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地藏祈愿文篇一
拜地藏菩萨是许多佛教信仰者在生命历程中一直坚持的信仰仪式。自己也是佛教的信徒，相信一切众生都有此生因果，这样的信念逐渐使我更加关注自身善业，尊重他人，在人生道路上保护并帮助遇到困难的人们。每次在拜地藏菩萨的过程中，都能更加深入地理解佛教的教义，也能深深体会自己内心反思，更了解人与人之间的和谐关系，下面是我的一些心得体会。
第二段：修炼自我品质
拜地藏菩萨不单是一种信仰仪式，更是一种自我内心修炼的体验。拜地藏菩萨能引领我们进入内心，认真反思自己的品质，包括对他人的爱心、忍耐和信任等等。在去往拜地藏菩萨的寺庙途中，背负的拜礼品和行走的路上的遭遇都是我们修炼自我的过程，其中最重要的便是对现实生活的感悟和理解。
第三段：发现自身的弱点
在拜地藏菩萨的过程中，可以认真观察自身的弱点。我们不应该仅仅关注自己的缺点，而是通过了解自己的弱点，在内心里面有一个更加全面的认知。我们可以从反思中看到自己最需要修炼的品质，仔细思考我们究竟需要哪些改变，也算是一种深化内心修炼的过程。
第四段：需要保持一颗感恩的心
拜地藏菩萨的过程中，需要保持一颗感恩的心。感恩世间点滴，是对佛教信仰的忠实体现。寻找自己内心深处感恩的呼唤，发现生命里面每一个为我们付出的人。在感恩过程中，我们会深深理解帮助和带着光明的能量是多么重要，也会体会到相信并感谢自己在生命中的遇见。
第五段：做一个负责任的人
拜地藏菩萨是一种深入自己内心的品质修炼，需要负责任的态度。当我们做好了内心的修炼，也需要把学到的运用到现实生活中，成为负责任的人。我们需要在自身精神、行为、社会中负责任，通过这样的方式，去呼唤外界的改变。
总结：
拜地藏菩萨是一种信仰仪式，更是一种深入自我内心的品质修炼过程。通过反思、观察自身的弱点，发现自身最需要修炼的品质，保持感恩的心态和负责任态度，去呼唤外界的改变，人们能够在这样的修炼过程中，得到更全面更深入的体会。拜地藏菩萨，这是一种内在的体验，对每一个信教者的人生都是有很大帮助的。
地藏祈愿文篇二
净空老法师讲述地藏经第二十一卷
请掀开经本《地藏经科注》卷中第三十九面，看经文：
看这段。在《地藏经》上我们看到供佛的方式有很多种，这地方是以“伎乐”，‘伎’就是我们现在所讲的歌舞、音乐。在大乘佛法里面，在古代我们所看到，世尊弘法变相图里面许许多多，世尊在讲经说法诸天载歌载舞来供养。这些事情小乘佛法里头决定没有，像‘八关斋戒’、‘沙弥戒’、‘比丘戒’，决定禁止歌舞的场所。可是大乘菩萨就不一样，非常明显能够看到，小乘是对保守的社会，对保守人佛所设施的善巧方便;大乘佛法是对开放社会，是对一些开放这一类众生。这就说明佛确实没有定法，没有一定的法，佛教化众生都是恒顺众生，随喜功德。我们在《华严》里面特别谈清楚这些地方，他的确是应机。
当然佛有智慧、有德能，看一个众生能够看无量劫前的因缘，我们没有这个能力，所以佛摄受众生是圆满的四摄法。四摄法末后利行、同事，同事这就开放，如果不开放的话，怎么能跟众生同事?这是高度的智慧，甚深的禅定。他能够顺众生，能够在其中诱导众生，让众生觉悟、让众生回头，改邪归正，断恶修善，佛有这个能力。如果自己没有智慧、没有定功，也要学这样子很难抗拒外界的诱惑，许许多多人定慧不足，被外面境界诱惑而退转，而丧失道心，比比皆是。从释迦牟尼佛那个时代，每一个时代都有。出家人堕落，出家人还俗，其实还俗比堕落还要好，他舍出家人的形象，去还俗做在家修行人，也不错，也能成就。所以在佛门里面出家还俗，是一个很正常的现象，也是一个好现象，我们不能拿另外眼光去看，我们自己就有罪。像现在小乘国家他们有短期出家，在泰国连国王都要出家三个月，三个月之后再还俗，这是接受佛教教育，过佛教的生活，对社会决定有好处、有帮助。
