每个人都曾试图在平淡的学习、工作和生活中写一篇文章。写作是培养人的观察、联想、想象、思维和记忆的重要手段。范文书写有哪些要求呢？我们怎样才能写好一篇范文呢？以下是我为大家搜集的优质范文，仅供参考，一起来看看吧
纸有多少个一张纸有多少个字篇一
其实同桌并不特指异性的你，还有同性的他，只因为一首流传甚广的歌，一说到同桌让人总是多了几分暇想罢了。我的同桌便有异性也有同性。前前后后上过十多年学的我，已记不清曾有过几个同桌了。今天写下这段，只因悼念我的一个已逝去的同桌----张先德。
他住在南正街。那时的南正街是陆城这座千年古镇极富特色的街道，如今早已不复存在，亦如他的'不在----只在我的里----了。几乎清一色的两层木楼，红色 的木壁，临街开口一边门一边柜，全是旧时做生意的铺面。他就住在其中一间里。我记得隔壁是一个染房，当时叫印染社。据说解放前染房是他家的，解放后公私合 营了。
与他同桌时，正值我们男性意识萌醒的年纪，他十分羡慕一些同学黝黑浓密散发着男性阳刚气息的眉毛，而他的稀疏柔软，子般阴柔。我听 了他的愿望，便说：我知道一个方法，把的眉毛用剃胡刀刮掉，刮得一丝不剩，再长出来就如同别人一般，并强调这些人就是在奶孩时刮过了的，你不黑是因为没刮 胎毛。
第二天，一如平常在班上见面了，我们一如平常地说笑，也没觉着有点什么。上语文课了，我们安静下来后才觉得周围有些怪怪地：窃窃私 语地、滋滋作笑地、指指点点地。。。。。。语文----也是我们的班主任来到我们跟前，冲着他喊到“站起来”！我这时才发现他看上去怪怪地，怯生生的脸庞上少了什 么。我的心一下子提了起来，他把我供出来。还好，他咧呶几声什么也没说。
少不更事，我也就是说说罢了，没曾想他真去弄了。说来也怪，等到他新眉毛再长出来，还真变得粗了黑了。
后来，后来我和他竟也再没有见过面，直到上月听到他的死讯。弄人，此事已过去了四十多年，他辞世也有一年多了。在我的记忆里，我与他的故事都已模糊，只剩这一件鲜活无比宛如昨日。
清明快到了，写下上面的文字，算作对他迟来的祭奠吧。
纸有多少个一张纸有多少个字篇二
诗经是我国先秦的古书，早期不叫诗经，叫“诗”或者“诗三百” 。
《诗经》是中国最早的诗歌总集。收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌(前11世纪至前6世纪)。(另外还有6篇有题目无内容，即有目无辞，称为笙诗)，又称《诗三百》。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。汉朝毛亨、毛苌曾注释《诗经》，因此又称《毛诗》。《诗经》中的诗的作者，绝大部分已经无法考证。其所涉及的地域，主要是黄河流域，西起山西和甘肃东部，北到河北省西南，东至山东，南及江汉流域。诗同乐不能分。
《诗经》中最早的作品大约成于西周初期，根据《尚书》上所说，《豳风·鸱鸮》为周公旦所作。2008年入藏清华大学的一批战国竹简(简称清华简)中的《耆夜》篇中，叙述武王等在战胜黎国后庆功饮酒，其间周公旦即席所作的诗《蟋蟀》，内容与现存《诗经·唐风》中的《蟋蟀》一篇有密切关系。最晚的作品成于春秋时期中叶，据郑玄《诗谱序》，是《陈风·株林》，跨越了大约600年。
关于《诗经》的集结历代说法众多。主要的有以下三种：
另外在《汉书·食货志》：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎，徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。故曰王者不出牖户而知天下。”周朝朝廷派出专门的使者在农忙时到全国各地采集民谣，由周朝史官汇集整理后给天子看，目的是了解民情。当时的采诗官被称为“行人”(见于《左传》)。
这种说法见于《史记·孔子世家》：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义三百五篇。”据说原有古诗3000篇，孔子根据礼义的标准编选了其中300篇，整理出了《诗经》。唐代孔颖达、宋代朱熹、明代朱彝尊、清代魏源等对此说均持怀疑态度。《左传》中记载孔子不到10岁时就有了定型的《诗经》，公元前544年鲁乐工为吴公子季札所奏的风诗次序与今本《诗经》基本相同。现在通常认为《诗经》为各诸侯国协助周朝朝廷采集，之后由史官和乐师编纂整理而成。孔子也参与了这个整理的过程。
