述，希望能给读者带来共鸣，引发更多的思考。
陶渊明的作品中，常常写到的是他与大自然的亲密关系。他热爱大自然，崇尚它的美好与纯洁。他的《归园田居》一文道出了他对于乡村生活的向往和追求。他认为，乡村才是最真实、最美好的地方。而当时的社会风气，城市的喧嚣与浮躁，让他心生厌倦。他选择了离开这个虚荣的世界，回到了自然之中，过上了与世隔绝的田园生活。这种返璞归真的生活态度深深地打动了我，使我重新审视了所处的现代社会。
陶渊明在他的作品中流露出的人际关系的态度也深深地触动了我。他不计较社会地位和身份，他的朋友可以是出身卑微的农夫，也可以是官僚贵族。他认为，真正的友谊是建立在心灵的相通和人格的互敬之上的。他在自己的《桃花源记》中，描绘了一个没有人与人之间争斗和嫉妒的世界，让我看到了人与人之间和谐相处的可能性。这让我深深地感受到了人际关系的重要性和亲和力的价值，并对自己的处世态度进行了反思。
陶渊明的家庭情感的描写深深地触动了我。在《归园田居》中，他写到了自己种田的喜悦和与妻子儿女的快乐。他将家庭看作是人生的港湾，是他远离纷扰、洗涤心灵的栖息之地。这种对于家庭情感的表达，让我反思了自己在现代都市生活中是否忽视了家庭的重要性，以及在奔波劳累中是否真正感受到了家庭的温暖和关爱。
陶渊明的艺术创作也给我留下了深刻的印象。他的诗词洋溢着浓厚的情感，用简洁却又质朴的语言表达了他对于生活和人情的思考。他的词作精练而又富有诗意，字里行间都透露着他对于美的追求和对于人生的热爱。陶渊明的艺术创作给了我很大的启发，让我重新审视自己的创作态度，体味到创作的乐趣，品味到纯粹的文学情感。
读陶渊明的作品，使我受益匪浅。他那纯真而执着的人生态度令人感动，他对于生活、人际、家庭和艺术的思考和表达给了我很大的启发。尽管生活和时代发生了巨大的变化，但人们对于追求纯真、美好和温暖的渴望却是永恒不变的。读陶渊明的作品，不仅是对他的致敬，更是对于人性追求的赞美。让我们怀揣着陶渊明的心灵，追求自己内心真正的追求，过上纯粹而又有意义的人生。
最优陶渊明归隐心得体会（汇总19篇）篇七
陶渊明是中国古代文学家，也是中国文学史上最伟大的田园诗人之一。他的作品以田园牧歌为主题，充满着对大自然的热爱和对人生的思考。《陶渊明集》是陶渊明的一部代表作，它包含了他的大部分作品和思想。读完《陶渊明集》，我深受感动，并对生活和人生有了更深层次的思考。下面我将从诗歌的美、田园的乐趣、人生的感悟、行持的修养和对天人合一的追求等五个方面来谈谈我对《陶渊明集》的体会和感悟。
首先，读《陶渊明集》使我感受到了诗歌的美。陶渊明的诗歌语言简练、意境深远，通过诗歌，他将自然界的美景、动人的情感以及对人生的思考表达得淋漓尽致。例如，他在《桃花源记》中描绘了一个宛如人间仙境的桃花源，读者读后感觉如同亲临其境。这些诗歌作品使我领悟到了诗歌的力量，它不仅能带给人快乐和美好，还能引导人们思考人生的意义。
其次，陶渊明的作品让我感到了田园的乐趣。他深深热爱着田园生活，用诗歌将大自然的美景和宁静的生活状态表达出来。他在《归园田居·其二》中写道：“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带田日边扉。”这些诗句让我感受到了宁静与自由，我仿佛看到了美丽的田园风光。陶渊明的作品让我怀念起小时候在田间地头玩耍和享受大自然的乐趣，我也渴望拥有一片属于自己的田园。
第三，读《陶渊明集》让我体会到了人生的感悟。陶渊明的作品中，不乏对人生的思考和对世态的批判。例如，他在《归园田居·其三》中写道：“灼灼桃李花，无言理芳菲，夫人生得意，须尽欢而散。”这些诗句表达出他对人生短暂和欲望无穷的深刻认识。通过陶渊明的作品，我学会了思考人生的意义，明白了过度追求欢乐和物质是无法获得真正幸福的。
第四，文集中也包含了陶渊明对行持的修养的思考。他在《归园田居·其一》中写道：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”这句名言道出了他对于人们行为准则的看法。他认为人们应该以善行为准则，无论多么细微的好事都应该去做到，而不应因为善行微小而不去做。这种高尚的道德情操让我对陶渊明产生了深深的敬意，也激发起了我自己对于修养和行为准则的思考。
最后，陶渊明追求天人合一的理念也给我留下了深刻的印象。他在《饮酒·其二》中写道：“机杼一脉落，青山尽可攀。”通过这些诗句，他表达了人与自然之间的紧密联系，他认为人与自然的和谐是实现幸福的关键。陶渊明的诗歌使我明白了人类与自然的关系，也唤醒了我对于环境保护和可持续发展的意识。
通过阅读《陶渊明集》，我深深感受到了陶渊明作为田园诗人的卓越才华和对生活的深刻思考。他的作品使我对诗歌、田园生活、人生哲学、行持修养以及与自然的和谐有了更深层次的理解。读《陶渊明集》不仅让我感受到了美好的田园风光，还启发了我对于生活和人生的思考。陶渊明的作品将继续在我心中发出光芒，并让我在自己的人生道路上找到更多的意义和价值。
最优陶渊明归隐心得体会（汇总19篇）篇八
陶渊明是我国古代文学史上一位著名的文学家和农学家。他不仅在文学创作方面有着卓越的成就，而且在农学方面也有一定的造诣。通过阅读陶渊明的作品，我深深地感受到了他的心得和体会，也从中汲取到了许多宝贵的智慧。以下是对“陶渊明心得体会”的一些个人感悟。
第一段：陶渊明的独立思考精神。
陶渊明是一位具有独立思考精神的人。在他的作品中，我们可以看到他对社会现实的反思和对人生意义的追寻。他不仅在田园生活中找到了自己的宁静，也通过对自然的观察和思考，洞察了社会的弊端。陶渊明的独立思考精神告诉我们，一个人应该有自己的判断力和思考能力，不能盲从他人，要以独立的眼光看待问题，勇于发表自己的见解。
第二段：陶渊明的清廉公正品质。
陶渊明以其清廉公正的品质而闻名。在他的作品中，我们可以看到他对权势的痛斥和对清廉公正的呼唤。陶渊明对贪污腐败现象的深刻批判，使我深受震撼。陶渊明的清廉公正品质告诉我们，一个人应该保持自己的正直和真实，不受外界诱惑和贿赂。只有如此，才能做到公正无私，成为一个真正的有责任感的人。
第三段：陶渊明的勤劳朴实态度。
陶渊明在农学方面的造诣也是令人敬佩的。他对于农事的研究和实践，无不体现出他的勤劳朴实态度。陶渊明深知，只有辛勤地耕耘，才能获得丰收的果实。他的勤劳朴实态度告诉我们，在任何领域，都需要我们付出努力和坚持，才能取得成功。同时，他的勤劳朴实也是他一生中最重要的追求。他的作品中充满了对土地的热爱和对丰收的渴望，这种朴实的情感和态度深深感染了我。
第四段：陶渊明的劝学思想。
陶渊明一生非常重视教育和学习。他认为，唯有通过学习和思考，才能得到真正的智慧。因此，他在他的作品中不断呼吁人们要注重学习，不断充实自己的知识。陶渊明的劝学思想告诉我们，学习对于个人的成长和社会的进步至关重要。只有不断学习，才能不断提高自己的知识水平和思考能力。因此，我们应该珍惜学习的机会，提升自己的综合素质。
第五段：陶渊明的乐观人生态度。
陶渊明以其乐观的人生态度而闻名于世。在他的作品中，我们可以看到他对人生的积极向上的态度。他相信，人生道路上的坎坷和困难只是一种过程，只要坚持下去，就一定会有好的结果。陶渊明的乐观人生态度告诉我们，面对困难和挫折，我们应该保持积极向上的精神状态，相信自己能够战胜困难，迎接成功的到来。
综上所述，陶渊明的心得体会深深地影响着我。他的独立思考精神、清廉公正品质、勤劳朴实态度、劝学思想和乐观人生态度，无不激励着我追求进步和追求真理。我希望能够像陶渊明一样，始终保持内心的正直和真实，不断充实自己的知识，永远保持积极向上的心态，这样才能在人生的道路上走得更加坚定和明亮。
最优陶渊明归隐心得体会（汇总19篇）篇九
初入世界，我们对于现实社会的冷酷和无情充满疑惑和不解，而我们也常常陷入一种颓废和灰暗的情绪中，若能用一种朴素而真挚的态度面对生活，我们便能淡化犬儒主义的颓废，迎接积极向上的人生。在古代文学中，有着一个乞食的雅士——陶渊明，他以朴素而真诚的生活态度取得了人生的真谛并感获生命的智慧。今天，我们就一同以陶渊明乞食的身份探索，领悟他的人生哲学与境界，找寻生命的意义和价值。
第一段：细读陶渊明的《归去来兮辞》带来的哲思启示。
在《归去来兮辞》一篇中，陶渊明以“归去来兮”为主题，用朴素而深刻的语言，表达出了自己对于现实社会的反思和对于内心深处归宿的渴望。在咏史怀古的基础上，表达了对人生本质的思考。作品中不同寻常的诗歌形式和缤纷的意象裹挟着陶渊明对内心广阔的思考，清晰地折射出一种回归本真，对自我打造的人生设计观。而我们也能从中深深获益，明白回归本真的价值和意义。
第二段：善化苦痛，从“乞食”中体悟人生的真谛。
陶渊明之所以能取得生命的智慧和价值，不仅在于他的文学才华，更在于他内心的慈悲和善良，一颗还原本真的心。在《归去来兮辞》中，他讲述了他乞食的经历，而在这过程中他并未沉溺于物质的匮乏和痛苦，反而从中领悟到了珍视生命的真理。他用做人的内涵，成为了他安身立命的根基。我们也可以从中领悟，善化苦痛，追求一种包容和超越的人生哲学与境界。
第三段：以慈悲心温润世界。
陶渊明不仅关注自己的人生，更以慈悲和温润的心态，关怀他人的生命。而正是这种内心的滋养，赋予了他朴素而真挚的文学特色。读陶渊明，感受到内心的升华，面对世界的冷酷与无情，我们需要以慈悲心对待世界，用善良和关爱温暖他人、温润自己，成为一个温暖的人。
第四段：在自然中寻求心灵的寄托。
陶渊明在《归去来兮辞》中，向我们表达了一种寻求心灵寄托的精神。他不仅通过乞食和归隐来避世只羡仙鹤，更从自然中寻求生命的内涵。他寄情山水间浑然天成之美，从中汲取生命的奥秘。而我们也可以从中明白，自然是我们理清思维和情感的最佳舞台，我们可以在自然中寻求自我并进而汲取生命的经验。
第五段：生命的智慧，浸染我心。
生命是一份馈赠，是一份值得格外珍视的礼物。陶渊明从生命中领悟到了生命的价值和意义，获得了精神上的丰盈。他以文学和哲学创作为自己的生命意义和价值，用文字和书卷中描绘出他对人生、社会和生命的理解，用别人的眼睛看清自己的心。而我们也应如同陶渊明，认真思考自己的人生价值和意义，去领会他对待生命的态度，给自己的人生添加一份智慧和珍视。
