我们在一些事情上受到启发后，可以通过写心得感悟的方式将其记录下来，它可以帮助我们了解自己的这段时间的学习、工作生活状态。大家想知道怎么样才能写得一篇好的心得感悟吗？接下来我就给大家介绍一下如何才能写好一篇心得感悟吧，我们一起来看一看吧。
走进论语感悟经典篇一
【译文】尊崇贤人，不重女色；孝敬父母能够尽心尽力；侍奉君主能够舍生忘死；与朋友交往能够做到说话讲信用。这样的人，虽然说没有学习过做人的道理，但我却认为他学过了。
4、君子周而不比，小人比而不周。——出自：孔子《论语》
【译文】君子普遍地团结众人，而不只是亲近少数几个人，小人则只勾结少数几个人，而不和大家亲近。
5、学而不思则罔，思而不学则殆。——出自：孔子《论语》
【译文】只知读书而不深入思考，就势必惘然而无所获，但只知思考而不肯读书，也是很危险的。
6、知之为知之，不知为不知，是知也。——出自：孔子《论语》
【译文】知道就是知道，不知道就承认不知道，这才是求知的正确态度。
8、是可忍也，孰不可忍也？——出自：孔子《论语》
【译文】如果对这种行为能够容忍，那么还有什么行为不能容忍呢？
9、温故而知新，可以为师矣。——出自：孔子《论语》
【译文】如果经常温习已经学过的知识，便能不断产生新的体会和收获，这种方法可以说就是我们的老师了。
【译文】在私利面前能够想到道义，遇到危难能够挺身而出，虽然长期生活在贫困之中，也没有忘记平生的诺言，这样就可以说是一个十全十美的人了。
11、君子耻其言而过其行。——出自：孔子《论语》
【译文】君子以言论超过行动为耻辱。
【译文】有人说：“如果用恩德来回报别人对自己的怨仇，行不行呢？”孔子说：“这样的话，你将用什么来报答别人对你的恩德呢？不如以公正对待怨仇，以恩德报答恩德。”
【译文】孔子说：“端木赐啊！你以为我是一个博学强记的人吗？”子贡答道：“是的，不是这样吗？”孔子说：“不是的，我是用一个基本道理把它们贯穿起来的。”
【译文】不该说话的时候却抢着去说，这叫急躁；到该说话的时候却闭口不说，这叫隐瞒；不看别人的脸色便随便插嘴，这叫没有眼色。
【译文】君子有三种事应该加以警戒：年轻的时候，血气还没有固定，力戒贪恋女色；到了壮年时期，血气正旺盛，力戒逞强好斗；到了老年时期，血气已经衰弱，力戒贪得无厌。
【译文】生下来就知道的人是上等，经过学习才知道的人是次一等，遇到困惑才学习的人是又次一等，有了困惑而不学习的，这是最下等的人。
17、大德不逾闲，小德出入可也。——出自：孔子《论语》
【译文】在重大节操上不能超越界限，在生活小节稍有出入则是可以的。
18、仕则优则学，学而优则仕。——出自：孔子《论语》
【译文】做好了官，有余力就要学习，学习好了，有余力就去做官。
19、执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？——出自：孔子《论语》
【译文】一个人固守道德而不能发扬光大，信仰主张又不能坚定不移，这种人有他不能算有，没有他不能算无。
20、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。——出自：孔子《大学》
【译文】没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂盛。
21、君子有诸已，而后求诸人。——出自：孔子《大学》
【译文】自己有善德，才能要求别人行善。
【译文】《诗经》说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。”
【译文】人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做中；表现出来合乎法度，叫做和。达到中和，天地就各居自己的位置，万物也就生长了。
24、施诸已而不愿，亦勿施于人。——出自：孔子《中庸》
【译文】不愿意别人加给自己的，也不要加给别人。
25、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。——出自：孔子《中庸》
【译文】爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱就接近勇敢。
26、凡事豫则立，不豫则废。——出自：孔子《中庸》
【译文】任何事情，有准备就能成功，没准备就会失败。
27、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——出自：孔子《中庸》
【译文】广泛地学习，详尽地探究，慎重地思考，清楚地辨别，忠实地执行。
【译文】天地的法则用一句话就可以概括，它自身诚一不贰，化育万物，不可测度。天地的法则是：广博，深厚，高超，精明，悠久，长远。
【译文】君子的为人之道是：外表暗淡无色而美德日见彰显。小人的为人之道是：外表色彩鲜明，但渐渐地消失了。君子的为人之道还在于：外表素淡而不使人厌恶，简朴而有文彩，温和而又有条理，知道远是从近开始的，知道教化别人从自己做起，知道隐微的东西会逐渐显露，这样就进入圣人的美德中了。
30、虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。——出自：孔子《论语》
【译文】即使是小小的技艺，也一定有值得一看的地方。但对于远大的事业恐怕有所阻碍，所以君子不去干这些。
【译文】子张问：“什么是五种美德？”孔子说：“君子对人民施加恩惠，却不耗费财用；使百姓劳苦，百姓却无怨言；自己有所欲求却不贪婪；安宁矜持却不骄横；威严却不凶猛。”……子张又说：“什么是四种恶行？”孔子说：“事先不经教育，犯了罪就杀头叫做肆虐；不先告诫便要求有成效，这叫粗暴；发布命令迟缓，却突然限期完成，这叫残害人；同是给人赏赐，却出手吝啬，这叫只进不出的财务衙门。
32、君子求诸已，小人求诸人。——出自：孔子《论语》
【译文】君子一切靠自己，小人处处要求别人。
33、已所不欲，勿施于人。——出自：孔子《论语》
【译文】自己不愿干的，不要强加给别人。
34、往昔不可谏，来者犹可追。——出自：孔子《论语》
【译文】过去了的再也不能挽救，未来的还是可能补回。
【译文】君子有九种事情需要考虑到：看，要考虑是否清楚；听，要考虑是否明确；脸色，要考虑是否温和；容貌，要考虑是否恭敬；言语，要考虑是否忠实；做事，要考虑是否认真；疑惑，要考虑是否求教；愤怒，要考虑是否有后患；利益当前，要考虑是否该伸手。
36、性相近也，习相远也。——出自：孔子《论语》
【译文】人的性情本来是近似的，只是由于环境习俗的熏陶，便相距得远了。