关于《诗经》中诗的分类，有“四始六义”之说。“四始”指《风》、《大雅》、《小雅》、《颂》的四篇列首位的诗。“六义”则指“风、雅、颂，赋、比、兴”。“风、雅、颂”是按音乐的不同对《诗经》的分类，“赋、比、兴”是《诗经》的表现手法。《诗经》多以四言为主，兼有杂言。
《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，是依据音乐的不同。
《风》包括了十五个地方的民歌，包括今天山西、陕西、河南、河北、山东一些地方(齐、韩、赵、魏、秦)，大部分是黄河流域的民间乐歌，多半是经过润色后的民间歌谣叫“十五国风”，有160篇，是《诗经》中的核心内容。“风”的意思是土风、风谣。
(十五国风：周南、召南、邶〔bèi〕、鄘〔yōng〕、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧〔huì〕、曹、豳〔bīn))
“雅”是正声雅乐，即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌，按音乐的布局又分“大雅”、“小雅”，有诗105篇，其中大雅31篇，小雅74篇。固然多半是士大夫的作品，但小雅中也不少类似风谣的劳人思辞，如黄鸟、我行其野、谷风、何草不黄等。
“颂”是祭祀乐歌，分“周颂”31篇、“鲁颂”4篇、“商颂”5篇，共40篇。本是祭祀时颂神或颂祖先的乐歌，但鲁颂四篇，全是颂美活着的鲁僖公，商颂中也有阿谀时君的诗。
“风”的意义就是声调。它是相对于“王畿”——周王朝直接统治地区——而言的。是不同地区的地方音乐，多为民间的歌谣。《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。共160篇。大部分是民歌。根据十五国风的名称及诗的内容大致可推断出诗产生于现在的陕西、山西、河南、河北、山东和湖北北部等。
“颂”是宗庙祭祀的乐歌和史诗，内容多是歌颂祖先的功业的。《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和用途。王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”(《说周颂》)这是其音乐的特点。
“赋”按朱熹《诗集传》中的说法，“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也”。就是说，赋是直铺陈叙述。是最基本的表现手法。如“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，即是直接表达自己的感情。
“比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意，明喻和暗喻均属此类。《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰;《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人;《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是《诗经》中用“比”的佳例。
“赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”，因此又多称为“起兴”，对于诗歌中渲染气氛、创造意境起着重要的作用。《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。它往往用于一首诗或一章诗的开头。有时一句诗中的句子看似比似兴时，可用是否用于句首或段首来判断是否是兴。例卫风·氓中“桑之未落，其叶沃若”就是兴。。大约最原始的“兴”，只是一种发端，同下文并无意义上的关系，表现出思绪无端地飘移联想。就像秦风的《晨风》，开头“鴥彼晨风，郁彼北林”，与下文“未见君子，忧心钦钦”云云，很难发现彼此间的意义联系。虽然就这实例而言，也有可能是因时代悬隔才不可理解，但这种情况一定是存在的。就是在现代的歌谣中，仍可看到这样的“兴”。