结尾：在陶渊明的笔下，我们看到了一种平和安详的人生质感。通过他朴素而深刻的笔触，我们领略到了生命的馨香，也深切意识到了生命的宝贵。知道了应该如何看待自己的生命和如何去珍视这份生命馈赠。所以，我们应当用陶渊明的生活方式去探寻属于自己的人生，去追索生命本真的意义，做一个温暖、开朗，自适应的人，让生命更加精彩。
最优陶渊明归隐心得体会（汇总19篇）篇十
陶渊明本不反对走仕途，相反，他当初是怀着“大济苍生”的抱负进入官场的，毕竟，知识分子实现人生价值最常见、最正统、最容易走通的道路就是当干部。但由于陶渊明不适应官场繁琐的显规则和潜规则，放不下“臭老九”的架子，不愿意为五斗米向乡里小儿折腰，在理想和现实的尖锐冲突中，陶渊明最后选择了“守拙归田园”。辞职后地位没有了，俸禄没有了，趋炎附势的朋友没有了，虽勤于耕作，“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，日子还是很清苦。但他“不戚戚于贫贱”，“衔觞赋诗，以乐其志”，忘怀得失，以此自终。
陶渊明时代人少地多，没有环境污染，不难找到山清水秀的清静之所，他能够通过原始的农耕基本实现自给自足。但因为不求甚解，所以看的书多;因为辄饮必醉，所以喝的酒多。买书买酒在当时都是很奢侈的事情，增加了不少经济支出，所以，生活时常窘迫。好在那时文化人少，陶渊明在乡下更是稀缺资源，识个文、断个字、当个家庭老师之类的，还是有用的，加上乡风淳朴，总有人接济他，使得他能够忘机于世外桃源，从而给后世树立了高人逸士的形象。
六百多年之后的苏东坡是陶渊明的忠实粉丝，他真切推崇陶渊明的隐逸风度，发掘出其更多的美学价值。
与陶渊明相比，苏东坡的才学更全面，他既是书法家(宋四家之首)，又是画家(如枯木竹石图)、美食家(如东坡肉)、服装设计师(如子瞻帽)，其最突出的成就是诗文和词作，尤其是词作，苏东坡对当时流行的娱宾遣兴、依红偎翠为格调的俗词注入文人高雅的品格，特别是注入了苏东坡式的超脱、飘逸、思辨的情趣和节操，这种雅化的.词风，契合了当时社会的审美发展思想，影响深远。
苏东坡的才学积累和展示得益于北宋偃武修文的国策。当时文坛思想活跃，群星闪烁，文化人占据了社会上层。苏东坡立志报国，他思想敏锐，文笔犀利，胸无城府，口无遮拦。改革派上台他挑刺，保守派上台他也挑刺，甚至连国家最高领导人也敢揶揄，整个一个愣头“愤青”。同僚虽以敬佩或嫉妒的方式承认他的才学，但往往忍受不了他的个性。
苏东坡的一生像过山车，满腹经纶变成了“一肚子不合时宜”。他从高考成名开始，几十年多次下岗、待业、行政记过、降职甚至判刑入监，几乎“断了老头皮”，“破灶烧湿苇”的窘迫，“缥缈孤鸿影”的悲凉，“自稼躬耕”的艰辛，虽“长恨此身非我有”，但终未能“忘却营营”，一生没有远离仕途主线，最终在工作调动途中溘然长逝，“江海寄余生”“一蓑烟雨任平生”只是寄托于诗词中的理想，留给后人的不只是“也无风雨也无晴”的豪迈，更有“羡长江之无穷”、“人生如梦”的感慨。
陶渊明身心俱隐，是一个彻底的理想主义者。而苏东坡一直游走于理想与现实之间，更多的是精神上的归隐，这更符合不同时代许多知识分子的思想和生活状况，其内心的纠结更能引起人们的共鸣。
受陶渊明、苏东坡们的影响，之后遭遇社会矛盾、仕途坎坷、生活困顿的文人士大夫不再完全服从于传统的儒家教化，反映到他们的文学作品中就是不再以官场为雅、仕进为雅，而是以山野为雅、归隐为雅。
最优陶渊明归隐心得体会（汇总19篇）篇十一
不过，就一定是这样的吗?一般，人们记忆之中，诗人的归隐，与“不为五斗米折腰”的故事不可分割：陶渊明正在彭泽令任上，督邮来巡视，县吏告诉诗人“你得整衣束带去见他”;诗人一听，叹曰：“我不能为五斗米折腰向乡里小人!”于是挂印而去。可这个生动的场景，出现在后代史书《宋书》里，陶渊明自己可不是这么说的。他的那篇名文《归去来兮辞》的序里只说自己出来做官是因为家里穷，要钱，可有了钱的官场生活与自己的本性不合，所以也很难受，“深愧平生之志”。这时恰好他嫁到武昌程家的妹妹死了，他急着去吊唁，所以就离职而去了。如果我们相信诗人的自述，那他不是挂冠直接回家的，而是首先从今天九江那儿的彭泽，溯江而上跑武昌去了。一件事，不同的说法，道理其实简单：人们最熟知的，未必就是事实，而事实是什么，真得多想一想。
一想，就有许多可议。其实诗人之率性而不负责任，不是头一回了。陶渊明也不是只做了彭泽令这一任官，他最早出仕，是任所谓“江州祭酒”，这官名很可能是“祭酒从事史”的省称。据《宋书·百官志》这是“分掌诸曹兵、贼、仓、户、水、铠之属”，职事琐屑得很。加上这时候的江州刺史是王羲之的儿子王凝之，诗人与这个傲慢的王家子弟大概也不投缘，《宋书》里记载他“不堪吏职，少日自解归”，“少日”就是没多久的意思，虽然我们不知道究竟有没有短过彭泽令的八十天。诗人之所以能一再地一不高兴就甩手而去，当然有他的资本，可想而知，他有一定的依凭，是有些家底的，即使到最后他归隐田园的时候已很落拓，也还有“方宅十余亩，草屋八九间”(《归园田居》其一)。而另一方面，诗人熬到差不多三十岁出来做官(陶渊明的年寿有许多的不同说法，从五十多到七十多都有;这里就照最早也最通常的六十出头计，生年在公元365年)，担任的却是事务琐杂的职位，在当时他只能算是地位不高的寒素之士，大约也是可以肯定的。
前面提到的还有一节也值得稍加留意：陶渊明丢开彭泽令的位子跑去武昌吊唁妹妹，诗人的家不是在庐山脚下吗?他的这位程氏妹(过去一般认为他们是同父异母的兄妹，可也有学者认定他们就是亲兄妹)怎么远嫁到武昌了?说起来，武昌当时属于长江中游的荆州地界，那里可是陶家早先尽显荣光的地方。
荆州在中古时代具有极重要的地位，东晋一代，更可谓举足轻重，以其踞长江中游之势，往往与下游建康的中央形成对峙。那个时候，曾任荆州刺史的，前后二十余人，东晋最后那些年的乱局时期不计，大抵都是东晋秉执权势的世家大族，如琅琊王氏家人占有该位置十年，外戚庾氏兄弟连着据有十年，桓氏更断续有四十余年。这些人物里面，除作为外戚的庾氏兄弟，某种程度上代表了皇室的势力，与时据中枢的名相王导形成抗衡，其余的王敦、桓温、桓玄等，皆有抗衡中央，乃至不臣之意。陶氏家族的历史上，陶渊明最崇敬的曾祖陶侃，也曾是东晋荆州历史上举足轻重的人物，在王氏和庾氏之间，他任刺史差不多十年。可以说，荆州曾是陶家势力甚大的所在。虽然我们不清楚陶渊明的这位妹妹嫁在武昌程家的原委，但很可能并不是偶然的。即使是陶渊明本人，荆州也是他一生经历中非常之重要的一个地方。这就得说到诗人的第二次出仕了。
在枭雄桓玄、刘裕手下任职。
陶渊明的第二次出仕，即他在当时的枭雄桓玄手下任职的经历，过去人们留心的不多。桓玄是一位文韬武略都十分了得，在东晋晚期历史中扮演了翻天覆地的重要角色的人物。他的发迹不妨从公元3说起，当时青、兖二州刺史王恭与荆州刺史殷仲堪联合对抗朝中摄政的司马道子，结果北府军名将刘牢之倒戈，致使王恭兵败被杀，桓玄和殷仲堪本来就是玄学辩友，这次事变他们是站在一边的，此时乘机成了江州刺史;第二年(399)桓玄又攻杀殷仲堪，再一年(400)为荆州刺史，兼领了江、荆二州。而大约就在桓玄先后据有江州和荆州的这一期间，诗人陶渊明进入桓玄麾下任职。
对此，最确实的证据是陶渊明自己的几首诗。公元4的《庚子岁五月中从都还阻风于规林》诗二首，其中有“自古叹行役，我今始知之”的句子，表明诗人当时人在仕途无疑;诗中的“都”指东晋的都城建康，而“规林”应在寻阳附近，由此可知，这两首诗写于诗人“行役”赴都城建康之后返回西行，在离家乡不远处遇风停留之时。那么诗人“从都还”，是要“还”哪里呢?当然不是回“规林”附近的家，哪有当官出差完事之后便回家的道理?得销差。去哪儿销差呢?他在第二年也就是4有一首《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》，里面出现了“怀役”二字：“怀役不遑寐，中宵尚孤征。”这与诗题中“赴假”、“夜行”显然是相应的，那么，诗题透露的信息乃是诗人在休假之后返还江陵，经过距武昌不远的涂口。这回销假返回的江陵，理应就是前一年“从都还”的目的地，这也正是前面提到的3攻杀原荆州刺史殷仲堪而此刻正据有该地的桓玄的府中。鉴于桓玄398年开始领江州刺史，或许有理由推测，陶渊明早在399年桓玄攻灭殷仲堪之前、其据江州时就已投身桓玄麾下。无论如何，由诗人的这三首诗看，可以肯定，大约在401年及之前的两年甚至三年，陶渊明便在桓玄处任职。
毫无疑问，这该是陶渊明一生中最久的仕途经历了。那么，在桓玄手下，诗人有何作为呢?我们已经知道，400年的《庚子岁五月中从都还阻风于规林》显示他为桓玄担任了赴京使者，然而使命是什么呢?现代研究陶渊明最深入的学者之一逯钦立先生觉得，诗人很可能是在为桓玄上疏朝廷请求领兵讨伐孙恩而奔走。孙恩家世奉五斗米道，399年乘乱起事，为被司马道子所杀的叔叔孙泰复仇，一时声势浩大，攻入会稽，杀了当时的会稽内史王凝之，吴地诸郡动荡不已。这次孙恩虽然被刘牢之率军击退，回据舟山一带的海岛，但第二年的五月又卷土重来。在这样的背景下，桓玄请求讨伐孙恩，固然有正当的理由，然而事情往往也是复杂的，背后未必没有隐藏着桓玄借机东下的意图和野心。如果陶渊明担任的是这么一个代桓玄请求东下的使命，那还真是颇关紧要的。
陶渊明结束这段为时最久的仕途经历，倒不像第一次江州祭酒那样是自行一走了之的，而是他母亲孟氏401年冬天去世所致，这在诗人的《祭程氏妹文》里说得很明白：“昔在江陵，重罹天罚。”可见，陶渊明是在江陵桓玄荆州刺史门下得到母亲去世消息的。
或许会有疑问，诗人生平最久的这段仕途经历，何以千年以来颇为隐晦，少受留意呢?了解随后的情势变幻，大概可以悬揣一二。