【译文】当他未得到官职的时候，唯恐得不到；已经得到了官职，又唯恐丢失掉。假若害怕丢失掉，便什么坏事都能干出来。
38、唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。——出自：孔子《论语》
【译文】只有女子和小人最难相处，亲近了，他们说你不庄重；疏远了，他们又会怨恨你。
39、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——出自：孔子《大学》
【译文】大学的目的，在于显明高尚的品德，在于使人们革除旧习，在于达到善的最高境界。
【译文】所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，象喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。
41、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。——出自：孔子《大学》
【译文】财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚实。
42、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。——出自：孔子《论语》
【译文】每天懂得一些自己所不知道的，每月不忘记自己所已经掌握的，可以说是爱好学习了。
43、博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。——出自：孔子《论语》
【译文】广泛地学习，专心致志，恳切地求教，多思考当前的实际问题，仁德就在其中了。
44、《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。——出自：孔子《论语》
【译文】《关睢》这首诗，快乐而不过分，哀婉而不伤恸。
45、里仁为美，择不处仁，焉得知？——出自：孔子《论语》
46、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。——出自：孔子《论语》
【译文】君子想的是怎样推行仁德，小人想的则是怎样得到一个安逸之处；君子想的是怎样才能不触犯刑法，小人想的则是怎样才能对自己有利。
47、不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。——出自：孔子《论语》
【译文】一个人不应该发愁没有官位俸禄，而应该发愁没有为官的本领。不应该发愁别人不了解自己，而应追求能够让别人了解自己的才能。
48、君子喻于义，小人喻于利。——出自：孔子《论语》
【译文】君子知道追求道义，小人则只知道追求私利。
49、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——出自：孔子《论语》
【译文】见到贤人便应考虑怎样才能向他看齐，见到不贤的人便应在内心反省，看自己有没有同样的缺点。
50、君子欲讷于言而敏于行。——出自：孔子《论语》
【译文】君子说话要谨慎，而做事则要雷厉风行。
51、朽木不可雕也。——出自：孔子《论语》
【译文】腐朽的木头无法雕刻。
52、敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。——出自：孔子《论语》
【译文】聪明好学，不以向地位低下的`人请教为耻，所以称他为“文”。
53、其知可及也，其愚不可及也。——出自：孔子《论语》
【译文】他这种聪明，别人能做到，而这种愚傻，别人便难以做到了。
54、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。——出自：孔子《论语》
【译文】如果质朴胜过了文采，就会显得粗野，而文采胜过质朴，也会流于虚浮。只有外表和内心配合适当，才算得上是个君子。
55、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——出自：孔子《论语》
【译文】对任何事物，仅仅了解它的人不如深深喜爱它的人，深深喜爱它的人又不如乐此不疲的人。
56、中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。——出自：孔子《论语》
【译文】对天资在中等程度以上的人，可以和他谈论高深的学问；而对于中等以下天资的人，则不可以和他谈论高深的学问。
57、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。——出自：孔子《论语》
【译文】聪明的人喜欢水，因为他性情活跃象水一样流动不息，仁慈的人喜欢山，因为他心地淳厚象山一样厚重。聪明的人好动，仁慈的人好静，聪明的人乐观，仁慈的人长寿。
58、默而识之，学而不厌，诲人不倦。——出自：孔子《论语》
【译文】默记所学的东西，坚持学习而不厌烦，教诲别人不知疲倦。
【译文】如果财富能够争取得到，即使让我手执马鞭去做一个车夫，我也去做，但如果追求不到，还不如去干我喜欢的事。
60、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。——出自：孔子《论语》
【译文】发愤研究学问，常常忘记吃饭，一旦有所收获便又高兴地忘记了忧愁，连自己的渐趋衰老也没有感觉到。
61、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——出自：孔子《论语》
【译文】如果三个人一同走路，其他两个人中一定有可以做我老师的。他们有优点，我就学习，他们有缺点，我就作为借鉴而改掉。
62、子以四教：文、行、忠、信。——出自：孔子《论语》
【译文】孔子从四个方面教育学生：学习文化，修养德行，忠诚不渝，言行一致。
63、君子坦荡荡，小人长戚戚。——出自：孔子《论语》
【译文】君子的心胸坦荡开朗，小人的心胸则狭隘忧愁。
64、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。——出自：孔子《论语》
【译文】鸟快要死的时候，叫声是悲切的，人快要死的时候，说话是善良的。
66、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。——出自：孔子《论语》
【译文】孔子没有如下四种毛病：主观臆断，绝对肯定，固执已见，自以为是。