进一步，“兴”又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法。但正因为“兴”原本是思绪无端地飘移和联想而产生的，所以即使有了比较实在的意义，也不是那么固定僵板，而是虚灵微妙的。如《关雎》开头的.“关关雎鸠，在河之洲”，原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但关雎和鸣，也可以比喻男女求偶，或男女间的和谐恩爱，只是它的喻意不那么明白确定。又如《桃夭》一诗，开头的“桃之夭夭，灼灼其华”，写出了春天桃花开放时的美丽氛围，可以说是写实之笔，但也可以理解为对新娘美貌的暗喻，又可说这是在烘托结婚时的热烈气氛。由于“兴”是这样一种微妙的、可以自由运用的手法，后代喜欢诗歌的含蓄委婉韵致的诗人，对此也就特别有兴趣，各自逞技弄巧，翻陈出新，不一而足，构成中国古典诗歌的一种特殊味道。
到春秋，流传下来的诗，据说有三千多首，后来只剩下三百十一首(其中有六首笙诗：南陔、白华、华黍、由庚、崇丘、由仪)，后来为了方便，就称它「诗三百」。
孔门弟子中，子夏对诗的领悟力最强，所以由他传诗。
到汉初，说诗的有鲁人申培公，齐人辕固生和燕人韩婴，合称三家诗。
齐诗亡于魏，鲁诗亡于西晋，韩诗到唐时还在，而现在只剩外传十卷。
至于现在流传的诗经，则是毛公(大毛公：毛亨，小毛公：毛苌)所传的毛诗。
又有一种说法：这些民歌是由各国乐师搜集的。乐师是掌管音乐的官员和专家，他们以唱诗作曲为职业，搜集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调。诸侯之乐献给天子，这些民间歌谣便汇集到朝廷里了。这些说法，都有一定道理。
是中国历史上著名的政治家、军事家和文学家，《诗经》的主要采集者，被尊称为中华诗祖。尹吉甫出生于江阳(现泸州市)，晚年被流放至房陵(房县古称)，死后葬于今湖北房县青峰山。房县有大量尹吉甫文化遗存。他辅助过三代帝王，到周幽王时听信谗言，被周幽王砍了头，后来知道错杀，做了一个金头进行了厚葬，为了隐蔽别人盗墓，做了十二座墓葬于房县东面。
周宣王大臣。兮氏，名甲，字伯吉父(一作甫)，尹是官名。周房陵人。猃狁(古民族)迁居焦获，进攻到泾水北岸，周宣王五年(前823)，尹吉甫率军反攻到太原，并奉命在成周(今河南洛阳东)负责征收南淮夷等族的贡献，并在朔方筑城垒。遗物有青铜器兮甲盘。湖北有尹吉甫宗庙-----建于唐朝的著名的房陵青峰区宝堂寺，泸州有尹吉甫抚琴台遗址，山西平遥古城有尹吉甫点将台、湖北有墓和墓碑遗址。
曾作《诗经·大雅·烝民》、《大雅·江汉》等。
相传中国周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师(负责音乐之官)谱曲，演唱给天子听，作为施政的参考。
西汉史学家司马迁说："关中自汧、雍以东至河、华，膏壤沃野千里。
自虞夏之贡，以为上田。而公刘适邠，大王、王季在岐，文王作丰，武王治镐，故其民犹有先王之遗风，好稼穑，殖五谷。"(《史记·货殖列传》)あ。由此可知，周代已是一个农业社会。这里所讲的虞夏之贡虽不可信，但周代的祖居之地宜于农业却是实情。这从"大雅"中的《生民》、《公刘》、《绵绵瓜瓞》等诗篇来看，周族确是靠着农业而兴盛发展起来的。《豳风·七月》则完整地叙述出一年之中的农事活动与当时社会的等级压迫关系。另外，在《诗经》中的《南山》、《楚茨》、《大田》、《丰年》、《良耜》以及《周书》内的《金滕》、《梓材》、《康诰》、《洛诰》、《无逸》等篇中，都有农事的记载。
农业的发展促进了社会的进步。周族在武王伐纣之后成为天下共主。家族宗法制度、土地、奴隶私有与贵族领主的统治成为这一历史时期的社会政治特征。宗教信仰与社会政治融为一体。这就是《诗经》中为什么会有许多祭祀性颂诗与雅诗的社会基础。宰我曾问孔子何谓鬼神，孔子回答说："气也者，神之盛也;魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。"并且进一步解释："明命鬼神，以为黔首则，百众以畏，万民以服。圣人以是为未足也，筑为官室，设为宗祧，以别亲疏远迩，教民返古复始，不忘其所由生也。众之服自此，故听且速也。"(《礼记·祭义篇》)以此了解《诗经》中的颂诗、雅诗，便可以得其要领。