就在陶渊明离开桓玄返回故乡为母亲守孝之后的两年半时间内，整个形势发生了巨大的变化：4晋安帝下诏罪桓玄，桓玄因率军东下，几乎有反复倒戈习惯的刘牢之再次重演老把戏，投降桓玄，桓玄顺利攻入建康，杀司马元显，总揽朝政;次年(403)桓玄篡晋，改元建楚;接着的4初，这一时代的另一位枭雄、后来代晋而立的刘裕起兵讨伐桓玄，双方在寻阳附近便有战事，而与刘裕站在一边的就有当时的江州刺史、刘牢之的儿子建德将军刘敬宣。最后的结果，桓玄兵败伏诛。在这一连串的变故之中，前半场，诗人是看客，后半场，则进场扮演了一定的角色。陶渊明在这时候有一首诗《始作镇军参军经曲阿作》，写诗人虽怀着留恋，但还是告别故乡，一路向东，担任镇军将军的参军去了;这位镇军将军，如今的研究者大致确定，就是刘裕，他当时驻京口，陶诗题中提及的曲阿与之相距不远。
陶渊明在刘裕处不久便离开了，因为第二年(405)年初，他留下一首《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪》已表明他担任了建威将军刘敬宣的参军。从刘裕麾下转往刘敬宣那里，究竟是出于什么原因，我们弄不清楚，但从刘裕和刘敬宣当时合作密切的关系来看，也并不很奇怪：这位刘敬宣乃是刘牢之的儿子，我们前面提到，402年桓玄东下进攻建康之时，刘牢之反戈投降了桓玄，但反复之人随即又与儿子刘敬宣蓄意袭击桓玄，事败自经，而刘敬宣则奔窜到北方去了;过了两年(404)，作为刘牢之旧部的刘裕起兵讨桓玄，正是刘裕“手书召敬宣”回来的。陶渊明在这首诗中有“园田日梦想，安得久离析”的诗句，已表示他要归去田园了。确实，就在这年(405)，被桓玄废黜的晋安帝恢复了帝位，刘敬宣随即上表解职，陶渊明这次“使都”大约就是为此而去的。离开刘敬宣之后大约半年，才有了诗人为人熟知的八十天彭泽令的最后一段仕途。
大致明白了陶渊明就职桓玄、刘裕麾下的始末，或许便能了解这些曲折何以有意无意被隐晦的缘故了。诗人之服务于桓玄，在刘裕这里，是绝对不该被提及而是应竭力忽略、掩埋的事，甚至他投身刘裕可能也是不得不有的姿态;而诗人与桓玄、刘裕的这些瓜葛，在后世大多数认定陶渊明忠于晋室的人那里，实在也是难以面对的——这两位虽是敌手，可在颠覆东晋王朝方面，则并无二致，可谓前仆后继的枭雄。
毫无疑问，诗人是有用世之心的，在他的诗中或隐或显有所表露;然而这种用世之心，不是空泛的意念而已，必得有落实之处。对陶渊明来说，用世的理想，如果曾经有过一个真正实现的机会，当然不是最初的江州祭酒，也不是最后的彭泽令，甚至刘裕和刘敬宣的参军也谈不上——如前边谈到的，这或许是他曾效力桓玄而不得不付出的努力，想在其中获得抒展的可能，未免太天真了——而是在桓玄麾下，在那诗人一生最久长的一段仕途。
门阀时代的陶家与桓家。
回到陶渊明投身桓玄麾下的那一刻。诗人为什么会这么做呢?
其实，为诗人设身处地来想，有很充分的理由。首先我们已经知道，桓玄当时据有江、荆二州，势力之大，人所瞩目;而荆州正是诗人最崇敬的曾祖陶侃曾经生活和战斗的地方。
其次，从陶渊明的切身感受而言，他于桓氏当有相当的亲切感。东晋是所谓门阀时代，陶渊明与桓玄的关系，似乎也很有必要从这样一个视野中加以观测。桓氏家族，如历史学家田余庆先生所考，东汉大儒桓荣为其先人，中经曹魏时代曹氏与司马氏之间的激烈斗争，桓范被杀，此后家族孤单势弱;桓彝渡江，为东晋功臣，其子桓温权倾一时，为桓玄最终代晋为楚确立基础。虽然如此，桓氏当初仍很受高门世族的鄙视，《世说新语》里记载桓温为儿子向当时在自己手下为官的王坦之提亲，王坦之不敢自主，答应回家去问问自己的父亲、也就是桓温相中的儿媳的爷爷王述。王述就是那位著名的脾气急躁的王蓝田，曾想吃鸡蛋，筷子夹不住，扔下地用鞋跟踩，还踩不着，于是就地抓起来，直接放进口里咬开再吐出来。这回，王述还是很暴躁，本来他是很喜欢王坦之这个儿子的，儿子虽然是大人了，还抱着靠在自己的膝盖上，但一听桓温求婚的事，便大怒，一把推开儿子，骂道：“你犯浑了吗?怕桓温吗?他不过兵家出身，怎么可以将女儿嫁过去!”王坦之于是回报桓温说：“卑下女儿家里已为她定了婆家了。”桓温当然是明白人，说：“我晓得了，这是你爹不答应啊。”王述以桓温为“兵”，当时这是强烈蔑视的表现。至于陶氏家族，陈寅恪先生认为本来出自溪族杂处地区“业渔之贱户”，因而士族胜流视同异类，只因东晋初年以军功致显，但仍受到歧视。《世说新语》里记有一则故事：王胡之住在会稽东山的时候很穷，当时陶侃的儿子陶范送一船米给他，结果竟然被拒绝了，王直截了当地说：“我王家的人没米下锅，自会去找谢家的谢尚讨，不要你陶家的米。”研究《世说新语》极为精深的余嘉锡先生对此分析道：“因陶氏本出寒门，士行(陶侃)虽立大功，而王、谢家儿不免犹以老兵视之。”最值得留意的是《世说新语》的这条记载：
袁宏始作《东征赋》，都不道陶公(陶侃)。胡奴(陶范)诱之狭室中，临以白刃，曰：“先公勋业如是，君作《东征赋》，云何相忽略?”宏窘蹙无计，便答：“我大道公，何以云无?”因诵曰：“精金百炼，在割能断。功则治人，职思靖乱。长沙之勋，为史所赞。”
但对这条文字，刘孝标为《世说新语》做注的时候引了另外一本史书《续晋阳秋》的记载：
(袁)宏为大司马(桓温)记室参军，后为《东征赋》，悉称过江诸名望。时桓温在南州，宏语众云：“我决不及桓宣城(桓温之父桓彝)。”时伏滔在温府，与宏善，苦谏之，宏笑而不答。滔密以启温，温甚忿，以宏一时文宗，又闻此赋有声，不欲令人显闻之。后游青山饮酌，既归，公命宏同载，众为危惧。行数里，问宏曰：“闻君作《东征赋》，多称先贤，何故不及家君?”宏答曰：“尊公称谓，自非下官所敢专，故未呈启，不敢显之耳。”温乃云：“君欲为何辞?”宏即答云：“风鉴散朗，或搜或引。身虽可亡，道不可陨。则宣城之节，信为允也。”温泫然而止。
最优陶渊明归隐心得体会（汇总19篇）篇十二
作为中国古代文学的巨匠，陶渊明以其卓越的才情和深远的思想影响了后人。陶渊明的一生注重自我修养，其饮酒心得更是对他心灵境界的生动表达。饮酒，对陶渊明而言，不仅是一种生活方式，更是一种思想的追求。在饮酒的过程中，陶渊明体会到了人生的真谛，感悟到了人与自然的和谐共生。以下将从陶渊明的饮酒心得中，探讨他对人生、自然和社会的深刻认识。
其一，陶渊明饮酒时体会到了人生的短暂和无常。人生如同一杯酒，转瞬即逝。陶渊明在《饮酒赋》中写道：“浩瀚宇宙，无限天地，恣吾之心。开怀君子，爱日兴晖”。他通过饮酒感悟到，人生就像一场短暂的旅行，我们应当开怀欢笑，不负今日的美好时光。在这过程中，他洞察到了生命的脆弱和时间的无情，进而认识到珍惜当下的重要性。
其二，陶渊明的饮酒心得也表达出他对自然的深情和崇敬。陶渊明诗中常以自然的景物来映衬他的内心，他的饮酒心得也不例外。他在饮酒时会赏析杯中的酒色和泡沫，同时也会陶醉于自然的美景。他在《归去来兮辞》中写道：“岱宗夫如何？齐鲁青未了，造化钟神秀，阴阳割昏晓。”他通过对自然的赏析和沉思，体会到了天地间的无限神奇和美妙，进而感悟到人与自然之间的紧密关系。
其三，陶渊明饮酒心得中也反映出了他对社会的批判和对人性的思考。陶渊明对于封建社会的不公和矛盾感到不满，他有时会通过饮酒来倾诉对社会现象的痛心和对人性的迷惘。他在《饮酒赋》中写道：“斗酒百篇，其言若粪㧟。”这句语言简洁却意味深长的诗句，直言反映了他对于社会庸俗的痛心和对人性堕落的失望。饮酒对于他而言，也是一种寻找心灵慰藉的方式。
其四，陶渊明饮酒心得中流露出的乐观和豁达也值得我们学习。在陶渊明的世界观中，他认识到人生虽然短暂，但是应该积极面对，保持乐观的人生态度。他在《归去来兮辞》中写道：“归去来兮，田园将芜胡不归？”他通过饮酒来释放自己的压力和痛苦，以乐观的心态来面对人生中的不如意。正是因为有了这样的心态，才使陶渊明的文字鲜活而充满阳光，给人们以启发和激励。
其五，陶渊明饮酒心得中还表达了他对人与人之间情感的思考。陶渊明明白饮酒，不仅仅是为了独饮忧愁，更是为了与他人共享喜悦和温暖。他在《饮酒赋》中写道：“布车千乘，君所对。”这句诗表明了他喜欢邀请朋友一起畅饮的乐趣，通过与他人的交流，向他人倾诉自己的心声。他体会到了友谊的宝贵，明白了人与人之间的相互支持和理解的重要性。
综上所述，陶渊明的饮酒心得是他对人生、自然和社会的深入思考的体现。他通过饮酒，感悟到了人生的短暂和无常，领悟到了人与自然的和谐共生，对社会的批判和人性的思考。同时，他的饮酒心得也表达了他的乐观和豁达，以及对人与人之间情感的思考。陶渊明的饮酒心得，不仅是一种生活的方式，更是一种哲学的追求，给人们以启示和反思。
最优陶渊明归隐心得体会（汇总19篇）篇十三
陶渊明，这个历史上很出名的人物，流传了几千年，从小学我们就知道他，读过他的诗词的人，都被他的自然性情所吸引。都想去做他一样的人，在这个物欲横流的现代社会，人人更是想远离城市喧嚣，隐居山林。下面是关于他辞官归隐的故事，一起来阅读下吧：
淝水一战的胜利，谢安虽然为东晋获得了暂时的喘息时机，但是，从此东晋王朝更加急剧地衰落下去，内乱不止，动荡不安。公元年，桓温的儿子桓玄占领了长江上游，发兵攻入建康，废掉晋安帝，自立为帝。三四个月后，北府兵将领刘裕击败桓玄，迎晋安帝复位。从此，东晋王朝只剩下一个空壳了。
就在这个时期，却出现了一个中国古代的大诗人——陶渊明。
陶渊明，一名陶潜，浔阳柴桑(今江西九江西南)人。他出生在一个没落的官僚家庭中。他的曾祖父就是东晋著名的大将军陶侃；但到了他的少年时代，陶家已经败落，生活贫困。
尽管如此，陶渊明从小还是受到了很好的家庭教育，他博览群书，养成了寡言少语、厌恶虚荣、不贪富贵的高洁性格。这种个性影响了他的仕途生涯，一生中，只在十三年当中断断续续地做了几次小官。
直到二十九岁时，陶渊明才谋得江州祭酒一职，却因忍受不了官场的繁文缛节，早早辞了职。在家闲居了五六年后，三十五岁时，到了荆州，在刺史桓玄属下当一名小吏，不到一年功夫，又因母亲去世辞职归家，一住又是五六年。
陶渊明终究是名将的后代，官场里知道他的'人很多。公元405年，当他四十一岁时，又被推荐到彭泽(今江西九江东北)当了县令。
好不容易在彭泽当了几十天县令，一天，陶渊明得到一个消息：东晋的权臣刘裕已封自己为车骑将军，总督各州军事；这个野心家只差一步就要夺取皇位了。
陶渊明预感到晋朝已经是名存实亡了，他十分灰心，便离开衙门回家去了。
妻子翟氏见陶渊明一副闷闷不乐的样子，不好多问。翟氏端上酒菜，可陶渊明却不动筷，仍然坐在那里叹气。过了一会，陶渊明冷不丁地说：“我想辞职回家乡!”