【译文】向前看好象在前面，忽然间又好象在后面。。。老师善于一步一步地诱导我，用古代的文化典籍开阔我的视野，又用礼法来约束我的行为。
68、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜”。——出自：孔子《论语》
【译文】孔子站在岸上指着河水说：“时光的流逝就象这河水一样！日夜不停地流去。”
69、吾未见好德如好色者也。——出自：孔子《论语》
【译文】我还没有见过喜爱德行象喜爱美色那样的人。
【译文】年轻人是可怕的，因为怎么能知道他的将来不如我们现在呢？但如果一个人到了四十、五十岁还默默无闻，他也就没有什么可怕的了。
71、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。。——出自：孔子《论语》
【译文】战斗中，三军的统帅可以被俘虏，但一个普通人的意志却不能被迫改变的。
72、岁寒，然后知松柏之后雕也。——出自：孔子《论语》
【译文】只有到了气候寒冷的时候，才能了解松柏傲霜独立的品格。
73、未能事人，焉能事鬼。——出自：孔子《论语》
【译文】连人都不能很好地事奉，还怎么能事奉鬼呢？
【译文】死和生听凭命运的安排，富与贵在于上天的决定。君子只要尽心尽力而没有过失，对人恭敬而合乎礼法，那么四海之内的人都如兄弟一般了。
75、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。——出自：孔子《论语》
【译文】君子成全别人的好事，而不成全别人的恶行。小人与此恰恰相反。
76、政者，正也。子帅以正，孰敢不正？——出自：孔子《论语》
【译文】政就是正的意思。如果你能带头走正道，谁还敢不行正道呢？
【译文】如果名分不正理论上便讲不通，理论上讲不通，事情便办不成；……因此，君子给某种事物起名字时，就一定要在理论上讲得通，在实践上就一定能行得通。
79、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——出自：孔子《论语》
【译文】只要身居上位的人自己行为端正，那么就是不发命令，下面的人也会照着去做；如果他的行为不正，即使发布命令，下面的人也不会服从。
80、君子和而不同，小人同而不和。——出自：孔子《论语》
【译文】君子能够协调左右但并不盲从附和，小人则只会盲从附和而不能和他人和睦相处。
【译文】君子容易事奉，但要想讨得他的喜欢则很难。以不正当的方式讨他喜欢，他是不会喜欢的；但他在用人上，却能做到量才使用。小人难以事奉，但要想博得他的欢心则很容易。如果以不正当的手段讨他喜欢，他是会喜欢的；但当他用人时，则会求全责备。
82、礼之用，和为贵。——出自：孔子《论语》
【译文】运用礼法时，要特别注重和睦相处。
【译文】可以同他交谈却没有交谈，这是错过了人才。不可以同他交谈却要同他交谈，这是白费口舌。聪明的人既不错过人才，又不浪费语言。
84、有杀身以成仁。——出自：孔子《论语》
【译文】能牺牲生命来成全仁德。
85、工欲善其事，必先利其器。——出自：孔子《论语》
【译文】一个工匠想做好他的工作，一定要先有锋利的工具。
86、人无远虑，必有近忧。——出自：孔子《论语》
【译文】一个人若没有长远的考虑，便一定会有眼前的忧患。
87、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——出自：孔子《论语》
【译文】一个人能够做到多责备自己而少责备别人，就不会招致别人的怨恨了。
88、《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”——出自：孔子《论语》
【译文】《诗经》三百篇，其内容可以用一句话概括：“思想纯正，没有邪恶。”
【译文】我从十五岁开始致力于学习，三十岁便能自立于社会了，四十岁对各种事理不再迷惑不解，五十岁懂得了自然界的规律，六十岁对听到的事情能领会贯通，并能辨别是非真伪，七十岁时做事能随心所欲，但又不会超出礼法的规范。
90、君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。——出自：孔子《论语》
【译文】君子给人的印象有三种变化：远看庄重威严，接触则温和可亲，听讲话则严肃不苟。
91、小不忍，则乱大谋。——出自：孔子《论语》
【译文】忍不住一时的小忿，就会毁坏整个大事。
92、过而不改，是谓过矣。——出自：孔子《论语》
【译文】有了错误而不能改正，那便是真正的错误了。
93、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。——出自：孔子《论语》
【译文】我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，去苦苦思索，结果没有益处，还不如去学习。
94、当仁，不让于师。——出自：孔子《论语》
【译文】面对着实行仁德的事，就是老师在前，也不要谦让。
95、有教无类。——出自：孔子《论语》
【译文】对人进行教育，不管他是哪一类。
96、道不同，不相为谋。——出自：孔子《论语》
【译文】主张不同，不相互商量事情。
97、不患寡而患不均，不患贫而患不安。……既来之，则安之。——出自：孔子《论语》
【译文】不必担忧财富不多，只须担忧财富不平均，不必担忧人口稀少，只须担忧境内不安宁。……既来了，要使他们安家乐业。
【译文】君子吃饭无求过饱，……做事要勤奋，说话要谨慎，并能接近有道理的人，向他学习，以纠正自己的缺点，这就可以说是好学的人了。
99、不患人之不已知，患不知人也。——出自：孔子《论语》
【译文】不担心别人不了解自己，担心的是自己不能了解别人。
100、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。——出自：孔子《论语》
【译文】要依靠道德治理国家。这样就象北极星一样，虽然固定在一个地方不动，但群星却甘愿环绕在它周围。
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论语
(一)子曰：“学而时习之，不亦悦乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”
(二)子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
(三)子曰：“贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也!”