这段是说明以歌舞、音乐供养菩萨所得的福报。前面一段是讲供养，后面一段是讲他得福。从这段经文我们也能够体会得到，引伸到以艺术的方式来弘法利生。在《大藏经》里面，我是在《嘉庆藏》里面看到，《嘉庆藏》是明朝时候编辑，《藏经》里面有厚厚的，现在是用精装本，大概有这么厚两册，内容是什么?全是歌词，谱上曲，歌词谱上曲，都可以演唱。由此可知，古时候用这种方式来劝化众生很常见，因为众生喜欢接受这种方式。编成剧本来表演比较少，为什么?条件要多，不是一个人、两个人可以能够做得到。一、两个人用歌唱，两个人这种表演，民间的艺术，在古时候是很常见。
特别是在法会当中来表演，因为法会的时候人多，以这种方式来宣扬佛法，以这种方式来劝化众生，是一个非常好的说法。《地藏经》如果我们将前面光目女、婆罗门女这些故事，以歌舞、戏剧这种方式表演出来，效果比我们在讲台上讲经效果大很多。这个理念希望同修们要记住，我们今天是心有余而力不足。如果条件具足，大乘佛法要搬上舞台;如果能够编成电视连续剧，在电视台广播，你想想看教化多少众生?普遍受到大众的欢迎。这是我们应当要想到。
在古时候剧本里面，古德也有编辑，我看到的是平剧的剧本《归元镜》。这里面是三个故事，都是我们净土宗，第一段是慧远大师的故事，第二段是永明延寿大师的故事，第三段是莲池大师的故事，编得好。它是以平剧方式，在舞台上表演。演员那就是菩萨，就是在讲经说法。上一次游本昌居士到新加坡来访问，来看我，特别提到他愿意用艺术的方法来帮助佛教;我说错了，不是帮助佛教，你不是帮助法师，你就是大法师，你就用这个方式弘法利生，这才是正确。所以他计画这一次第二集推出来之后，第三集他要演济公说法，正式当大法师。我们非常期望他的愿望能够实现，也欢迎他来演地藏菩萨。过去我听说电影里头拍观音菩萨、地藏菩萨，但是没有按照经文经义来表演，按照经义来表演才真正是利益一切大众。
这段经文里面关键的字眼，还是“善”字，‘善男子、善女人’，还是在‘善’字。可见得他歌舞表演的目的是劝化众生，而不是营利，现在世间种种娱乐的目的都是在营利。如果利润欠佳，他就不肯做，表演一定要卖座。善男子、善女人，他的用心就不一样，他的目的是教化社会，目的是宣扬佛法，利益众生。关键的字眼在此地。“能对菩萨像前，作诸伎乐，及歌咏赞叹，香花供养。”下面“乃至劝于一人、多人。”最好是利用法会场合，古时候常有，佛菩萨节日都演戏。演戏是有根据，这经文上就有。但是看你是演的什么戏?演戏的内容，演戏目的之所在。如果演戏目的是招揽信徒，那就错误。目的一定是用这种手段来讲经说法，普度众生，这就善了。关键就在这一点。
地藏祈愿文篇三
拜地藏菩萨，是许多佛教信徒的信仰之一。地藏菩萨被视为救度众生的佛菩萨，供奉之后也会得到保佑，许多人会在平日里行拜地藏菩萨的礼仪，然而，能够坚持拜地藏菩萨并做到心无杂念的却并不多见，本文将从自身的经历出发谈谈拜地藏菩萨的心得体会。
第二段：多次叩拜与心无杂念
拜地藏菩萨是需要多次叩拜的，每一次叩拜都代表了我们对地藏菩萨的虔诚信仰。但是，光是叩拜是不够的，更重要的是要使我们的内心真正地虔诚，不应该有任何杂念。因为，我们的内心是地藏菩萨判断我们是否真心诚意的重要标准，如果我们的心中存有私心杂念，地藏菩萨也不会保佑我们。
第三段：坚持拜地藏菩萨的力量
坚持拜地藏菩萨并不是一件容易的事情，但是坚持下来的收获却是非常丰富的。首先是精神上的满足感，身心放松，内心充实，从而更能够面对生活工作中的困难和挑战。其次是心态上的改变，拜地藏菩萨能够让我们变得更加牢固和坚忍，不轻易放弃，不轻易气馁，这些都能够让我们在日后的人生路上更加成功。
第四段：拜地藏菩萨需要真心实意
如果你只是单纯的为了求个保佑去拜地藏菩萨，那么这种拜法是无效的。地藏菩萨是有灵性的，他并不会因为我们的虔诚而在不加判断的情况下去保佑我们。所以，当你行拜地藏菩萨之时，要真的心无杂念，用虔诚的心去拜，有效的拜法才能够达到保佑的效果。