周代由文、武奠基，成、康繁盛，史称刑措不用者四十年，这时可称为周代的黄金时期。昭、穆以后，国势渐衰。后来，厉王被逐，幽王被杀，平王东迁，进入春秋时期。春秋时期王室衰微，诸侯兼并，夷狄交侵，社会处于动荡不安之中。反映周初至春秋中叶社会生活面貌的《诗经》，就整体而言，正是这五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章;也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤;更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。
文学是生活的反映，而生活又具有社会历史特征。我们研究《诗经》，首先要注意产生《诗经》的历史社会基础。
《诗经》全面地展示了中国周代时期(西周、东周、东周春秋中期)的社会生活，真实地反映了中国奴隶社会从兴盛到衰败时期的历史面貌。其中有些诗，如《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》等，记载了后稷降生到武王伐纣，是周部族起源、发展和立国的历史叙事诗。
有些诗，如《魏风·硕鼠》、《魏风·伐檀》等，以冷嘲热讽的笔调形象地揭示出奴隶主贪婪成性、不劳而获的寄生本性，唱出了人民反抗的呼声和对理想生活的向往，显示了奴隶制崩溃时期奴隶们的觉醒;有些诗，如《小雅·何草不黄》、《豳风·东山》、《唐风·鸨羽》、《小雅·采薇》等写征夫思家恋土和对战争的哀怨;《王风·君子于役》、《卫风·伯兮》等表现了思妇对征人的怀念。它们从不同的角度反映了西周时期不合理的兵役制度和战争徭役给人民带来的无穷痛苦和灾难。有些诗，如《周南·芣苢》完整地刻画了妇女们采集车前子的劳动过程;《豳风·七月》记叙了奴隶一年四季的劳动生活;《小雅·无羊》反映了奴隶们的牧羊生活。
还有不少诗表现了青年男女的爱情生活，如《秦风·蒹葭》表现了男的和女的之间如梦的追求;《郑风·溱洧》、《邶风·静女》表现了男女之间戏谑的欢会;《王风·采葛》表现了男女之间痛苦的相思;《卫风·木瓜》、《召南·摽有梅》表现了男女之间的相互馈赠;《庸风·柏舟》、《郑风·将仲子》则反映了家长的干涉和社会舆论给青年男女带来的痛苦;另如《邶风·谷风》、《卫风·氓》还抒写了弃妇的哀怨，愤怒谴责了男子的忘恩负义，反映了阶级社会中广大妇女的悲惨命运。
《诗经》存三百零五篇，分《风》、《雅》、《颂》三部分。《风》有十五国风，是出自各地的民歌，这一部分文学成就最高，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《小雅》中也有部分民歌。《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《雅》、《颂》中的诗歌，对于我们考察早期历史、宗教与社会有很大价值。孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子、孩子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。后来，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》(包括《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》)及《五经》(无《乐》)之一。
孟子：孟子论诗，谓“说诗者不以问害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之”，“颂其诗，读其书，不知其人可乎?是以论其世也”。
据介绍，参加今年“世界最美的书”评选活动的共有32个国家和地区，参评图书达到634种，总品种数较去年增长1.28%。
此次中国获奖图书《诗经》由高等教育出版社出版，向熹译注，刘晓翔设计，因其典雅、质朴而不失创意获得专家们的青睐。
作为中国文学的主要源头之一，《诗经》一直受到历代读书人的尊崇，经历两千多年已成为一种文化基因，融入华夏文明的血液。
纸有多少个一张纸有多少个字篇三
1、我没有你想要的温柔，没有你想要的体贴，我满嘴的脏话，你不爱我，我不怪你。
2、勇敢的做自己，不要为任何人而改变，如果他们不接受最差的你，也不配拥有最好的你。
3、要么永远爱我，要么就不要来招惹我。