1、analects[5an[lekts]n.论集，文选
2、perplexity[p[5pleksiti]n.困惑;窘困
3、bidding[5bidin]n.命令，吩咐
4、docile[5deusail]a.驯顺的，驯良的
5、dictate[5dikteit]n.[常用复]命令，支配
6、incomparable[in5kcmperebl]a.无比的，无双的
7、gourdful[5guedful]n.一葫芦的量
1、《论语》传递的是一种态度，是一种朴素、温暖的生活态度。
2、学而不思则罔，思而不学则殆。——论语·为政
3、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》
4、中华文化源远流长，隶楷行草美名远扬，诗经论语堪称国粹，唐诗宋词万古流芳，外邦亦来学中文，我中华儿女怎能不将中国话，行中国书，写中国字，扬中国名。
5、爱情《论语》：短信传情，不亦悦乎？有爱自远方来，不亦乐乎？关心常相伴，不亦知己乎？子曰：手机一响，胜过玫瑰千朵，爱你没商量！
6、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。——《论语卫灵公》
7、“仕而优则学，学而优则仕。”——《论语》
8、子在川上曰：“逝者如斯夫？不舍昼夜。——《论语》
9、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。《论语·子罕》
10、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》
11、我不喜欢说话却每天说最多的话，我不喜欢笑却总笑个不停，身边的每个人都说我的生活好快乐，于是我也就认为自己真的快乐。可于丹论语心得下载是为什么我会在一大群朋友中突然地就沉默，为什么在人群中看到个相似的背影就难过，看见秋天树木疯狂地掉叶子我就忘记了说话，看见天色渐晚路上暖黄色的灯火就忘记了自己原来的方向...
12、人谁无过？过而能改，善莫大焉。——《论语》
13、为做学问而读书，是读书人所追求的最高境界，古人视为“修身齐家治国平天下”，更有那“半部论语治天下”的美谈，然而，莘莘学子能功成名就的毕竟有限，差别不在于人的智商和才气，关键在于人的毅力，在于能不能持之以恒。
14、君子忧道不忧贫。——论语
15、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。——《论语》
在中国历史上没有哪个人能像孔子那样被人们评头论足、津津乐道地评说了两千多年。他是一个平凡谦恭的人，却成了人们心中的神话。曾经有人把他捧上九天，也曾经有人把他贬入地狱。但是他的确是中国历史上最具有统制力的思想家，人们不得不通过他而思维，不管是否认同、是否继承他的思想理念。
本文就《论语》的记载对孔子做一次浅近的解读。
一、乐于学习善于思考的学者
《论语》中孔子是一位博学多才的智者，缘于他一生对学问的不懈追求。《论语》第一句话就是：“学而时习之，不亦悦乎？”这里“学习”指的是学习周礼。孔子认为，学习就是“致其道”，这是做人、从政的必要条件。孔子对自己的儿子说：“不学《诗》，无以言”，“不学礼，无以立。”他还特别强调学与思的结合，因为这样才能更好的掌握知识，才能提高学习效果，最后才能学以致用。“学而不思则罔。思而不学则殆。”这是孔子从自己学习和教学实践中得到的经验。
另外，孔子在对待学问上注重精益求精，主张治学应该如切如磋、如琢如磨，反对浮夸偏颇、懒惰懈怠的劣习。孔子不仅自己乐学善思，更对弟子循循善诱，教导他们也去勤奋好学。
二、等级制度的维护者
孔子生活在春秋末年，处在社会的转型期。当时礼崩乐坏，周天子衰落，诸侯争霸，大夫逐利，士与庶人或富而骄，或贫而谄。这样的局面，孔子认为是由于人心不古造成的，想要改变这种局面必须用道德的力量去规范人们的行为。
于是，孔子提倡“仁”，这是他所认为的至高无上的道德价值观。为了“仁”被大多数人接受，孔子周游列国、教授讲学。另外，孔子的思想体系中还有一个重要的方面——“礼”。“礼”是孔子为社会和人们确立的最基本的政治原则和行为规范。”君使臣以礼，臣以君以忠。”是孔子对这一政治规范概念的经典概括，他本人就是礼的忠实守护者。“子入太庙，每问事。或曰：‘孰谓陬人之子知礼乎？入太庙，每问事。’子闻之，曰：‘是礼也。’”在孔子看来，礼的一系列基本规定不仅普通百姓必须遵守，最高统治者也理应恪守，子曰：“上好礼，则民易使也。”
孔子说：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”在孔子看来，周礼是从夏、殷之礼损益而来的，是比较完美的，以后既使周灭亡，周礼有所损益，那种损益也是修修补补而己，周礼的核心内容就是百代以后也是不会改变的。（《为政》）孔子说：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也，虽违众，吾从下。”用麻布作礼帽，这是合于周礼的;如今大家都用丝来作，这样俭省一些，我同意大家的作法。臣见君时先在堂下跪拜，然后升堂再跪拜，这是合于周礼的，如今大家都直接升堂行跪拜礼，这就有些轻慢了。虽然违反大家的作法，我仍然要遵从古礼，先在堂下跪拜。（《子罕》）孔子宁愿同意在物质上节俭一些，也不同意在行为上省略一些。虽然孔子十分执着与周礼，但是春秋末期有些周礼制度遭到多少人的背弃，在潮流面前，他有时候十分顽固，有时候则的灵活变通的。但是，孔子的变通和灵活是有限的，虽然从政之心甚高，但不能与国君重臣共事，缺乏政治家纵横捭阖的手段。在他身上，学者的纯洁清正是十分突出的。“道不同，不相为谋”，理想主义最终压倒了灵活性。