翟氏一听就知道他又在官场上受气了，因为像这种辞职回家的话，陶渊明不知讲过多少次了。几个月前，陶渊明曾想辞职，还是翟氏提醒他，上百亩官田就要种上稻子了，待收成以后再辞职吧。当时陶渊明总算听了妻子的话，口气缓了下来。这次翟氏仍然用官田收稻之事来劝他，陶渊明听了以后，长长叹了一口气：“唉，真没办法，难道我还是要做粮食的奴隶!”在翟氏体贴的慰劝下，陶渊明这才举起了酒杯。
时局的因素，加上陶渊明一副傲骨，他的辞官念头始终没有打消过。一天，衙役来报：过几天郡里派的督邮要到彭泽来视察。那个督邮陶渊明认识，是个专门依仗权势、阿谀逢迎，却又无知无识的花花公子。陶渊明想到自己将要整冠束带、强作笑脸去迎候这种小人，实在忍受不了。他的倔脾气又发作了：“我怎么能为了这五斗米官俸，去向那种卑鄙小人折腰呢?”
于是，陶渊明离开衙门，板着脸回到了家，冲着翟氏：“收拾行装，回乡!”
翟氏告诉他，稻谷只差几天就要收割了。
“随它去吧!”这回陶渊明已经铁了心要辞职了。翟氏问清原由后，也就不再劝说了，默默地去收拾行装。
第二天，陶渊明乘船离开了彭泽。他出任彭泽令，在任仅八十余日，十三年的仕途生涯终于结束。
从此，陶渊明在家乡过着隐居生活。对于官场，他丝毫没有眷恋之心，辞官后，反而有一种重获自由的怡然自得。他每天饮酒，写诗。他归田后的二十多年，是创作最丰富的时期，主要作品有：《归去来辞》、《归田园居五首》、《桃花源记》、《饮酒二十首》、《挽歌诗三首》等等。
其中，《桃花源记》更体现了陶渊明的思想境界和艺术高度。诗文中通过虚构的手法，把桃花源描绘成一个鲜花盛开，绿树成行，男女老幼，辛勤耕织，祥和无忧的安定社会。陶渊明以此寄托他的美好向往，以及对当时混乱时世、黑暗政治现实的不满。
陶渊明的诗文辞赋，在中国文学史上占据了一个重要的地位。
最优陶渊明归隐心得体会（汇总19篇）篇十四
陶渊明是一个具有传奇色彩的文学巨匠，他的文字不仅流传千古，更是被誉为“民间文学的始祖”。而乞食陶渊明也成为了他艺术人生中的一个重要时期。在这个短暂却奇特的阶段里，他通常会扮成乞丐，游走于山林间，以了解世间百态。今天，我们将探讨乞食陶渊明给我们带来的何种心得体会。
第二段：寻找真正的自我。
乞食陶渊明的经历让他接触了许多不同的人和生活方式，也在这个特殊的状态下，他开始更好地寻找自己的真正自我。在这个全新的环境中，他不再按照俗世标准定下自我价值，也不在意别人眼中的恶言恶语，他开始关注内在的自我。这种寻找真正自我的经验，对于现代社会中的很多人来说，可能是很艰难的，但对于陶渊明而言，却是启发他成功的关键所在。
第三段：珍惜当下。
“流浪可能是最好的旅行”，摆脱社会束缚，抽离异端，回归自然，成为了陶渊明乞食的初衷。身处大自然中，他开始感受到生命的美好，而这和现代社会中被繁琐而复杂的信息所苦恼的人类形成了鲜明的对比。他珍惜生命中每一刻，每个新的人、每个新的事情，都让他感受到生命的奥秘。这种感受，对于现代人来说，往往成为了唯物主义的“过时”的情感，但在陶渊明的眼中，却是如此重要。
第四段：建立间人关系的艺术。
在乞食的这段时期里，陶渊明不仅仅体验了人生的真谛也学会了和人的相处之道，在他的眼中，任何人都是有价值的，不论是贫穷与否，都应该尊重彼此。他也因此建立了更好的人际关系，这是他成功的又一个关键所在。在现代社会中，人与人之间的关系往往是被利益所摆布、利用和否认的。但陶渊明的经历向我们证明了一个事实：建立良好的人际关系不需要装腔作势，而只需要真诚地面对每一位人类。
第五段：结论。
陶渊明乞食的经历是他成功的关键所在，也是他人生中不可或缺的部分。尝试着从陶渊明的经历中寻找一些不一样的启示，我们相信，这些启示能够帮助我们重新审视自己的价值、珍视当下生命，建立良好的人际关系，进而成为一个富有心灵深度的人。在这个充满责任和挑战的当下，重拾过去的模式和僵化的思考方式已经不能满足我们的需求。以陶渊明这个值得我们尊重的爱好者为榜样，让我们尽可能地探索生命的真谛，创造属于自己的美好人生。
最优陶渊明归隐心得体会（汇总19篇）篇十五
从古至今，有很多人喜欢陶渊明固守寒庐，寄意田园，超凡脱俗的人生哲学，以及他冲淡渺远，恬静自然，无与伦比的艺术风格;同时对陶渊明归隐田园的原因以及他的隐居生活情况表示关注或进行研究分析。下面结合陶渊明的诗歌试对此作出探讨。
一、陶渊明少年时受家统和儒经的影响，怀有兼济天下大济苍生的壮志。但是，由于门阀制度的存在，庶族寒门出生的人不可能突破门阀士族对高官权位的垄断，在这样的情况下，陶渊明的理想是难以化为现实的，他理想的梦幻注定会破灭。陶渊明直到二十九岁的“高龄”才出仕为官，但终其一生，他所做的也不过是祭酒、参军、县丞一类的芝麻小官，不仅壮志无法施展，而且不得不在苟合取容中降志辱身和一些官场人物周旋委蛇。到他三十九岁时，多年来的经历使他的思想发生了质的变化，他开始转向躬耕自己自足，追求心灵的宁静与澹泊。此后，他又为彭泽令，因不愿为五斗米折腰，上任八十余日就解印挂职而归。从此，他结束了他仕途的努力和曾经的彷徨，义无返顾地走上了归隐田园之路。自四十一岁归隐田园之后，陶渊明确确实实享受了一段“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”的田园乐趣。然而书香门第出来的陶渊明毕竟不是稼穑的好手，“开荒南野际”的辛勤也未必能使他过上衣食无忧的小康生活。义熙四年在陶渊明四十四岁时，一场灾祸更使得他全家一贫如洗。这年夏天，诗人笔下洋溢着生活气息的“方宅十余亩，草屋八九间”被一场无情的大火烧光了，全家只好寄居在船上，靠亲朋好友的接济过活。永初三年(422年)陶渊明五十八岁时生活已近绝境，其情状反映在《有会而作》一诗中，“弱年逢家乏，老至更长饥。菽麦实所羡，孰敢慕甘肥!”元嘉四年(427年)，诗人贫病交加，在其《挽歌诗》中第二首自挽诗中，诗人对死后可以“鼓腹无所思”的幻想读来让人心酸：“在昔无酒饮，今但湛空觚。春醪生蜉蚁，何时更能尝。肴案盈我前，亲旧哭我傍”。元嘉四年(427年)十一月，六十三岁的陶渊明黯然瞑目。
二、关于陶渊明的出仕与隐退，人们习惯于从社会大环境崇尚隐逸之风和他内儒外道的思想去解释。其实，抓住陶渊明五次仕宦经历，历史地具体地去分析他为何隐退守拙的原因，可以得出一些新的认识。可归结为两点：一是陶渊明本性使然，一是社会现实使然。陶渊明性格的本质特征是追求心灵的最大自由和心态的闲适优雅，仕宦生活不符合他崇尚自然的本性。陶渊明处于一个崇尚自由、玄风扇炽的时代，政治上的篡夺和杀伐使一意寻求避祸全身的士人极易形成隐逸的品格。陶渊明隐逸性情的形成，应当说与东晋士族文人这种普遍企羡隐逸，追求精神自由的风尚不无关系。就是这种崇尚自然、悠然洒脱的天然禀赋，使他不堪“为五斗米折腰向乡里小儿”，而最终挂官归田。他写了《归去来兮辞》，在诗中他十分坦诚地讲，就任县令，是为生计所迫;之所以辞职，是因为“质性自然，非矫励所得，饥冻虽切，违己交病”，超然的性格使他宁可饿肚子，也不愿违心地逢迎上司而混迹官场了。在《归园田居》中，诗人歌道：“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”“久在樊笼里，复得返自然。”短短几句，对仕途的厌恶之情溢于言表。因“质性自然”“本爱丘山”，视仕宦之途为樊笼的陶渊明，终辞职归隐，抛离尘杂，返归自然。陶渊明归隐田园不仅要与他率真的个性结合考虑，更要从广阔的政治背景以及他的仕宦生涯去体察，他的入世与出世可以说都与当时的社会现实有关。陶渊明虽最终解职归田，但他少壮时，却是有一番建功立业、兼济天下的思想的。在《饮酒》《杂诗》等诗歌中，他曾道：“少年罕人事，游好在六经”，“猛志逸四海，骞翮思远翥”，“少时壮且厉，抚剑独行游”，表明了他并非一开始就有出世的想法。他出生于世代官宦的家庭，又是元勋之后，也曾期望在仕途中有所进取，在政治上有所作为。但他所处的东晋末年时局动荡：宗室内部的斗争，军阀对政权的野心，不断引起血腥的杀戮乃至激烈的火拼。这种社会**不仅给人民带来灾难，同时在社会上层也造成严重的不安感。这使陶渊明的政治雄心不得不有所消减。另外，在这种权力争夺之中，一切卑污血腥的阴谋，无不打着崇高道义的幌子，这使秉性真淳的陶渊明也难以忍受。从晋孝武帝太元十八年，二十九岁的陶渊明第一次出来做官，到四十二岁挂冠归田共十三年。这期间，陶渊明一直处于“出世”与“入世”的矛盾斗争中，这在他的诗中多有体现。在《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》等诗中，他叹道：“如何舍此去，遥遥至西荆”，“日月掷人去，有志不获聘”，诗中蕴籍着诗人太多的失望和悲慨，可以看出诗人也曾为是否归田有过痛苦的徘徊和犹豫，但终究“爱丘山”的夙愿压倒了“逸四海”的猛志，他终于找到了他最终的路——归隐田园。所以说，他的归隐是社会现实使然，是他的思想与社会现实无法调和的结果。