4、曾经只是曾经，过去只是过去，从前只是从前，回忆只是回忆，有什么好难过的！
5、相爱却不能相恋，相恋却不相爱。既相爱又相恋的我们却不能相守一生。
6、一个人，一个夜，一首歌，一段情，忘不掉，就怀念！
8、你知道什么叫意外吗，就是我从没想过会遇见你，但我遇见了，我从没想过会爱你，但我爱了。
9、你最爱的，往往没有选择你；最爱你的，往往不是你最爱的；而最长久的，偏偏不是你最爱也不是最爱你的，只是在最适合的时间出现的那个人。
10、全世界只有这么一个你，叫我怎能不珍惜
12、无论遇到什么事情，都不要轻易说你不喜欢我，不要轻易放弃我这段感情，下一站未必比我好。
13、有多少傻姑娘偏执的以为只要很认真地喜欢，就可以打动一个人。
14、一个人最大的缺点不是自私野蛮任性。而是偏执的爱着一个不爱自己的人 。
15、想太多绝对是毁你任何感情的最大凶手。
16、爱过，就有过天长地久。如果在多年后，心底深处还有一份属于少年的天空，心底深处还有一份属于年轻时的爱，还会生出一份柔情与感动，那爱，也就是天长地久了。
17、幸福很简单，不要跟别人比较就好了。
18、有些事，总能让你看清一些人，放下一些执着！
19、有些伤害，就如同用刀子在脚上划了一道口，每走一步都撕心裂肺的痛！
20、无论我变得如何强大，你仍是我的弱点。
21、这个世界很小，我们就这样遇见。这个世界很大，分开就很难再见。
22、我仍然相信天长地久，一生的守候，或许也不会等待到爱回头，可是因为有了等候，因为有了漫长的的时间去怀念，那么即使在多年后，再回想从前，还会有一份属于旧时的回忆与期待。
23、有些人，有些事，拿着不放，为难的是自己，受伤的还是自己，何必呢！
24、孤廖的季节，总是充满了时光清韵的浅唱。
25、孤独和悲伤，总是在迷离的季节中上演。
26、多少往事，凄迷了梦境，多少感伤，斑驳了岁月的蹉跎。
27、道不尽相思的怨，撇不开相恋的忧愁，抹不掉相聚的泪。
28、悲伤的季节，泪水清浅的划过腮边，拼凑不整的画面，变成了刻骨铭心的痛。
29、逝去的岁月，怎么找得回来？你曾经的微笑，在回忆里却散不开。
30、岁月逝去我的沉默和忧伤，逝不去你永恒的出现。
纸有多少个一张纸有多少个字篇四
1、多少浅浅淡淡的转身，是旁人看不懂的情深。
2、没人知道现在有多少人在网上冲浪。
3、我不敢想象我们的电话费会有多少。
4、这种千篇一律的烂笑话我不知道听过多少回了。
5、他不能透露该计划投入了多少钱。
6、我们应该为这个计划预留多少富余的时间？
7、她多少已经预料到他会中途就退出这门课程。
8、你这么做也方便不了多少。
9、这座塔有多少年了？
10、这件事费不了多少时间就解决了。
11、她懒懒的，没吃多少东西。
12、她都记不清接受过多少次采访了。
13、你们收到了多少寄来的贺卡啊！
14、不用羡慕别人，因为你不知道你下一秒会获得多少！
15、没什么如果当初，不管重来多少次，人生都肯定有遗憾。
16、我们总是在注意错过太多，却不注意自己拥有多少。
17、你陪了我多少年，花开花落，一路上起起跌跌。
18、你的成绩比他好不了多少，何必五十步笑百步？
19、一场战争不知会使得多少夫妻被逼得劳燕分飞，骨肉分离。
20、无论你向他恳求多少，你都不会得到什么东西的。
21、车辆在这座桥下通过时没有多少余隙。
22、它们花不了多少钱，却非常耐用。
23、到那去要用多少时间？
24、这个工作用不了多少时间。
25、运动会持续多少天，你知道吗？
26、那本书我还没读多少呢。
27、这种情景多少有点田园气氛。
28、我多少猜到了这件事会发生。
29、你根本没有做多少功课。
31、我不知道这两者有多少联系。
33、你这只旧表卖不出多少钱。
34、你能接受的最低价是多少？
35、她卖给你那辆自行车敲了你多少钱？
36、你在你书房里聚藏了多少古玩？
37、我做的是一个多少该死的事情？
38、他们给我们多少时间做准备？
39、你们看了多少页书？
40、我们有多少可坐的地方。
41、他的解释多少有些帮助。
42、你需要多少食物就拿多少，只是你不要浪费。
43、一个排球队里有多少名队员？
44、谁都不清楚他插手了多少事情。
45、你在咖喱食品中放了多少辣椒？
46、在这次战争中有多少人死亡？
47、他们那所房子要多少钱？
纸有多少个一张纸有多少个字篇五
1、理解“大”、“小”、“多”、“少”的含义。