三、知人救世的圣人
朱熹称赞孔子是“知无不尽而德无不全”的，孔子具备最高德行的同时又有拥有最高智慧。孔子自我评价说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子一生都在不断追求达到圣人的境界。
孔子评价一个人往往能够做到一分为二。即使对他最得意的弟子颜渊，孔子也能够一分为二地客观评价他。孔子说：“回也非助我者也，于吾言无所不悦.。”这就委婉地批评了颜渊缺乏质疑和开拓进取的精神。
孔子能够准确地评价一个人，并想选拔优秀的人才拯救现世，从孔门弟子子夏的“学而优则仕”的观点中就明确指出他们胸怀改革社会的理想。孔子率领弟子周游列国，在遭到冷嘲热讽，经历无数磨难之后还是说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”孔子救世的思想鼓舞着有志之士，历经千年依然如斯。
四、诲人不倦的导师
孔子创办私学，取得了空前的成功，是中国历史上最伟大的教育家。他严谨执着的学习态度是毋庸置疑的，他的教学方法也有不少可取之处。
孔子虽然说过“生而知之者上也”，但是却承认自己“非生而知之者”。他还说“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之”。这种相信经过后天学习钻研可以获得知识的精神是值得肯定与学习的。
孔子“诲人不倦”而且毫无隐瞒。一个叫陈亢的人以普通人的眼光去看孔子，认为他对自己的儿子必有私心，一定会教给儿子诀窍，于是陈亢去找孔鲤探问，却发现孔子并没有教儿子什么秘诀，而是一视同仁地教导他要踏踏实实学习《诗》、《礼》。
走进论语感悟经典篇二
我阅读了《论语》这本书。
论语，作者是孔子。孔子，名丘，字仲尼。兄弟排行第二，故也有人称为孔二，春秋后期鲁国人，汉族。公元前551年9月28日出生;公元前479年4月11日逝世，享年72岁。
论语，创编它的意义就是在于教人们如何做人。里面有这样一句话：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”意思就是：弟子们在父母跟前，就孝顺父母;出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。对照这些，尊重长辈这一点我做的就不是很好：我经常是长辈给我建议后仍我行我素。比如家长让我别玩了，可是我还偏玩。我应该听从长辈的要求，按长辈的要求去做。
论语里还提到：“曾子曰：吾日三省吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”意思是：我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢?同朋友交往是不是做到诚实可信了呢?老师传授给我的学业是不是复习了呢?这句话的意思就是让我们每时每刻反省自己，反省的内容不光有这些，也可以有其他内容。比如反省自己虚度光阴了吗?做坏事了吗?长辈要让自己办的事做到了吗?我就有一个亲身经历：有一次，妈妈出去办事，让我完成作业。我在做作业时写一会儿就干干别的，浪费了自己许多时间，就没有做到珍惜时间这一点。我应当认识到我浪费的是自己的时间，在人生中我就虚度了这些时间。
读完《论语》，我发现我有许多地方都没有做到论语里讲的，我一定要化为行动，以论语的内容为目标，努力改正，成为一个品格高尚的人。
《论语》读书笔记2
今天，我读了《论语》，使我懂得了很多学习和做人的道理。其中，子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”意思就是说，“对于学习，懂得它不如喜欢它，喜欢不如能以学习作为快乐的事情。”我觉得孔子说的很有道理，特别是在我们这个时期，刚刚在学习的起步阶段，对于学习不能嘴上说说喜欢，没有实际行动，不然就不会有好的成绩，今年暑假妈妈给我报的兴趣班就说明了道理，两门兴趣班，一门是写作，一门是奥数，两门当中，我比较喜欢奥数，所以经常做奥数课外练习，把做奥数题目当成了一种乐趣，写作就是完成了老师平时布置的作业，所以在考试时，奥数成绩比写作好，这说明我们如果把学习当成是一种乐趣，会很成功的，所以我以后在学习时，不能偏向学科，要全面喜欢，这样才会全面进步。