三、从陶渊明归隐后的生活来看，陶渊明的归隐不同于东晋时借归隐买名邀誉的其他隐士，他是真隐，是一种人生的选择，是一种对“举世皆浊”、“众人皆醉”的厌恶。且看陶渊明一生大致经历：始为州祭酒，不堪吏职，少日自解归。后仕职于桓玄、刘裕、刘敬宣的幕下，最后任职彭泽令八十余日，因不肯为五斗米向乡里小人折腰，毅然辞职归耕田园。后有人劝他再度出仕为刘宋王朝服务，他宁愿贫病交加，穷困潦倒也不愿再涉官场。可以说，陶渊明归隐得真守拙得真。在《归园田居》、《饮酒》等诗中，诗人对自己归隐后的生活作了描写，“白日掩柴扉，对酒绝尘想。时复墟里人，披草共往来。相见天杂言，但道桑麻长。”“方宅十余亩，草屋八九间。”“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。”这些别人都瞧不上眼的乡村、平凡的事物、乡间生活，在诗人笔下却是那样的优美、宁静，显得格外亲切。归隐后的陶渊明还亲自参加生产劳动，接近劳动人民，歌颂劳动，这使得他的田园诗更具劳动生活气息。《癸卯岁始春怀左田舍》《归园田居》《庚戌岁九月中于西田获早稻》等，都描写了诗人参加劳动的情况：“在昔闻南苗，当年竟未践。屡空既有人，春兴岂自免。夙晨装吾驾，启涂情已缅。”癸“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。”“开春理常业，岁功聊可观。晨出肆微勤，日人负来还。”“温原长如此，躬耕非所叹。”在早出晚归的辛勤耕作中，诗人与劳动人民的关系更为密切，对劳动人民的感情也更为真挚：“且入相与归，壶浆劳近邻”，“时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长”，“清晨闻叩门，倒裳往自开。问于为谁欤，田父有好怀。壶觚远见候，疑我与时乘。”从这些诗中，读者可以看出，在这种闲适的田园生活中，诗人心情自然而宁静，达到了心灵发展的真正和谐的`境地，这才是真正的归隐。
陶渊明的隐居生活并非完全的出世，他隐居的本身就是对于黑暗现实不同流合污的一种反抗，这和逃避现实不一样。诗人在农村长期参与田间劳作，感情上越来越贴近劳动人民，更了解人民疾苦，在他的诗中对劳动人民的贫寒生活以及仕途的黑暗虚伪多有反映。他在诗中写到：“夏日常抱饥，寒夜无被眠”，“旧谷既没，新谷未登，颇为老农，而值年灾，日月尚悠，为患未已”，“羲农去我久，举世少复真”，“重华去我久，贫上世相寻”。虽然归隐田园，但诗人心中并不平静，他不愿也不可能完全抛却社会现实，他将自己未尽的政治理想寄寓诗中。在《桃花源记》里，诗人描述了一个心中的理想社会：“春蚕收长丝，秋熟靡王税”，“重孺纵行歌，斑白欢游诣”，人人都“怡然自乐”。这里没有剥削，没有压迫，人人劳动，大家过着富庶和平的生活。这个“世外桃源”反映了诗人美好的愿望，它和当时黑暗的社会现实形成了鲜明的对比，是诗人对现实社会的一种否定。它是诗人归田后对农村生活实践的结晶，是诗人思想进一步发展的结果。这也足以证明，归隐后的陶渊明并未完全脱离现实。
从陶渊明的归隐和他归隐后的生活可以看出，陶渊明向往的社会是和平与安宁、自耕自食、无竞逐、无虚伪、没有相互压迫和残害的社会;追求的人生是淳朴真诚，淡泊高远，无身外之求的人生;喜爱的人生环境，也是恬静而充满自然之趣的乡村。由于这些追求，使他大多数的田园诗呈现出冲淡平和、旷洁悠远的外貌，但其背后却充满了对现实社会的憎恶与不安，对人生短促、身感无所感的焦虑。所以正如鲁迅先生所说：“陶潜正因为并非浑身是静穆，所以他伟大”。
最优陶渊明归隐心得体会（汇总19篇）篇十六
淝水一战的胜利，谢安虽然为东晋获得了暂时的喘息时机，但是，从此东晋王朝更加急剧地衰落下去，内乱不止，动荡不安.公元403年，桓温的儿子桓玄占领了长江上游，发兵攻入建康，废掉晋安帝，自立为帝.三四个月后，北府兵将领刘裕击败桓玄，迎晋安帝复位.从此，东晋王朝只剩下一个空壳了.
就在这个时期，却出现了一个中国古代的大诗人——陶渊明.
陶渊明，一名陶潜，浔阳柴桑(今江西九江西南)人.他出生在一个没落的官僚家庭中.他的曾祖父就是东晋著名的大将军陶侃;但到了他的少年时代，陶家已经败落，生活贫困.
尽管如此，陶渊明从小还是受到了很好的家庭教育，他博览群书，养成了寡言少语、厌恶虚荣、不贪富贵的.高洁性格.这种个性影响了他的仕途生涯，一生中，只在十三年当中断断续续地做了几次小官.
直到二十九岁时，陶渊明才谋得江州祭酒一职，却因忍受不了官场的繁文缛节，早早辞了职.在家闲居了五六年后，三十五岁时，到了荆州，在刺史桓玄属下当一名小吏，不到一年功夫，又因母亲去世辞职归家，一住又是五六年.
陶渊明终究是名将的后代，官场里知道他的人很多.公元4，当他四十一岁时，又被推荐到彭泽(今江西九江东北)当了县令.
好不容易在彭泽当了几十天县令，一天，陶渊明得到一个消息：东晋的权臣刘裕已封自己为车骑将军，总督各州军事;这个野心家只差一步就要夺取皇位了.
陶渊明预感到晋朝已经是名存实亡了，他十分灰心，便离开衙门回家去了.
妻子翟氏见陶渊明一副闷闷不乐的样子，不好多问.翟氏端上酒菜，可陶渊明却不动筷，仍然坐在那里叹气.过了一会，陶渊明冷不丁地说：“我想辞职回家乡!”
翟氏一听就知道他又在官场上受气了，因为像这种辞职回家的话，陶渊明不知讲过多少次了.几个月前，陶渊明曾想辞职，还是翟氏提醒他，上百亩官田就要种上稻子了，待收成以后再辞职吧.当时陶渊明总算听了妻子的话，口气缓了下来.这次翟氏仍然用官田收稻之事来劝他，陶渊明听了以后，长长叹了一口气：“唉，真没办法，难道我还是要做粮食的奴隶!”在翟氏体贴的慰劝下，陶渊明这才举起了酒杯.
时局的因素，加上陶渊明一副傲骨，他的辞官念头始终没有打消过.一天，衙役来报：过几天郡里派的督邮要到彭泽来视察.那个督邮陶渊明认识，是个专门依仗权势、阿谀逢迎，却又无知无识的花花公子.陶渊明想到自己将要整冠束带、强作笑脸去迎候这种小人，实在忍受不了.他的倔脾气又发作了：“我怎么能为了这五斗米官俸，去向那种卑鄙小人折腰呢?”
于是，陶渊明离开衙门，板着脸回到了家，冲着翟氏：“收拾行装，回乡!”
翟氏告诉他，稻谷只差几天就要收割了.
“随它去吧!”这回陶渊明已经铁了心要辞职了.翟氏问清原由后，也就不再劝说了，默默地去收拾行装.
第二天，陶渊明乘船离开了彭泽.他出任彭泽令，在任仅八十余日，十三年的仕途生涯终于结束.
从此，陶渊明在家乡过着隐居生活.对于官场，他丝毫没有眷恋之心，辞官后，反而有一种重获自由的怡然自得.他每天饮酒，写诗.他归田后的二十多年，是创作最丰富的时期，主要作品有：《归去来辞》、《归田园居五首》、《桃花源记》、《饮酒二十首》、《挽歌诗三首》等等.
其中，《桃花源记》更体现了陶渊明的思想境界和艺术高度.诗文中通过虚构的手法，把桃花源描绘成一个鲜花盛开，绿树成行，男女老幼，辛勤耕织，祥和无忧的安定社会.陶渊明以此寄托他的美好向往，以及对当时混乱时世、黑暗政治现实的不满.
陶渊明的诗文辞赋，在中国文学史上占据了一个重要的地位.