第五段：拜地藏菩萨的修行
拜地藏菩萨不仅仅是简单的体力活动，还可以弥补自己一些修行上的不足之处。在拜地藏菩萨过程中，我们应该去深刻了解地藏菩萨的教义，懂得怎样自我约束，怎样发愿，怎样养成持戒的好习惯。这种修行不同于其他的修行方法，是富有灵魂性和人文性的修行方法。
总结
拜地藏菩萨并不只是一种形式的信仰，更是一种教义，是一种精神内涵的体现。坚持拜地藏菩萨需要真正的虔诚，并带有一份强烈的信仰力量，能给人温暖的精神上的满足和心态上的转变。通过不断的修行，在拜地藏菩萨中持续进化，不断地提升自我修养，能成为一个更高尚的人。
地藏祈愿文篇四
“念经度母，看经摩尼，读经地藏”是许多佛教信徒的修行方式。其中最重要的就是读经地藏。地藏菩萨是东亚地区佛教中的一位重要菩萨，以守护地狱众生为己任。读地藏经不仅能够带来快乐，而且可以加强人们与内心的联系，让我们更好地理解人生的意义。
第二段：分享读经的过程
在我的修行中，读经已经成为了固定的日常活动。我每天早上都会在家中静坐一会儿，然后用几分钟的时间念读地藏经文。 刚开始读经的时候，我感到有些困难，在字体和语言上的不同都让我感到有些头疼。但是随着时间的推移，我渐渐地熟悉了文字和内容，也开始关注经文中的深刻含义。
第三段：地藏经的重要性
地藏经对于信徒来说是非常重要的。这部经文中包含了许多故事和启示，同时也传递了地藏菩萨的智慧。比如在地藏经中，地藏菩萨告诫我们不要放弃任何一个众生，应该给予所有想要施舍的人一个机会。这种看待世界的方式，可以帮助我们理解人性，同时也可以让我们更加宽容。
第四段：读经对于个人修行的益处
读经不仅可以帮助我们了解佛教的教义，还可以让我们寻找与佛陀的联络，尤其是读地藏经之后，我们可以意识到生命的永恒性。读经也可以让人平静内心，带来宁静感。当我们反思和忏悔自己的行为时，读经可以让我们更加清楚地认识到我们的内心，从而找到内心平静的力量。
第五段：结论
在读经的过程中，我始终如一地保持着一颗平静的心。这个过程不需要过度关注自我，反而是专注于经文中的故事和意义，让心灵与经文融为一体。我渐渐地意识到，这样一来，我更加容易理解佛教的原则、更加满足于生活，而且更加平静。因此我会一直继续读经，分享和学习，并将这种经历分享给更多的人，让他们也能够获得一些属于他们自己的经验和启示。
地藏祈愿文篇五
《地藏经》是具体讲因果规律的经典。
因果是佛法的核心，不懂因果就不懂得佛法，不信因果就得不到佛法的真实受用。离开了因果就没得佛法。“因果二字是一切圣凡、世间、出世间都逃不了的!”不仅是我们凡夫逃不了，有神通的人也逃不了。他用这个“逃”字，这个字份量很重啊!印光大师说：“诸佛成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外”。凡夫一天到黑种的是杀盗淫妄的因，当然得的果报就在六道轮回里面受苦果。这个决没有错嘛。种污染的因，当然得污染的果报。种清净的`因，才得清净的果报。印光大师告诉我们：“信因果者，其心常畏，畏则不敢作恶;不信因果者，其心常肆，肆则无所忌惮。经所谓：菩萨畏因，众生畏果，正是如此。”又说：“人人信因果天下大治，人人不信因果天下大乱”。虚云大师提出学道的先决条件，第一个就是深信因果，第二个就是严持戒律，因为你不信因果就守不住戒律。所以这一点对我们每一个人来说关系都非常密切。《地藏经》对因果谈得很具体，这个是绝对真实不虚，没有信心的人把这部经看成神话，那就错了，那就得不到真实受用。
《地藏经》是佛门的一部孝经，是佛说的遗嘱，是做人处世的教科书，是学习因果的重要经典，所以我们从这四个方面就可以说明这部经典应是佛弟子必修的经典。