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改。”意思就是说“三人在一起行走，另外两个人当中，一定会有我的老师。我选择他那好的跟着学，对不好的地方则加以改正。”意思是取人之长，补己之短。虚心向别人学习，因为世界上没有十全十美的人，但也没有一无是处的人，记得在上幼儿园的时候，我们班有一位同学，好多同学都不跟她说话，甚至有的同学看不起她、嘲笑她，有一天，我们在操场上玩，突然一个小班的小朋友在爬绳梯的时候，爬到一半，爬到半空中，晃来晃去，上也不是，下也不是，很危险，只能在大喊大叫，这时老师却不在，好多同学着急了，有的大喊大叫，有的跑去找老师，只有她不慌不忙，跑到传达室里拿了一把椅子，让小班小朋友站在椅子上，这才脱离危险，这时操场上响起了一阵掌声，送给她一个大拇指，虽然她学习不好，但她也有自己的优点。所以，我们应该虚心学习他人的长处，改正他人的短处。
老师和家长常说，书中自有黄金屋，通过这次暑假古诗词学习，使我更加懂得了学习的乐趣。
《论语》读书笔记3
今年假期，我就有幸拜读了一下。说它是薄薄的一本小书，实在不假。虽然字印的斗大，再加上注释，翻译，总共也不过220页。想想在这个信息爆炸的时代，如此的一本小书。若是摆在那些厚似馒头，重似砖头，印刷精美似绣花枕头的大部头巨着之中。实在是不起眼之极了。何以想象，就是如此的一个薄薄的小书，却统治了中国近二十个世纪，是中国的立世的历史呢?可见《论语》是一本应百读、细读的好书。
我认为我们在生活中，应该把学习同样当成一件快乐的事情，好好学习。而当朋友来到你家里，你也应当非常高兴，该热情款待才成。当别人不理解你的时候，你不能生气，而应该耐心的对别人讲明你的理解，这样你才是个君子。
《论语》这本书非常好，他告诉我们许多人事间的道理，它能让你品德高尚，让我们学到了很多。普通人把《论语》作经书看，认为是圣人之言，不以文学论。但以文学眼光看来，《论语》一书的文学价值很高。
《论语》读书笔记4
悠悠华夏五千载，璀璨文化的源头是《论语》。
于历史的今天，瞻仰《论语》的演说者——孔子。
这一位文化的传承者，这一位永远无法被岁月所磨灭的精神巨人，他用最锐利的智慧开启了那一道为时光所尘封的门，于是阳光从错开的门缝间射进，温暖充溢天地;他用最深刻的言语铺展起了一条长弄个充满哲理芳香的坦途，于是子子孙孙踏响了成功的凯歌;他用最朴实的教诲铸造成了一把坚韧的利斧，于是广袤的文化大地上留下了一道道深深的斫痕。
读《论语》，是一种享受。仿佛静心独坐于清泉碧水畔，在烟熏缭绕间，细细品茗。《论语》的字字精华便沉淀在绿叶清茶之中，咀一口，它们就顺着舌尖流入体内，纯化了身心，顿觉一阵清香涤荡胸坏。
读《论语》，是一次旅行———漫长却不苦闷。弥留在充满油墨清香的字里行间，感受着儒学思想的魅力：是那“知之为知之，不知为不知，是知也”的踏实与求是，是那“己所不欲，勿施为人”的仁爱与正直，是那“人不知而不愠”的包容与豁达，是那“人而无信，不知其可也”的明达与诚恳……道不尽，言不穷，《论语》所充盈的儒家气息是如此的浓厚，如此的庄重而深邃!沿途的每一处风景，都足以令我为之心神向往，难以忘怀。
读《论语》，是一场洗礼。让原本枯槁的心灵得儒学的甘霖以滋养，让原本疲乏的思维得精妙的哲语以启迪;那一句句精奇犀利的言语，那一则则平实却韵味深远的文字震醒了你我昏昏欲睡的文化修养的心，浇湿了你我被快步骤的生活烤干的内涵的世界。
读《论语》，感受到的是文化的芳香馥郁，品味到的是精神的点滴精华，领悟到的是思想的深刻内涵。
读《论语》，于心灵间，荡漾起一片纯净。
《论语》读书笔记5
孔子的“君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，我想对各行各业的人们都有所启发。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”意思是指孔子说：“弟子在家就孝顺父母;出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习知识，。”即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想。“德，人之本也，本立而道生。”
仁义礼智信，国人都按这一标准去做，社会会更加和谐，我们的国家会成为文明、昌盛、礼仪之邦。
我懂得了一个道理：做人必须要诚实守信，不要为一时的利益就撒谎骗人，而自己在后面吃更大的亏。
走进论语感悟经典篇三
孔子(前551―前479)，名丘，字仲尼。鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。先世为宋国贵族。少年时家境衰落。成年后做过“委吏”(司会计)和“乘田”(管畜牧)等。五十岁时由鲁国中都宰升任司寇，摄行相事。后罢官，曾周游列国，终不再仕。晚年致力于教育，整理《诗》《书》等古代.文献，并把鲁国史官所记《春秋》加以删修，成为我国第一部编年体历史著作。孔子曾大力宣传“仁”的学说。在世界观上，对殷周以来的鬼神宗教迷信活动采取存疑态度，认为“未知生，焉知死”，提出“敬鬼神而远之”的见解。在认识论和教育思想方面，注重“学”与“思”的`结合，提出了“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等观点。首创私人讲学之风，主张“有教无类”，因材施教。相传有弟子三千，贤人七十二。但鄙视“学稼”“学圃”，看不起劳动人民。在政治上主张“君君、臣臣、父父、子子”都应名实相副；在维护贵族统治的基础上提倡德治和教化。自汉以后，孔子学说成为两千余年封建文化的正统，影响极大。现存《论语》一书，是研究孔子学说的主要资料。