最优陶渊明归隐心得体会（汇总19篇）篇十七
徐志摩(1897-1931)是我国的现代诗人、散文家。名章垿，字槱森，曾用过的笔名有：云中鹤、仙鹤等。徐志摩是新月派代表诗人，也是新月诗社成员。徐志摩19毕业于杭州一中，先后就读于上海沪江大学、天津北洋大学和北京大学。他19赴美国克拉克大学学习银行学，19赴英国留学，然后入剑桥大学当特别生，研究政治经济学。徐志摩在剑桥两年深受西方教育的熏陶及欧美浪漫主义和唯美派诗人的影响。于1923年成立新月社，1924年任北京大学教授，1926年任光华大学、大夏大学和南京中央大学(1949年更名为南京大学)教授。他1930年辞去了上海和南京的职务，应胡适之邀，再度任北京大学教授，兼北京女子师范大学教授。1931年11月19日因飞机失事罹难。徐志摩著有诗集《志摩的诗》，《翡冷翠的一夜》、《猛虎集》、《云游》，散文集《落叶》、《巴黎的鳞爪》、《自剖》、《秋》，小说散文集《轮盘》，戏剧《卞昆冈》(与陆小曼合写)，日记《爱眉小札》、《志摩日记》，译著《曼殊斐尔小说集》等。他的作品已编为《徐志摩文集》出版。
康桥，即英国著名的剑桥大学所在地。1910月—1922年8月，诗人曾游学于此。康桥时期是徐志摩一生的转折点。诗人在《猛虎集•序文》中曾经自陈道：在24岁以前，他对于诗的兴味远不如对于相对论或民约论的兴味。正是康河的水，开启了诗人的性灵，唤醒了久蜇在他心中的诗人的天命。因此他后来曾满怀深情地说：“我的眼是康桥教我睁的，我的求知欲是康桥给我拨动的，我的自我意识是康桥给我胚胎的。”(《吸烟与文化》)康桥秀丽的风景，深厚的文化底蕴给徐志摩印下了美好的回忆。诗人把康桥评价为“汝永为我精神依恋之乡”。康桥对徐志摩的影响至深，他从一个封闭的国度奔入一个全新的自由的领域，他的心灵受到了极大的震撼。正是因为康桥，徐志摩的生命经受了甜蜜的洗礼。在这里，他开始步入文学的殿堂。徐志摩的知名度，很大程度上是由于康桥才得以成就的，徐志摩诗人的称号，也是与康桥息息相关的。可以说，康桥是徐志摩文学生涯中一个绕不开的所在。
(一)对《再别康桥》的解读。
熟悉徐志摩的人，对“康桥”并不陌生。可以说，徐志摩这个名字，是同诗人魂牵梦绕的康桥一同步入读者心中的。诗人深受康桥文化的影响，突出的表现在他的新诗杰作《再别康桥》。诗人在康桥写康桥，别康桥写康桥，忆康桥写康桥，康桥成了诗人生命里最无法割舍的一个重要组成部分。缘何诗人对康桥如此地情有独钟呢?原因就在于诗人心灵深处有个化不了解不开的“康桥情结”。康桥的美，就是诗人一生的艺术追求。
在《再别康桥》中，诗人写久违的学子作别母校时的万千离愁。连用三个“轻轻的”，使我们仿佛感受到诗人踮着足尖，像一股清风一样来了，又悄无声息地荡去。那至深的情感，在招手之间，幻成了“西天的云彩”。第2节至第6节，描写诗人在康河里泛舟寻梦。披着夕照的金柳，软泥上的青荇，树荫下的水潭，一一映入眼底。两个暗喻用得颇为精到：第一个将“河畔的金柳”大胆地想象为“夕阳中的新娘”，使无生命的景语，化作有生命的活物，温润可人;第二个是将清澈的潭水疑作“天上虹”，被浮藻揉碎之后，竟变成了“彩虹似的梦”。正是在意乱情迷之间，诗人如庄周梦蝶，物我两志，直觉得“波光里的艳影/在我的心头荡漾”，并甘心在康河的柔波里，做一条招摇的水草。这种主客观合一的佳构既是妙手偶得，也是千锤百炼之功;第5、6节，诗人翻出了一层新的意境。借用“梦/寻梦”，“满载一船星辉，/在星辉斑斓里放歌”，“放歌，/但我不能放歌”，“夏虫也为我沉默/沉默是今晚的康桥”四个叠句，将全诗推向高潮，正如康河之水，一波三折!而他在青草更青处，星辉斑斓里跣足放歌的狂态终未成就，此时的沉默而无言，又胜过多少情语啊!最后一节以三个“悄悄的”与首阙回环对应。潇洒地来，又潇洒地走。挥一挥衣袖，抖落的是什么?已毋须赘言。既然在康桥涅槃过一次，又何必带走一片云彩呢?诗人在康河里泛舟寻梦，甘心在康河的柔波里，做一条招摇的水草，主客观合二为一。全诗一气呵成，荡气回肠，是对徐志摩“诗化人生”的最好的描述。其实诗人在这里面所表现的就是对爱、自由、美无限的追求。
正如不少论者所指出，《再别康桥》具有中国古典意境美。然而论者却多从意象的角度论述。例如:“相信中国读者读这首诗，会完全沉浸到中国古典诗歌所营造的意境中去。为什么这么说呢?诗中有几个关键意象‘金柳’、‘榆荫’、‘浮藻’等都是中国古典诗词中常见的意象……”接着作者追寻了这些意象的传统诗词渊源。应该说，这种说法是有代表性的，即：该诗有机组合了古典诗词的意象，因此具有古典美学的意境。
(二)记忆中的康桥——《康桥西野暮色》。
《康桥西野暮色》是对记忆中的康桥的描写。首写日落前的景象，上自夕阳彩云，下至田地水流及鲜花青草，宛似一幅优美的风景画，静静地铺展着。次写太阳落山时天空的动态变化，云起云飞，云行云止形成的四方大幕由琥珀色渐变渐暗，渐暗渐合，直到晚风送别最后一抹阳光。最后将暮色中的农庄生活图画展开。康桥生活被描摹得世外桃源般可慕。整首诗从客观的角度来叙写。该诗突出之点在音节的曼妙，每节的隔句韵形成穿梭般的节奏，但整首诗的押韵并非这样刻板，如最后一节的韵脚在整齐中有变化，或两句换韵，或用交韵，因而更富动感。
三、康桥对徐志摩诗文创作的影响。
(一)康桥激发了诗人的浪漫主义情怀。
在《康桥，再会吧》一诗里，诗人热烈而又缠绵地倾诉自己对康桥的精神依恋。诗人对康桥的欣赏和赞美，实际上就是对大自然、对美和爱、对和谐的一种欣赏和赞美。这种对爱和美的极切关注和热烈赞美，成为后来诗人生活及其诗歌创作的“主旋律”。其实这些是与诗人深受欧美浪漫主义文化的影响分不开的。正是妩媚的康桥激起了诗人的诗情，鼓荡起诗人灵感的`潮水，所以诗人深情地说:“我的眼是康桥教我睁的，我的求知欲是康桥给我拨动的，我的自我意识是康桥给我胚胎的”。是康桥的生活以及在美国的生活给了徐志摩生命力。通过在英国的学习，徐志摩的思想深深地打上了欧洲文化的烙印。他之所以轻易地放弃在美国唾手可得的博士学位，毅然奔赴英国，多半因为大学里枯燥的学习，和美国的实用功利的社会氛围与自己崇尚自由、探索精神事物的天性格格不入。他崇拜罗素，为了追随罗素，从美国来到英国，但当他来到英国时，罗素已经被剑桥大学的圣三一书院除名。在巨大的失望之余，徐志摩结识了狄更生，并潜移默化地接受了他的影响;后来又结识了大作家威尔斯，并折服于威尔斯广博的学识、宽厚的胸襟和随和的风度;之后又结识了汉学家魏雷、诗人卡因、嘉本特和哲学家罗素，以及令他终身难忘的女作家曼斯菲尔德。“从徐志摩与西方文化名流的交往中，我们可以看到，这不仅仅是中西文化接触的问题，而是升华为一种性灵的汇合交流，因此极大地影响了他的整个精神面貌。这种灵魂的升华激发了徐志摩的浪漫气质和自然天性。”比起当时和后世在海外留学的许多学者，徐志摩是最适应西方社会的中国文人。徐志摩崇拜英雄、交结名士，像蜜蜂采蜜，在奇花异卉里飞来飞去，吸芬芳、取营养，在心之巢里酿蜜。徐志摩的人文精神、世界观、人生观、艺术观正是在这潜移默化的熏陶和浸染中形成的。
(二)康桥培养了诗人崇尚自然、热爱自然的情怀。
徐志摩接受剑桥文化的洗礼，游学于剑桥的思想和文化界的师友，不仅吸收了西方政治、思想、文学的乳汁，还忘情于康桥的自然美景。徐志摩曾说:“大自然是一大本绝妙的奇书，它最大的教训，尤在凡物各尽其性的现象，如果读好了这本书，我们的精神生活就不怕没有滋养，我们个人的性灵也会得到相当的实现。”因此，他觉得在大自然中的逍遥是“性灵的补剂”，只要“自己性灵上不长疮癖”，大自然“这无形迹的最高等教育永远供你的名分”。在他的作品中的自然，是令人从肉体到精神都感到亲近、怡然、快乐的地方。正如他在《我所知道的康桥》中明确表示:离开自然的人就像离了泥土的花草、离了水的鱼一样得不到快乐，当人单身扑入大自然的怀抱时，才知道灵魂的愉快是怎样的，单是活着的快乐是怎样的。在这里，自然被徐志摩赋予了家园的意味。剑桥的风光蕴含了丰富的人文色彩，大自然的优美、和谐、宁静，不期然地浸入了徐志摩的灵魂。徐志摩天生是一个感性的人，感情使他在这蕴藏着无限生机的天地间，构筑他独自知道的别一个世界。无论登山还是临水，徐志摩总能达到倾听和与自然交感契合的妙悟境界。做客山中的妙处，徐志摩体会尤深，因为山中的大自然，是远离都市文明的喧嚣嘈杂的一个幽僻去处。他在剑桥大学时已经开始倾向自然崇拜，自然崇拜成为他浪漫人生的一部分。他要在大自然的天籁中寻找伟大的深沉和清明优美的思想根源。他把接近自然视为灵丹妙药，人在遭遇痛苦、烦闷、拘束、枯燥、绝望时，只要不完全遗忘自然，就有缓和与根除的欲望。“在青草里打个滚，到海水里洗几次浴”，出去看几次朝霞与晚照，肩背上的负担就会轻松了去的。面对自然即使在痛苦的时候，也仍然知道生命是有意趣的，于是就不再计较个人得失，生死烦恼。在某种意义上，神秘、不可言说的大自然，已经成为他生命中不可或缺的一种意义。
(三)康桥的人文气息激活了诗人的文学灵性。
康桥是英国一座古老的城，具有浓郁的乡村风情，景色秀美，人文底蕴丰厚。那淡泊悠远、田园情调的康河风光，那两岸散布着典雅堂皇的学院建筑群，曾给了诗人多少灵感!剑桥，使他完全放弃了社会学、政治经济学的专业，并把他引领入了文学的殿堂，正是康河的水，开启了他诗人的灵性，唤醒了蛰伏在他心中诗人的天命，作为诗人的徐志摩在此诞生了。十年后回忆这段生活，徐志摩仍然记忆犹新、感慨万千：“整十年前，我吹着了一阵奇异的风，也许照着了什么奇异的月色，从此我的思想就倾向于分行的抒写……我的诗情真有些像是山洪暴发，不分方向的乱冲。那就是我最早写诗那半年，生命受了一种伟大力量的震撼，什么半成熟的未成熟的意念都在指顾间散作缤纷的花雨。我那时是绝无依傍，也不知顾虑，心头有什么郁积，就付托腕底胡乱给爬梳了去，救命似的迫切，那还顾得了什么美丑!”