“地藏”这两个字，地，就是大地。大地能够生长一切，能够运载万物。藏，就是宝藏。也含有储藏的意思，大地能够储藏一切宝藏。佛法是心地法门，心如大地。心地是一切智慧福德的宝藏，智慧福德都从这里生长。正如慧能大师开悟时说的一句话：“何期自性，本自具足。”智慧福德，三身四智，五眼六通都是原来有的。“何期自性，能生万法。”万法都由心生，都是自性的显现，这就是佛法的精髓。佛陀证悟了这个事相，他毫不保留的把这些东西拿来教化我们，希望我们破迷开悟，离苦得乐，让我们都能够悟入佛的知见，这就是认识宇宙人生的真相。也就是教育我们开发自己心地的宝藏，才能脱离尘世的苦恼，才能够得自在乐，如来不开示，我们永远都不会知道。正如经典上说的，“譬如暗室宝，无灯不可见”暗室里有一颗金钢钻，没得灯，你在哪里去找?“佛法无人说，虽慧不能解。”
菩萨是自觉觉他，上求佛道，下化众生的人。菩萨是不为自己求安乐，但愿众生得离苦的人。但是很多人错误的认为，泥塑木雕的就是菩萨，所以土地、财神都称为菩萨，这是错误的。
“本愿”就是根本大愿，也就是自性的流露，度一切众生出生死苦海，到涅槃彼岸，这个就是菩萨的根本大愿。
译者是和田沙门实叉难陀，“沙门”的意思是勤息。勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。戒定慧是我们自性本具，贪嗔痴是我们本来没有的，也就是说除去本来没得的，恢复本来有的，所以沙门这个意思含有返本还原，恢复本来面目。“实叉难陀”意思是喜学。他是西域和田人，他当时应武则天的邀请，携带了八十卷华严经来到洛阳，后来同菩提流支、义净法师一起把八十卷华严经翻译出来了，就是这位大德，他是《地藏经》的译者。这就是《地藏经》的经题和译者。
地藏祈愿文篇六
有念《地藏经》的，要坚持念。家里有供养地藏菩萨，不管是金银铜铁的，那坚牢地神都会护持。下面是地藏经见闻利益品的讲记。
地藏经十三品，此第十二品。佛、法二宝已讲完，且地神发愿拥护学佛修法者。
此品是僧宝，梵语僧伽耶，此云和合众。佛、法二宝和合，出生无量功德，是名僧宝。此品谈僧宝具无量功德，利益众生，若见若闻，皆得利益。僧宝指地藏菩萨，故名见闻利益品。
尔时世尊从顶门上。放百千万亿大毫相光。
佛宝属觉，觉则诸法现前;法宝属理，解理生智便是佛。非佛无以觉法;非得法无以成佛。佛、法不能相离，所以佛、法和合，出生无量功德，名曰僧宝。
当尔之时，世尊从顶门上——佛顶最上，更无有上;表佛、法和合，出生功德，此功德最上，更无有上。‘放’者，出生也。百千万亿大毫相光，表佛、法和合，出生无量功德，一一功德，皆具法身德，故名大;一一功德具解脱德，故名毫相;一一功德，皆具般若德，故名光。如是大亳相光，即三德秘藏。佛、法和合，出生无量三德秘藏，以赞扬地藏菩萨僧宝功德，见者闻者，获大利益。
所谓。
指法之辞。
白毫相光。
指布施。白是诸色之本，布施是诸法之本，内舍悭贪，外利众生，能到彼岸，具解脱、般若二德，故名白毫相光。
大白毫相光。
三檀等施，三轮体空，见布施实相，具三德秘藏，故名大白毫。
瑞毫相光。
瑞者，吉祥也。持戒清净，恶止善生，一切吉祥。
大瑞毫相光。
指见尸罗实相，具三聚净戒，故名大。华严经云：“戒为无上菩提本，是故具足持净戒。”
玉毫相光。
指忍辱。忍则诸恶不生，烦恼不起，如白玉无瑕。
大玉毫相光。
指无生法忍。见忍辱实相，具无量功德。
紫毫相光。
指精进勇猛，修行一切善法。精而不杂恶法，进而不退善法。
大紫毫相光。
指身心两忘，不见有精进相。离妄名精，悟理名进，故名大。法句经云：“若起精进心，是妄非精进，若然心不起，精进无有涯。”
青毫相光。
指禅定。青属东，东方是群动之首，动中有不动，是定亦然。对境心不动，是名定。
大青毫相光。
指佛定。“那伽常在定，无有不定时”，即首楞严定。
碧毫相光。
指般若——能空一切相，破一切执，成一切智，到涅槃之彼岸;如碧玉，一切玉中，最贵者。
大碧毫相光。
指出世般若。般若为前导，导一切法到彼岸，周遍法界，无一法不是佛法。
红毫相光。
指方便。能令众生祛黏解缚、断惑证真，如红光照大千。
大红毫相光。