子贡(前520―?)，姓端木，名赐。春秋末期卫国人。孔子学生。善于辞令。
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走进论语感悟经典篇四
捧读了于丹老师的《〈论语〉心得》，我感到自己以前对于《论语》的理解只能算作“冰山一角”。这部被誉为治国之本的《论语》，对于我们现代社会，现代人的生活，有哪些实际意义?于丹老师以白话诠释经典，以经典诠释智慧，把两千多年前的《论语》用一个现代人对社会，对生活，对人生的感悟演绎出来。她眼中的孔子只有温度，没有色彩。而灰色的孔子一旦链接了这个多彩的世界，催生而出的是一种乐观积极的态度，是对自己的得失缺憾的正确对待，是个人道德、品性和智慧的升华。读于丹老师的《〈论语〉心得》，让我领略到的就是这样一种追寻快乐人生的智慧。
一、 真正的快乐来自心灵深处
人人都希望过上幸福快乐的生活，而幸福快乐与贫富无关，同内心相连。在当今社会如此激烈的竞争面前，每个人都在努力发展着自己的事业。收入多少、职位高低，似乎成了一个人成功与否的标志。但越是竞争激烈，越是需要调整心态。只有真正的贤者，才能不被物质生活所累，才能始终保持心中的那份恬淡和安宁。
诚然，谁都不愿意过苦日子，但是单纯依靠物质的极大丰富同样不能解决心灵的问题。我们的物质生活水平在逐年提高，但是许多人却越来越不满足了。因为他看到周围总还有更富裕的阶层，总还有让自己不平衡的事物。其实，一个人的视力本有两种功能：一个是向外去，无限宽广地拓展世界;另一个是向内来，无限深刻地去发现内心。但我们的眼睛，总是看外界太多，看心灵太少。于丹教授认为孔夫子教给我们的快乐秘诀，就是如何去找到你内心的安宁，学会坚持自己的信念。
教师这个职业决定了我们永远不可能在物质生活上十分富足，其实当咱们选择这个职业时，可以说在某种程度上也就选择了无私奉献和精神追求。那为何老师们现在的怨言越来越多了呢?我想这就和于丹老师所说的人的“视力”问题有关。如果教师总是用眼睛去看周围那些拥有香车豪宅和巨额存款的人，那么你永远也不会快乐。可如果我们能够学会用眼睛去“看”自己的内心，就能够每天从学生成长的点滴进步，从孩子的一声“老师好”，从家长的一句“老师谢谢你”，从若干年后已经长大成人的学生还记得你的生日并送来祝福等许多细小的事件中，深切地感受到那种无与伦比的职业幸福感。
因此，真正的快乐并不属于有钱人，而属于心灵富足的人。
二、快乐的本性是平和
人们喜爱品茶，在茶的面前，就会感到一切都变得平和美好。于丹教授理解《论语》“终极传递的是一种态度，是一种朴素的，温暖的生活态度，孔子并以此来影响着他的弟子。”怎么样才能过上我们心灵所需要的那种温暖的，快乐的生活?我理解为：快乐的本性犹如茶——平和。茶的确是个和气的性子，与谁都合得来。柴门也进得，侯门也进得，不卑不亢，不温不火。所以，茶能和柴米油盐酱醋过日子，也能与琴棋书画诗酒共发雅性，且在那个浪漫天地里，还担任着缺一不可的角色。平和，是儒家思想的根本，是中庸之道。性情平和下来，会使人“怡”，“怡”者，正是和悦，愉快之意。茶道讲求的是要让人身心愉悦，这与《论语》的真谛“就是告诉大家怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活”不谋而合了。
孔夫子教育学生时很少疾言厉色，通常是用和缓的，因循诱导的，跟人商榷的口气。以平和的性情待人处事，这是孔夫子教学的态度，也是儒家的重要思想。 但在实际教学中，许多教师却经常声色俱厉，指责学生不该如何如何。这样的老师师德修养并不一定有问题，他是没有达到性情平和之境界。真正好的老师会像孔夫子那样，学会修身养性，学会控制自己。一个教师只有性情变得平和，才能像茶一样，与各种性格的学生和谐相处，共同发展。
其实，教师面对“问题学生”老想发脾气，这样做不仅对于学生的成长有害无益，对于教师个人身心健康的伤害也是无法弥补。教师在思想上要认识到学生出现问题是客观存在，不以人的意志为转移。对于工作中的困难和问题，我们要学会以柔克刚，用平和的心态创造教育的快乐。
三、快乐的核心价值是“恕”与“仁”
于丹在《〈论语〉心得》中提到了“恕”和“仁”，并对其进行了解释。 “恕”指的是“己所不欲，勿施于人”。就是说自己不想干的事，你就不要强迫给别人干。这句话说说容易，真正做到却很难。比如我们教师，如果自己要做机械重复的工作，就会感到很烦，但给学生布置作业却很少考虑学生的感受，一厢情愿地搞“题海”战术。我们经常教育学生要诚实守信，但为了应付上级检查教师又有多少回在暗示学生如何如何回答领导的提问，实际在变着法诱导学生说谎。我们的所言所行距离“恕”字的要求还相差甚远，人的一生如果真能做到这样的一个“恕”字，那么他一定会过上幸福快乐的生活。