四、徐志摩康桥情结形成的原因。
(一)家庭背景。
徐志摩童年人格的形成，基本上有以下两个因素：一是作为大文化范畴的家庭、亲友、地域等环境因素;二是作为整体的教育过程。徐志摩出生在浙江海宁的硖石镇，这里人杰地灵、风景如画:横穿镇子的小溪、遥遥相对的东西两山、山上古朴的寺庙……但他最爱的是在旷野上放风筝，他一心想飞，认为“人生最大的使命是制造翅膀”。徐志摩从小就表现出他诗人的才情，是个生性好动的热血男儿。浪漫的徐志摩思想上并未受到父亲的束缚，离开故国后在康桥的日子正好契合他心中的理想国。
徐家非常富有，徐志摩是家中唯一的孩子，受到了非常多的宠爱。1918年，徐父让徐志摩拜梁启超为师;徐志摩成为民国时期第一个离婚的男人，这样的离经叛道，家庭最后也原谅了他;徐志摩再婚之后，在情感上，虽然徐家不能接受新儿媳，但是仍然特意为他们建造了新房。如此可以看出，家庭是促成他任性行为形成的重要原因之一。其次，是责任的不足。在徐志摩学业没有完之前未曾自立;留学回国之后，他创办新月社主要经费就是来源于徐父:而其前妻成为了徐家的义女，这样也无需他养老抚子，因此，社会的责任，现实的经济都不足以对徐志摩造成束缚，因此徐志摩倾向于经营自己的爱情婚姻。
五、结语。
徐志摩在短短三十六年的人生历程中留下了大量的文学作品，先后出版了《志摩的诗》《翡冷翠的一夜》《猛虎集》和《云游》四本诗集。在个人生活上，徐志摩先后与张幼仪、林徽因、陆小曼等三位知识女性发生过感情纠葛。1931年因飞机失事遇难。他是新月派的代表诗人之一，曾风靡一时，热度极高。通过对徐志摩的诗文中康桥情结的研究发现，徐志摩的许多人生经历与感情经历与康桥都是密切关联的。总之，徐志摩的文学之眼、爱情之眼、人生社会的理想之眼都是在与康桥相遇的那一瞬间打开的。康桥情结是徐志摩的生命情结、青春情结。康桥已经成为他精神的圣地，灵魂的殿堂。
最优陶渊明归隐心得体会（汇总19篇）篇十八
一般认为，陶渊明的辞官归隐，是诗人不能“适俗”的个性决定的。真的是如此吗?陶渊明与此相关的自述都是真话吗?如果要回答这个问题，我们必须了解陶渊明与东晋后期政治的关系。
《宋书》卷九十三《陶潜传》：
躬耕自资，遂抱羸疾，复为镇军、建威参军，谓亲朋曰：“聊欲弦歌，以为三径之资，可乎?”执事者闻之，以为彭泽令。公田悉令吏种秫稻，妻子固请种秔，乃使二顷五十亩种秫，五十亩种秔。郡遣督邮至，县吏白应束带见之，潜叹曰：“我不能为五斗米折腰向乡里小人。”即日解印绶去职，赋《归去来》。
但束带面见上级长官，在晋宋时代是通例，为何陶公如此难堪?这能构成他辞官归隐的原因吗?因为无论何时何地，辞官归隐对每个知识分子来说都属于重大的人生选择。我们试读《陶渊明集》卷五《归去来兮辞序》的相关自述：
余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，缾无储粟一，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用为小邑。于时**未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则?质性自然，非矫励所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深媿平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。
这段序文意在表明：
(一)做官是为了解决生活的困难，挣点钱花，因为他实在是太穷了;。
(四)作县令的好处是可以利用公田种粮食酿点酒喝;。
(五)当官毕竟是违背自己本性的，所以感到不舒服，这是辞官的精神原因;。
(七)“在官八十余日”，“因事顺心”，表明在他担任彭泽县令期间没有什么不愉快的事情发生，至于督邮下来巡视的事他根本就没提。
我们仔细审视诗人交待的这些情况，可以肯定其所述辞官归隐的种种理由都很难成立。试想：如果上级领导下来检查工作就辞官，如果自己感到行动不自由就辞官，如果有亲人去世需要奔丧就辞官，天下还有官吗?事实上，我们看陶渊明在担任彭泽县令期间的表现，可以发现与其说他是在做官，不如说是在表演，尤其是和老婆商量种地的事，没有他本人的广泛宣传，他人如何得知?如何能够进入历史学家的笔下?如果这不是陶渊明故意施放的刘玄德种圃灌园式的政治烟雾，那就意味着他是求田问舍的许氾了——但是，八十多天后他便离开他和妻子精心伺候的土地——那三顷公田本来就不归他们夫妇所有!我们不妨对比一下《晋书》卷四十九《阮籍传》关于魏晋易代之际的著名诗人阮籍的记载：“及文帝辅政，籍尝从容言于帝曰：‘籍平生曾游东平，乐其风土。’帝大悦，即拜东平相。籍乘驴到郡，坏府舍屏鄣，使内外相望，法令清简，旬日而还。……籍闻步兵厨营人善酿，有贮酒三百斛，乃求为步兵校尉。”
显而易见，陶公之求为彭泽县令不过是阮籍故事的翻版而已。但是，这绝不是王子猷种竹式的名士风流，而是在政治高压之下岌岌可危的人生命运中的良苦用心和巧妙安排，是一种调节、缓和人事关系的`特殊方式。而他所说的为贫而仕，实际上也是掩人耳目的言辞，意在消弭当朝权贵对他在政治上的警觉。因为陶渊明早年在政治上很有抱负。他说：“少年罕人事，游好在六经。”“忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥。”历数古代贤士的不遇，也寄托了深沉的政治感慨。因此，陶渊明的出仕，尤其是投身于桓玄幕府，主要是政治选择的结果，在当时，他认为晋朝必败，桓玄必胜，其政治前途是一片光明的，故有此种选择;但是，他没有料到的是，桓玄集团会被刘裕消灭，由此他仕于桓玄的经历就构成了一个严重的“历史问题”。袁行霈先生在《陶渊明与晋宋之际的政治风云》一文中指出：“陶渊明先后出仕共计五次：第一次起为州祭酒，第二次入桓玄军幕，第三次为镇军参军，第四次为建威参军，第五次任彭泽县令。……第五次任彭泽县令，仅八十余日。即赋《归去来兮辞》，永归田里。求为彭泽县令这件事本身就是退出仕途的准备，而这八十余日他已脱离了政治斗争的漩涡。”而过去多数研究者大都认为，陶渊明第三次出仕是做了刘裕的镇军参军，第四次出仕是做了刘敬宣的建威参军。如此看来，陶渊明的政治选择是复杂多变的，简直就是肖洛霍夫在《静静的顿河》中塑造的葛里高利——一个在历史的阵风中飘摇不定、昏头昏脑、乱杀乱砍以致最后一无所成、一无所有的小人物。在东晋末年的混乱政局中，看风使舵的人物所在多有，但是，他们并非葛里高利式的“傻哥”，而是善于捞好处捞便宜捞资本的投机分子——具有清醒的理性的聪明的头脑，故能够随着政治势力的此消彼长和此长彼消而虚与委蛇，机捷多变，或与时俱进，或与时俱退，辗转腾挪，游刃有余，如著名的寒族出身的文人傅亮就是一个典型。《宋书》卷四十三《傅亮传》：“傅亮字季友，北地灵州人也。……亮博涉经史，尤善文词。初为建威参军，桓谦中军行参军。桓玄篡位，闻其博学有文采，选为秘书郎，欲令整正秘阁，未及拜而玄败。
义旗初，丹阳尹孟昶以为建威参军。”他成功地实现了由桓玄阵营向刘裕阵营的角色转换，最后成为刘裕的佐命功臣之一。但陶渊明的情况与他不同，就政治选择而言，陶渊明自始至终都属于桓党，而不是刘党。在以刘裕为代表的北府军事集团和以桓玄为代表荆楚政治集团对峙、拼杀的过程中，他的政治立场是坚定的，但是，他对这种政治立场的文字表达却是含蓄的委婉的不易为人觉察的，而这正是我们要考察的重点。关于陶渊明出仕桓玄一事，袁行霈先生在《陶渊明年谱汇考》中指出：“江陵是荆州治所，桓玄于隆安三年(399)十二月袭杀荆州刺史殷仲堪，隆安四年(400)三月任荆州刺史，至元兴三年(404)桓玄败死，荆州刺史未尝易人。渊明既然于隆安五年(401)七月赴假还江陵任职，则必在桓玄幕中无疑。陶澍等人讳言渊明仕玄，故于其诗义亦曲为之说，实不足据也。”袁先生的主要依据是《文选》卷二十六陶渊明《辛丑岁七月赴假还江陵夜行途口》诗(以下简称为“《夜行》诗”)。事实就是如此，任何形式的遮掩都是徒劳的。陶渊明的这种仕宦经历是由浔阳陶氏与谯国龙亢(今安徽怀远县西部)桓氏深厚的历史渊源决定的。《晋书》卷六十六《陶侃传》：“木屑及竹头悉令举掌之，咸不解所以。后正会，积雪始晴，听事前余雪犹湿，于是以屑布地。及桓温伐蜀，又以侃所贮竹头作丁装船。”陶侃将军竹头木屑的故事是非常著名的，但他细心收集的竹头，却成为桓温伐蜀战船上的竹钉，这说明他们彼此是非常信任且默契于心的，其相与之深非同一般。桓温就是桓玄的父亲，陶侃则是陶渊明的曾祖父。《晋书·陶侃传》：“遣子斌与南中郎将桓宣西伐樊城，走石勒将郭敬。”桓宣是谯国銍(今安宿县)人，属于谯国龙亢桓氏的别族(参见王伊同：《五朝门第》附《高门权门世系婚姻表》之十五《谯国龙亢桓氏》及《谯国銍人桓氏》，中华书局2006年版)。而在讨论陶潜的政治立场时，陈培基先生指出：
元兴元年壬寅(公元402年)二月，桓玄终于引兵东下，攻陷京师，自为侍中、丞相、录尚书事，接着又自称太尉，总揽朝政。此行陶潜因其孟氏母去世在家居丧而没能参加。……但是，从他在守丧期间为外祖父孟嘉所写的传记——《晋故征西大将军长史孟府君传》可以明显地看出他对桓玄在京师的显赫一时是极之向往的。……：“光禄大夫南阳刘耽，昔与君同在温府，渊明从父太常夔尝问耽：‘君若在，当已作公否?’答云：‘此本是三司人。’为时所重如此。”刘耽是桓玄的岳丈大人。《晋书》卷六十一有他的传：“桓玄，耽女婿也。及玄辅政，以耽为尚书令，加侍中，不拜，改授特进、金紫光禄大夫。寻卒，追赠左光禄大夫、开府。”桓玄给父亲的故吏与自己的丈人刘耽加官进爵的时间，正是陶潜为外祖父写传之前不久。所谓“本是三司人”者，就是讲：刘耽认为孟嘉如果还活着，也会当桓玄的三公之类的大官。这就十分清楚：正当桓玄显赫之时，陶潜特地为死去已经二三十年的外祖父写出这样一个传记，显然是有其深刻而奥妙的用意，说的是外祖父的事，表现的却是自己与桓氏集团的亲密关系。
从《孟府君传》可以看出，孟嘉与陶侃，孟嘉与桓温，孟嘉与刘耽、陶夔三人的关系，都非同寻常。我们再读陶渊明《夜行》诗：
闲居三十载，遂与尘事冥。诗书敦宿好，林园无世情。如何舍此去，遥遥至西荆。叩枻新秋月，临流别友生。凉风起将夕，夜景湛虚明。昭昭天宇阔，皛皛川上平。怀役不遑寐，中宵尚孤征。商歌非吾事，依依在耦耕。投冠旋旧墟，不为好爵荣。养真衡茅下，庶以善自名。