指一乘方便。能令三乘人，开权显实;所谓“开方便门，示真实相”。
绿毫相光。
指愿。发愿入生死，度苦厄，是艰难之事;如绿叶荫覆群生。
大绿毫相光。
大愿度生成佛。我不入地狱，谁入地狱!发僧那于始心，终大悲而付难。
金毫相光。
指力。以神力度人，离苦得乐，如金宝。
大金毫相光。
指佛十力。具足度众生之力。
庆云毫相光。
指智度。佛法大海，惟智能度;如庆法云，覆生死海。
大庆云毫相光。
指一切种智。庆法界云，荫涅槃海。
千轮毫光。
指慈。能与世间种种之乐。
大千轮毫光。
指无缘大慈。与法界众生出世之乐。
宝轮毫光
指悲。能拔世间种种之苦。
大宝轮毫光。
指同体大悲。能拔分段、变易二生死苦。
日轮毫光。
指喜。随喜别人种种功德，如日光照大地——万物温暖。
大日轮毫光。
指大喜。众生先成佛，我则大喜矣!如地藏，“众生度尽，方证菩提”;如阿难，“如一众生未成佛，终不于此取泥洹”。如大日轮，普照万物，悉皆果熟。
月轮毫光。
指舍。怨亲俱舍，心月清凉。
大月轮毫光。
指大舍。所有一切功德，舍与一切有情。如大月轮，普照大地，皆得清凉。
宫殿毫光。
指三乘菩提，如登法王之殿。
大宫殿毫光。
指一乘菩提——我为法王，于法自在。
海云毫光。
指三乘涅槃，覆生死海。
大海云毫光。
指大般涅槃，覆法界海。
于顶门上。放如是等毫相光已。出微妙音。告诸大众。天龙八部。人非人等。听吾今日于忉利天宫。称扬赞叹地藏菩萨。于人天中。利益等事。不思议事。超圣因事。证十地事。毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。
世尊在天宫上，最初含笑、放种种光明云、出微妙音，赞叹众生本具之性德。
现在世尊，从顶门上放百千万亿大毫相光、出微妙音，是赞叹众生的修德。菩萨从性起修，修德有功，性德显现，自性出生无量功德，能利益无量众生。
前者性德，众生本具不假修成。
后者修德，须仗佛力、法力，见佛闻法，佛、法和合，事理圆融，方能出生无量称性功德，充满法界，利益有情。
所以如来，从顶门上放如是等毫相光已，又出微妙音，告诸在会大众、天龙八部、人非人等，听吾今日于忉利天宫，称扬赞叹地藏菩萨，修成如是等功德，利益人天之事;乃‘不思议事’——指地藏菩萨具不思议神力，分身十方，拔三途苦，与人天乐事。
‘超圣因事’，指地藏菩萨具不思议智力，说种种法，能度三界众生，离生死苦，得涅槃乐事。
‘证十地事’，指地藏菩萨，自证十地，又能化他证十地事。‘毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事’，指地藏菩萨愿力，能助众生不退转无上菩提，毕竟成佛事。
说是语时。会中，有一菩萨摩诃萨。名观世音。从座而起。胡跪合掌白佛言。
天宫法会，唯观世音菩萨与地藏菩萨德业相齐，所以观世音菩萨出来问法。
‘观音’是南海普陀观世音，是大悲救苦观世音，与地藏愿力相同。
世尊。是地藏菩萨摩诃萨具大慈悲。怜愍罪苦众生。于千万亿世界。化千万亿身。所有功德。及不思议威神之力。
世尊，地藏大菩萨，具大慈悲心、大愿力，怜愍造罪受苦众生。在千万亿世界，化千万亿身，所有度生利他功德，及不思议神力，救苦之事。
我闻世尊。与十方无量诸佛。异口同音。赞叹地藏菩萨云。正使过去现在未来诸佛。说其功德。犹不能尽。
赞莫能穷之文。
观音菩萨在忉利天宫，闻世尊与十方无量诸佛，异口同音，同时赞叹地藏菩萨。佛佛道同，一佛赞时，佛佛同赞。如阿弥陀经：“十方诸佛，出广长舌，遍覆三千大千世界……，称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经”无异。
观音又言：正使过去佛、现在十方佛、未来诸佛，尽说地藏利生功德，犹不能尽。利生功德，犹如涌泉，滔滔不绝，如何能用言语说得尽!可知地藏从性起修，行山高逾须弥，愿海深过溟壑;况智慧神通，皆不思议，周遍法界，妙用无方，奚能以言说称量哉!