书中对“仁”的解释是“关爱别人，就是仁。”孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。《论语》告诉我们，要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，且彼此之间要留有一点分寸，留有一点空隙。 子曰：“已欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已”。 你自己想有所树立的，马上就想到也要让别人也有所树立;你自己想实现理想，马上就会想到也要帮助别人实现理想。能够从身边小事做起，推己及人，这就是实践仁义的方法。教师也有自己的理想和抱负，而理想的实现则必须依托于学生。只有帮助学生在学业上有所收获，我们在事业上才能有所建树;只有帮助学生实现理想，拥有幸福人生，我们才能实现自己的理想，找到心灵的快乐。教师的一生都与学生紧密相连、荣辱与共。关爱学生、帮助学生、造就学生是我们收获快乐的唯一途径。
爱人爱己，悦人悦己，成人成己。人生路如果能够努力践行“恕”与“仁，我们就会实现快乐人生的核心价值。
于丹教授在《〈论语〉心得》中告诉我们：要以淡泊的襟怀、超逸的性情和平和的心态去面对教学生涯，将自己的情感和生命融入学生自然的生命个体，这样我们才能追寻到自己的快乐人生。
走进论语感悟经典篇五
“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎”、 “人无远虑，必有近忧”等朗朗上口的句子，早在中学时就在老师填鸭式教学下背会，但总是机械地背出译文，理解是那么肤浅，也未曾用心琢磨和体味，直到被我们学者清风校长推荐——于丹《论语心得》，确切地说是最近一段时间才慢慢品读。
是于丹又让我们的大脑想起了学过的只言片语，自从读了于教授的书后，我知道了孔夫子的伟大，也知道了过去自认为深奥的孔夫子的《论语》并不是高不可及的，先贤们说的话，穿越沧桑，传到今天，仍然可以让我受益匪浅、温暖备至。于丹教授说：“《论语》告诉大家的，永远是最简单的。”、“《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。”，所以，当这本书被我认认真真地看完后，心里很为于丹教授把现代社会、现代人的生活通过《论语》完美结合后给予的精辟阐释表示喝彩! 对于丹教授的《论语》心得，我也许没有读透，但也从中无处一些生活的真谛。
《论语》，大家都知道,是孔子弟子编录的孔子的经典语录，这部曾被誉为治国之本的《论语》，对于我们现代社会，现代人的生活，还有什么实际意义吗?今天还能启发我们的心智吗?还能对我们今天的心灵产生触动吗?于丹教授结合其深厚的古典修养，运用女性特有的细腻情感，从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等七个方面，从独特的个性视角出发来解读《论语》。这个世界上的真理，永远都是朴素的，就好像太阳每天从东边升起一样;就好像春天要播种，秋天要收获一样。
《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。说白了，《论语》就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。这就是于丹教授《论语心得》给我们的启迪。全书以白话诠释经典，以经典诠释智慧，以智慧诠释人生，以人生诠释人性，以人性安顿人心。穿越两千多年的时间隧道，体悟经典的平凡智慧。 于丹教授的《论语心得》是从天地人之道说起的。从盘古开天地这种变化最终达到的一个境界，叫做“神于天，圣于地”，她说：这六个字其实是中国人的人格理想：既有一片理想主义的天空，可以自由翱翔，而不妥协于现实世界上很多的规则与障碍;又有脚踏实地的能力，能够在这个大地上去进行他行为的拓展。……理想主义与现实主义就是我们的天和地。有了这样一个大的宇宙观，再将心灵之道、处世之道、君子之道、朋友之道娓娓道来，全方位地解读了孔子及论语的思想以及这种思想对于现代人、普通人及现代社会的需要。
我们从小接受的就是儒家的“仁，义，礼，自，信”的伦理教育，从孔融三岁让梨的尊礼，守礼，到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”忧患意识，无不显示着儒家学说对国 民成长过程中千丝万缕的渗透。几千年来世人仍愿意尊奉孔子，把他的话作为座右铭，作为修身养性的准则，我想这与孔子的“直道而事人，何往而不做黜!”的思想有着密切的关系。 《论语》终极传递的是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度。品味人生，修身养性，其目的正是要在愉快地生活中度好这一轮回。淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自己的情感和生命融入自然状态，这样才无愧与祖先，也才能如孔夫子教导我们快乐地生活的秘诀那样，去找到你内心的安宁。
一个简单的故事，告诉我们心胸要宽广，对问题的思考要有虚心的态度。不要盲目的与他人比较。这便是《论语心得》带给我的思考之一。