江陵是楚国旧地，也是荆州治所。从诗题看，这首诗作于晋安帝隆安五年(401)，这一年是辛丑，诗题的意思是：辛丑年七月回家乡浔阳度假，返回江陵时夜行经过途口。“遥遥”句，唐李善注：“西荆州也。时京都在东，故谓荆州为西也。”李善注释又引《淮南子》：“宁戚商歌车下，而桓公慨然而悟。”以及许慎《淮南子注》：“宁戚，卫人。闻齐桓公兴霸，无因自达，将车自往。商，秋声也。”这条注做得好，因为陶公正是以贤人宁戚自比，而以作为春秋五霸之一的齐桓公比桓玄。《晋书》卷九十九《桓玄传》称桓温偏爱桓玄，“临终，命以为嗣，袭爵南郡公”，所以依照晋人的惯例，桓玄也可称为桓公，正如桓温以封临贺郡公被人们称为桓公一样。《晋书》卷八十四《刘牢之传》载参军刘袭痛斥刘牢之反复无常，有“今复欲反桓公”一句话，这个“桓公”正是指桓玄。李善注又引《庄子》“卞随曰”云云以及《论语》“长沮、桀溺耦而耕”和《周易》“我有好爵，吾与尔縻之”乃至曹植《辩问》“君子隐居以养真也”等语。卞随的话见《庄子·让王》：“汤将伐桀，因卞随而谋，卞随曰：‘非吾事也。’汤曰：‘孰可?’曰：‘吾不知也。’汤又因务光而谋，务光曰：‘非吾事也。’”(陈鼓应《庄子今注今译》，中华书局1983年版，第769页)陶渊明巧妙地吸收古代经典作为本诗的“底文”，形成了一套深隐的政治话语，诗人意在表明自己仕于桓玄手下，既不是为了功名富贵，也不是为伐人之国而出谋划策，其真正的情志寄托仍在于归隐田园，养真于衡门、茅茨之下，以求得永恒的善名。其实，这些话语不过是诗人的托词而已，他说的并不是真心话!因为这种言说不符合其“中宵尚孤征”的劬劳于政事的当下状况。如果将《陶渊明集》卷一《答庞参军》诗与《夜行》诗对读的话，我们对这一点会有更深的理解。这首四言诗作于宋少帝景平元年(423)年冬。诗序说：“庞为卫军参军，从江陵使上都，过浔阳见赠。”这位庞参军当时隶属于江州刺史、卫军将军王弘(参见袁行霈：《陶渊明集笺注》，第29页)。本诗第一段：“衡门之下，有琴有书。载弹载咏，爰得我娱。岂无他好，乐是幽居。朝为灌园，夕偃蓬庐。”所表现的思想情绪与《夜行》诗“闲居”等四句以及“商歌”等六句是完全一致的。本诗第四段：“嘉游未斁，誓将离分。送尔于路，衔觞无欣。依依旧楚，邈邈西云。之子之远，良话曷闻。”以及第六段：“惨惨寒日，肃肃其风。翩彼方舟，容与江中。勖哉征人，在始思终。敬兹良辰，以保尔躬。”与《夜行》诗“叩枻”等六句的描写也非常相似，尤其是“旧楚”的说法，直接来自桓玄。《晋书》卷九十九《桓玄传》载桓玄在奔败之后，“惧法令不肃，遂轻怒妄杀，人多离怨”，殷仲文建议他“宜弘仁风，以收物情”，玄怒曰：“汉高、魏武几遇败，但诸将失利耳!以天文恶，故还都旧楚，而群小愚惑，妄生是非，方当纠之以猛，未宜施之以恩也。”诗人写《答庞参军》诗，距桓玄于元兴二年(403)九月建号楚国之时，已经整整二十年了，诗人抚今追昔，深感物是人非，曰“依依”，曰“邈邈”，其对往昔岁月的眷怀昭然可见。
《文选》卷二十六陶渊明《始作镇军参军经曲阿》诗也与桓玄有密切关系。在诗题下，李善注引臧荣绪《晋书》曰：“宋武帝行镇军将军。”后人多据此认为陶渊明曾任宋武帝刘裕的参军。但《魏书》卷九十七《岛夷桓玄传》载桓玄的从子桓振在桓玄被杀之后，曾一度袭取江陵，“振自为都督八州、镇军将军、荆州刺史，谦复本职，又加江豫二州刺史”。陈培基先生据此指出：“这是一个重要材料。都督八州和荆州刺史是桓玄东下京师前的官职，由此可知镇军将军也是桓玄原有的将军名号。桓振袭用桓玄生前的官职和将军名号，显然是为了便于号召旧部，从而重整旗鼓。桓玄自任江州刺史之后，为进一步发展势力，曾派人四出与诸兄弟联系。当时他的从兄桓谦任吴国(今苏州市)内史。陶潜为替桓玄送信给桓谦而前往吴国，因此经过曲阿(今江苏丹阳县)。他从寻阳出发，沿长江东下，到了京口(今镇江市)就转入运河，驶向吴国，中途遇风而在曲阿停留。《始作镇军参军经曲阿》诗是此行的记录，也是陶潜出仕桓玄所作的第一首诗，当时他已三十五岁。陶潜对此行念念不忘。后来在《饮酒二十首》之十还写道：‘在昔曾远游，直至东海隅。道路迥且长，**阻中途。’从而可知，陶潜此行是到达了‘东海隅’的吴国，完成了联络桓谦的使命。……陶潜于晋安帝隆安三年出仕桓玄时，所当的官乃是参军。至隆安五年冬，陶潜因孟氏母去世而离开桓玄军幕，其任期虽然不满三年，但却是陶潜出仕时间最长的一次。”(《陶潜归隐真相新解——从陶潜与桓玄的关系说起》)他的这一观点是很值得关注的。《宋书·陶潜传》还说：“潜弱年薄宦，不洁去就之迹，自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身后代，自高祖王业渐隆，不复肯仕。”陈先生认为，所谓“薄宦，不洁去就之迹”，“这是史臣隐晦地交代了陶潜当过桓玄官吏的史实”，而“自高祖王业渐隆，不复肯仕”，“这是史臣明确告诉人们，陶潜的不复肯仕，是与刘裕有关”，这也是他文章中极精彩的一笔。
陶渊明出任建威将军刘敬宣的参军也与桓玄有关。今《陶渊明集》卷三有《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪》诗，乙巳岁为晋安帝义熙元年(405)。据《晋书》卷八十四《刘牢之传附子敬宣传》，刘牢之及其子刘敬宣在安帝元兴元年(402)三月归降于桓玄，所以刘敬宣也就当了桓玄的咨议参军，陶渊明结识刘敬宣当在此时，而出任他的参军，则当在元兴三年六月至元熙元年三月间。因为刘敬宣任建威将军、江州刺史在元兴三年(404)四月，此时刘裕在湓口之战大胜桓玄，进据寻阳，而桓玄于元兴三年五月败亡。刘牢之反叛桓玄，窝窝囊囊地自杀了，被桓玄“斲棺斩首，暴尸于市”，“及刘裕建义，追理牢之，乃复本官”(《晋书·刘牢之传》)，所以刘敬宣对桓氏仇恨极深，而对刘裕则颇为感恩。事实上，刘敬宣任建威将军之时已经是刘裕的人。刘敬宣是陶渊明通向刘裕的一座桥梁，尽管如此，陶公却没有继续向前走，而是当了一个小小的彭泽县令，在八十多天以后，就彻底辞官归隐了。此后，特别是在刘宋建国以后，虽然朝廷屡有征召，他再也不肯出仕，因为仕于桓玄的政治经历毕竟是一个“历史污点”，无论是晋朝的皇室集团还是刘宋皇室集团随时都可能以此为把柄整治他，陶公对此当然是心存顾忌的。
事实上，陶公求为彭泽令之举以及出任刘敬宣的建威参军的选择，无疑拉近了他与刘裕新贵集团的距离，足以解除刘裕对他的戒心;而随后的辞官归隐，又拉开了他与刘裕的距离，从而使自己从容淡出了政治斗争的漩涡。就当时的历史情况而言，作为业已覆灭的桓玄政治集团的一分子，或者说桓玄集团的余党，陶渊明必须妥善处理与刘裕集团和皇室集团的关系，这是他赖以生存的政治根基，否则，他就要人头落地，乃至殃及九族，倘若如此的话，在人类文学史上也就不会有陶渊明这个响亮的名字了。
事实上，陶渊明的文学成就与他的政治阅历也是密不可分的，因为一个不懂政治的人永远不会超越政治，一个没有政治情怀的人也永远不会有回归田园的梦想，陶渊明能够成为“古今隐逸诗人之宗”，能够创写伟大的田园诗，也是由其政治阅历和政治素养所决定的。令人欣慰的是，陶渊明妥善地处理了当时复杂的政治关系，他是成功的，当然也是愉悦的，所以在将归未归之际唱出了“归去来兮”那凄美、潇洒、激越的人生音调。《庄子·缮性》：“古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迹;不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待;此存身之道也。”陶公是深通这种“存身之道”的。当然，陶渊明能够免于荼毒之祸，不仅在于他善于自处，谋划有方，还与其曾祖陶侃将军对东晋王朝的卓越贡献以及族叔陶夔在朝中的呵护密不可分，如果没有祖先的这份荫蔽，如果他朝中无人，他想轻轻松松地洗刷自己的“历史污点”，他想随随便便地混个县令干干，他想平平安安地还乡隐居，吟诗作赋，那简直是白日做梦!历史证明，陶渊明选择归隐的道路是很有远见的。
从义熙三年(407)开始，刘裕对桓玄的余党进行了残酷的迫害和诛杀，这种政治清洗是极其残酷的，有时不分青红皂白，难免扩大化，所以有很多人死于非命。而陶渊明早在义熙元年就已经摘清了与桓玄的瓜葛，并彻底脱离了桓、刘两党斗争的是是非非，正所谓“久在樊笼里，复得反自然”(《归园田居》五首其一)，他的轻松，他的喜悦，他的幸福，如果不了解上述的政治背景，我们根本是体会不到的。因此，我们很有必要重温一下袁行霈先生对陶渊明的精彩论断：“他在政治斗争中当然不是一个风云人物，但在政治风云中却也不甘寂寞。仅仅用亲老家贫解释他的出仕，显然是不够的;仅仅用生性恬淡解释它的归隐，也是不全面的。他在政治漩涡里翻腾过，他的进退出处都有政治原因。把他放到晋宋之际的政治风云之中，才能看到一个真实的立体的活生生的陶渊明的形象，并通过这个典型看到中国封建时代一类知识分子共同的幻想、彷徨和苦闷。”(《陶渊明与晋宋之际的政治风云》)这才是真实的陶渊明——被后人称为“乱臣贼子”的桓玄的幕僚和朋友——一条在大军阀刘裕(此人在后来在篡晋的前后谋杀了两位皇帝)的政治大清洗中侥幸逃生的小鱼。
最优陶渊明归隐心得体会（汇总19篇）篇十九
少年时代的陶渊明颇有几分“大济于苍生”的抱负，也很希望建功立业。作为东晋王朝大官僚的后裔，他必然受到儒家用世思想的熏陶，有着远大的政治理想。家族的历史激发了他的宏志，但儒家“齐家治国平天下”的价值观又一直知道他去追求理想的政治和高尚的人格。然而，时代呈现给他面前的则是等级森严、政治纷扰、仕途险恶，充满着恐怖、黑暗、腐败及政权走马灯式血腥更替的乱世。封建门阀制度使得当时人才的选用、进退、，根本不是德才为依据，而要看门第的高下，门阀十足垄断了高官要职，造成了“出身庶族寒门的人在仕途上难得到发展，而陶渊明的曾祖虽以军功官至大司马，但本身并非门阀士族，到了陶渊明这一代，连这样的驾驶也没落了。门第的低微决定了陶渊明无法无法跻身于东进东晋高层统治集团，实现自己的抱负也是十分渺茫的。而此时的东晋政治又极其德尔腐败，总是内部的斗争，军阀对政权的野心，不断引起血腥的杀戮乃至激烈的火并。近代的文人们成为政治漩涡中的牺牲品，或死于战乱，数量之多令人吃惊：在人命危浅、朝不保夕的社会里，于是为全身而隐遁便成了很现实的问题。在《与子俨等疏》中就有说道自己不肯逢欢机巧，若继续为官，难免重蹈嵇康、露氏兄弟等人的覆辙，因而竭力辞官归田。既然现实抛弃我，我也抛弃现实，所以看惯了战乱篡夺、阴谋的陶渊明，为避祸保身，其政治雄心也不能不有所消减。
二.本质性情使然。
热爱自然是他的天性，他拥有一颗善于体会自然之美的纯洁而敏锐的心灵。不必名山大川，极平凡的景物在他眼中一样美不胜收。就连愉柳垂阴、鸡犬相闻这样普通的农家景致也能深深地将他打动。陶渊明性情使然，为官时不为五斗米折腰，为民时“采菊东篱下，悠然见南山“性质自然的他，跻身仕途就等于甘心当别人的奴隶，再也没有率性任真的自由。屈节以保全，着对于陶渊明来讲是最痛苦不过了。所以陶渊明的最终归隐是个痛苦、艰难、迫不得已的选择。
三.猛志难呈，干进受挫的无奈。
纵观陶渊明的医生，其间曾有四次求仕人的经历，却终以心灰意冷而草草结束。其间由出仕到人仕，再出仕到再入仕，这出仕和归隐的反复，实际上市一次次复杂的心理煎熬过程。