向者又蒙世尊普告大众。欲称扬地藏利益等事。唯愿世尊。为现在未来。一切众生。称扬地藏不思议事。令天龙八部。瞻礼获福。
刚才又见世尊，从顶门上放种种大毫相光，预备又称扬地藏菩萨利益人天等事。唯愿世尊，为现在未来一切众生，称扬地藏不思议神力，如何利益人天之事。对众宣扬，令天龙八部，瞻礼地藏，皆获福利。
佛告观世音菩萨。汝于娑婆世界。有大因缘。若天。若龙。若男。若女。若神。若鬼。乃至六道罪苦众生。闻汝名者。见汝形者。恋慕汝者。赞叹汝者。是诸众生。于无上道。必不退转。常生人天。具受妙乐。因果将熟。遇佛授记。
赞观音利生之文。
汝今具大慈悲。怜愍众生。及天龙八部。听吾宣说。地藏菩萨。不思议利益之事。汝当谛听。吾今说之。观世音言。唯然世尊。愿乐欲闻。
许说之文。
佛告观世音菩萨。未来现在诸世界中。有天人受天福尽。有五衰相现。或有堕于恶道之者。
先救天苦之文。
佛告观世音：‘未来现在，所有世界中，有天人享受天福，不知不觉天福享尽，当时五衰相现——一者头上花萎，二者不乐本座，三腋下汗出，四衣服蒙垢，五天女舍离——不久命终，随业受报，应堕三恶道者。’若不求救，决堕无疑。
如是天人。若男若女。当现相时。或见地藏菩萨形像。或闻地藏菩萨名。一瞻一礼。是诸天人。转增天福。受大快乐。永不堕三恶道报。
获救之文。
如是天人，若男(天子)、若女(天女)——指欲界六天，皆有男女——当五衰相现时，还可以救。怎么救呢?只要见地藏菩萨像，至诚归依地藏菩萨;或闻地藏名号，一心称名忏悔宿世罪业;仰仗地藏神力，宿业消除，霎时罪灭福增——增加天福、再续天寿、复享天乐。罪业消除，故永不堕三恶道受报。娑婆百亿帝释，有一帝释，五衰相现，寻诣佛所，求哀请救，佛为说法，便得见谛;衰相一时皆灭，重获天福，欢喜踊跃，以爱语伽陀赞佛：“大仙应当知，我即于此座，还得天寿命，唯愿尊忆持。”
何况见闻菩萨。以诸香华。衣服饮食。宝贝璎珞。布施供养。所获功德福利。无量无边。
上来归依称名，尚增天福永不堕恶道，何况见闻菩萨以后，日日香花供养、衣服饮食奉献、宝贝璎珞布施，至诚供养;物供养、身供养、心供养、如法修行供养。仗菩萨神力、愿力，及自供养力，所获功德福利，现在未来无量无边了。
复次观世音。若未来现在诸世界中。六道众生。临命终时。得闻地藏菩萨名。一声历耳根者。是诸众生。永不历三恶道苦。
复以救天苦之次，观世音，若未来现在一切世界中，所有六道众生，其临命终时，若得闻地藏菩萨功德洪名，一声功德洪名，历历然入其人耳根。耳闻心知，心知方能耳闻，其人心内有菩萨名号，便有菩萨功德神力;仗菩萨功德神力，将其心内，所有业障种子，如汤销冰、如明破暗，破尽无余。此人永生不造业，不再历三恶道受苦。
此乃地藏僧宝神力，从佛、法两宝和合而生。
何况临命终时。父母眷属。将是命终人。舍宅财物。宝贝衣服。塑画地藏形像。或使病人。未终之时。眼耳见闻。知道眷属。将舍宅宝贝等。为其自身塑画地藏菩萨形像。
上以闻名，尚有如是功德，何况塑像功德呢!
临命终时，最好父母眷属，将命终人的`舍宅、财物、宝贝、衣服，尽行布施;舍与塑画地藏形像，留存世间，受人供养，其功德更大。
更使病人未终之时，其眼能见、其耳能闻，知道眷属，将自己舍宅、宝贝等物，为其自身塑画地藏菩萨形像。则病人心内，八识田中，自然有塑画菩萨善根种子，此种子渐渐增长时，其威力不可思议。
是人若是业报。合受重病者。承斯功德。寻即除愈。寿命增益。
是人未合即死，而是业报合受重病者，承斯塑画地藏僧宝功德之力，寻即病障消除，速得痊愈，而且增益寿命，长寿在世，修诸善法。
是人若是业报命尽。应有一切罪障业障。合堕恶趣者。承斯功德。命终之后。即生人天。受胜妙乐。一切罪障。悉皆消灭。
是人若是业报，今生福尽命尽，不可再住世间，应该舍寿。即承斯塑画地藏功德力，所有一切罪障、十恶业障，合堕三恶趣者，一律消除，剩尽无余。命终之后，又承斯塑画功德，即生人天二道，善根增长，常修善业，受人间、天道胜妙之乐。
复次观世音菩萨。若未来世。有男子女人。或乳哺时。或三岁五岁十岁以下。亡失父母。乃及亡失兄弟姊妹。是人年既长大。思忆父母。及诸眷属。不知落在何趣。生何世界。生何天中。
复以病苦之次，观世音，若未来世，有男子女人，或乳哺时——婴儿在襁褓时，须饮母乳，有的饮三年。所谓“三年哺乳，十月怀胎，母恩也。”能不回忆。三岁、五岁、十岁以下，亡失父母或祖母，乃至亡失兄弟姊妹同胞之亲，是人年既长大，念此身之所从来，无不忆念生身父母，及忆想同胞兄弟姊妹。如是亲眷别后，到底其识神落在何趣?(指六趣。)生何世界?(近指各国，远指十方世界。)生何天中?(指六欲天。)
是人若能塑画地藏菩萨形像。乃至闻名。一瞻一礼。一日至七日。莫退初心。闻名见形。瞻礼供养。
欲知亡眷，落在何趣，令自心安，唯一办法，塑地藏像，一瞻一礼;念地藏名，七日不退初心。如是闻名、见形、瞻礼、供养，七日一心、一心七日，打成一片，至诚所至，玉石为开，无不感应。故以七日为期，如是七日又七日，直到感应为止。
是人眷属。假因业故。堕恶趣者。计当劫数。承斯男女。兄弟姊妹。塑画地藏形像。瞻礼功德。寻即解脱。生人天中。受胜妙乐。
此乃眷属蒙益之文。
若能七日闻名、见形、瞻礼、供养不退初心，亡者眷属，假如因宿业而堕恶趣者，计劫受报，仰承阳间男女为父母、兄为弟、姊为妹，塑画地藏形像，及瞻礼功德，寻即解脱恶趣之报，生人天中，受殊胜微妙之乐。
是人眷属。如有福力。已生人天。受胜妙乐者。即承斯功德。转增圣因。受无量乐。
所谓‘福不唐捐’。是眷属自己已有福力，生人天受殊胜妙乐者，即承此间男女代其塑地藏像，瞻礼功德，从人天胜福转增为三乘圣因，乃至毕生死苦，其福不尽，故云‘受无量乐’。
是人更能三七日中。一心瞻礼地藏形像。念其名字。满于万遍。当得菩萨现无边身。具告是人。眷属生界。
上来冥益，未能亲见亡眷生处，欲得显益，须要更进一步。三七日中，一心恭敬、瞻礼地藏，至诚念菩萨名号，念到万罪消除，万福骈集，此时感应道交，见菩萨现无边身，遍满虚空——虚空即法身，法身无相，能现一切相;法身无声，出大音声，具告是人眷属生界。
或于梦中。菩萨现大神力。亲领是人。于诸世界。见诸眷属。
凡夫有漏不能入三摩地，亲见眷属生趣，唯有在梦中，菩萨现大神力，亲领行人神识，到诸世界，与亡者眷属会面相见。
更能每日念菩萨名千遍。至于千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神。终身卫护。现世衣食丰溢。无诸疾苦。乃至横事不入其门。何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。
此乃菩萨度生成佛之文。
上来礼念功德回向先人，未尝为己事打算。除利亡者之外，更应为自己生死设想，求今生见谛。每日至诚念菩萨名千遍，至于千日，实行修称念法门，念念相续、念念无间，念成一片，念到一心不乱。又仰仗菩萨神力外助，己力、他力和合，菩提种子容易萌芽，善根容易增长。堪称佛子，成就法器。
此时菩萨观汝善根成熟，有进无退，是佛门的栋梁，即遣所在土地神、宅神、地方势力鬼终身卫护，令汝一生衣服丰足，无诸疾苦。乃至世间横祸、灾难，亦不入汝门，何况及身。既无外患，又得菩萨护念，自己精进，终有一日，蒙菩萨摩顶，授当来圣果之记。
复次观世音菩萨。若未来世。有善男子善女人。欲发广大慈心。救度一切众生者。欲修无上菩提者。欲出离三界者。
地藏菩萨是大愿王能满一切愿。因能满众生之愿，所以名大愿王。复以礼念之次，‘观世音菩萨，若未来世，有善男子、善女人欲修行者’。修行全凭愿力，所以发愿要紧。
(一)欲发广大慈心。以无缘慈，遍缘法界有情，发愿救度一切众生离种种苦。众生苦尽哪时休?四弘誓愿，属众生无边誓愿度之愿。
(二)欲修无上菩提，则一切不管，万缘放下，不著有无，凡圣情忘，勇猛精进，直趣菩提。如古人云：“修行须是铁汉，著手心头便判，一切是非不管，直趣无上菩提。”四弘誓愿，属佛道无上誓愿成之愿。
(三)欲度自己出离三界，早日解脱生死，破除九十八使见思二惑。四弘誓愿中，属烦恼无尽誓愿断之愿。
是诸人等。见地藏形像。及闻名者。至心归依。或以香华衣服。宝贝饮食。供养瞻礼。是善男女等。所愿速成。永无障碍。
上来三愿皆美，但做事要有步骤。欲得成就，须假外缘，如万物生长，必假日光之缘;欲度大海，必仗舟航之力。佛种从缘起，但因无缘，难得成就。今日很好，得遇地藏愿王，愿力最大，能满众生之愿，为我助缘。所以我们要至心归依地藏菩萨，三宝中属归依僧宝。归依之后，时时以香华、衣服、宝贝、饮食供养，表我敬意。还要一瞻一礼，如菩萨在我目前，我在菩萨前，彼此言行不远，炙手可亲，感菩萨神力功德流入我心。仰仗菩萨功德神力，自然所愿速成，永无一切业障阻碍。
宋空观寺，释定法同僧俊归依地藏菩萨。每月十斋日，模画地藏像，礼拜供养，祈请菩萨应现。满三年，有小沙门投宿寺廊间，定法闻之，出敬问讯。说一两言，忽然不见。人异之，问定法曰：“沙门何言?”沙门言：“妙愿已圆，意气何短?”闻者皆云：“汝求见地藏，不念出要，故菩萨言，意气何短。”定即发菩提心，欣求无上道果。感梦云：“前沙门者，是地藏菩萨也。汝求见我，不发菩提心，是故觉悟汝。汝模画我像多，永不堕三恶道，舍寿生兜率天，慈尊下生日，得授佛记。我随顺汝，如影随形，如水随器。”寤后感泪如雨。
观此文，地藏菩萨随逐修行人，如影随形，我们岂可不仰仗菩萨力，而单靠自力与生死魔军作战耶!
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地藏祈愿文篇七
佛门常讲，可以不信佛法，但不要不信因果。现在很多人认为自己活得很洒脱，动不动就讲“大不了一死，二十年后，还是好汉一条!”或者说“酒肉穿肠过，佛祖心头坐。”要么就讲“这一辈子活得好就好了，管他下一辈子，想那么远干什么?”这都是属于不信因果的，也是导致家族一代不如一代的最大根源。
孔老夫子说过一句话，人无远虑，必有近忧。讲一个故事，有一个家庭，在几十年前，一家非常的富有，有权、又有钱，到第三代的时候，穷困潦倒，一代不如一代，儿子就不太好使了，不行了，到孙子就更不行了。后来，这第三代的孙子，就是现在的人，就问他的父亲，我们家究竟做过什么伤天害理的事情?他父亲说，我从年轻到现在，没有做过伤天害理的事情。那既然是这样，为什么我们第三代穷到这样?他父亲说，我也不知道。
孙子就去问上了年龄的一些老人，老邻居，我家究竟以前做过什么坏事?这些老人不敢说，可又看到这个家庭现在的境况，心里也不太舒服，就对他讲，你去问你爷爷就知道了，除非他不说。这位孙子真的去问他的爷爷，我们家里究竟做过什么坏事?这位爷爷就说，我年轻到现在也没做什么坏事，只有做一件而已，一件。年轻的时候，为了争夺财产，害死六个人。
一生就这一件，这一件导致一代不如一代，这一件导致家破人亡。这一件事情导致了未来的子孙个个穷困潦倒。因为当爷爷的这个老人，年轻谋夺了不义之财，然后有权又有钱。诸位道友，你要知道，身外之物是有限的，道德良心是无限的。钱花完了，有限的物质花完了，又没有无限的道德和良心，孝道和智慧，就会一代不如一代。到第三代穷困潦倒，甚至到第三代、第四代，搞到当路边天使做乞丐。第四代没人了，神经病的神经病，当乞丐的当乞丐。那位老人到他年纪大了，才懂得了，真正传给儿女的，应该是道德，并不是财产。
《三字经》里说的'：“人遗子，金满银，我教子，惟一经。”所以现在一些当老板的，有权的，有钱的，拼命挣钱，拼命谋利，他要留给下一代的是什么?自己认为是舒适的生活，其实往往结果不是他想看到的，他的后代都变成了什么人?你看《地藏经》上佛说的，“不行善者行恶者，乃至不信因果者，邪淫妄语者”，成了这一类的人。
所以讲，不要过多地为子孙留下他命里无法承受的资财，多积阴德给子孙，多教子孙明因果。如果能把《地藏经》作为传家的法宝，保证这个家族一代比一代兴旺，绝对不会落入富不过三代的宿命。
拓展阅读：《地藏经》校量布施功德缘
尔时地藏菩萨摩诃萨，承佛威神，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊，我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。是事云何，唯愿世尊为我说之。
尔时佛告地藏菩萨：吾今于忉利天宫一切众会，说阎浮提布施较量功德轻重，汝当谛听，吾为汝说。
地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。
佛告地藏菩萨：南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑，聋痴无目，如是种种不完具者。是大国王等欲布施时，若能具大慈悲下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻，是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。何以故。缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心，是故福利有如此报。百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。
复次地藏：若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像，躬自营办供养布施。是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。
复次地藏：若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王等，百千生中常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中常为小国王身。更能于塔庙前，发回向心。如是国王乃及诸人，尽成佛道，以此果报无量无边。
复次地藏：未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，若一念间，具大慈心，布施医药饮食卧具，使令安乐。如是福利最不思议，一百劫中常为净居天主，二百劫中常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。
复次地藏：若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况帝释梵转轮之报。是故地藏，普劝众生当如是学。
复次地藏：未来世中，若善男子善女人，于佛法中，种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。
复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养得无量福，常在人天受胜妙乐。若能回向法界，是人福利不可为喻。
复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人获大果报，无量无边。若能回向法界，其福不可为喻。
复次地藏：若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺，大乘经典。新者布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发心。如是等辈，三十生中常为诸小国王，檀越之人，常为轮王，还以善法教化诸小国王。
复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。