2、认识12个生字；会写5个生字，并掌握笔顺；学会偏旁“犭、鸟”。
3、在观察比较、诵读中感知反义词，感受汉字丰富多彩的文化内涵，激发学习汉字的兴趣。
重点：认识12个生字；会写5个生字，并掌握笔顺；学会偏旁“犭、鸟”。
2.理解“大”、“小”、“多”、“少”的含义。
1、图片黄牛、猫、一群鸭子、鸟、苹果、枣、一堆杏子、桃子
2、儿歌图谱，音频。
一、开始部分
1、谈话导入
二、基本部分
1、教师出示图片（中有关的小图片：老虎和猫；一群大雁和一只鸟）引导同学们自主发现其中的秘密，大小、多少。
提问：1.你都认识它们么？
2.它们都叫什么名字呢？”
3.仔细观察一下它们，你发现了什么？
2、教师：“有些小朋友们已经发现了其中的秘密，那现在老师要把这个有趣的秘密变成一个好听有趣的，小朋友们来听一听，看看儿歌音频中是怎么说的。”教师朗诵，请同学们认真听内容。
3、出示图谱，教师再次朗诵。引导同学们结合图片理解的含义，为之后的创编做铺垫。
4、朗诵游戏：集体、分组、一问一答
5、创编
同学们观察图片，分组互动，锻炼同学们的团队意识。
6、同学们尝试创编，教师指导。鼓励同学们大胆表现自己。
8.教同学们学会词语搭配，对量词的运用形成印象。
一头黄牛一头大象一只猫一只鸡
一颗枣子一颗花生一个桃子一个苹果
三、结束部分
教师小结，鼓励同学们多观察生活，感受生活中的不同，乐于尝试创编活动。
四、课后练习
1.朗读课文，背诵课文。
2.读一读，记一记。
一头牛一只猫一群鸭子
一颗枣一个桃一堆杏子
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纸有多少个一张纸有多少个字篇六
人生就算是长跑，也只是一场没有对手的长跑，如果有对手也只是你自己，在这个过程中，你只需要关注自己的进度即可。多少付出就有多少收获，尽自己努力做好手里的事情。在累了烦了想偷个懒的时候，告诫自己：你以为你很努力，其实连努力的边都没看到。
1、即便人生是长跑，你也只需要关注自己的进度
过去老听人说这句，人生是长跑，不在一时一刻的输赢。很久以前我以为这个看法挺客观，是啊，那么多对手，不一定哪时哪刻谁在你前头，赢到最后的才算赢。
现在我觉得，这句话也有很大问题。
人生的过程尽管充满了竞争，但是其目的绝对不是竞争。我们辛苦地学习、工作，不断充实和提高自己，最终的目的不应当是为了超过别人多少，而是应当为了达成自己心中对自我实现的要求。这活儿你喜欢做，愿意做，那就多花时间和精力，砸多少都值得，最后迎来多少收获，自己心中有秤；这事儿你不那么喜欢，斟酌其重要程度，投相应精力时间，最后做成多少成绩，也是因果使然，完全不必和他人比较。
人有优劣之分，不必为自己比谁人在那件事情上强出半头觉得沾沾自喜，也不必因为自己在某件事情上差人半步就无地自容。管好自己即可。人的精力何其有限，天资差异何其大，若能舍弃细枝末节，抓住极关键的几点，已是难能；要是能除却争竞的心态，只是平心静气运用天资和相应的勤奋去处理，才是可贵。
很多时候，大家怨天尤人，更多的是因为没有想明白自己想要什么不想要什么。人生就算是长跑，也只是一场没有对手的长跑，如果有对手也只是你自己，在这个过程中，你只需要关注自己的进度即可。
2、nopay,nogain
在我目前还不算太长的人生经历中，当代中国社会中的许多普通人对于“捷径”的追求，实在是让我难以苟同。
从逃票、插队这种占小便宜的，到不愿起早挂号又嫌医院号难挂的，从永远考前临时抱佛脚的，到古玩市场期待捡漏的，诸此种种，说白了都是在以小博大，甚至是不劳而获。
我所能想象的任何一种情形，我们付出的辛劳成本和获得的实质性的收益都是密切相关的（注意我说的是实质性的收益，靠威胁导师要自杀最后混个学位那种不算）。也许两者的比例有差异，但这更多是因为我们处于利益链条的不同等级。当我们都还在极低的等级时，就开始幻想付出极少的成本去获得极大的收益，这确实是件非常荒诞的事情。
十二岁的时候，我希望找一个工作能够让我在三十岁之前赚够足够花的钱，然后三十岁退休，之后每天花钱玩儿。念了几年中学我就明白这个愿望是多么傻x了。到了现在，我认为找到一件我喜欢的工作，一直在这件工作上倾注心血，直到我和工作之间有一方不再需要另一方为止，这是极其幸福的事情，中间换来的必要的钱财和名誉，只是附属品，而且绝大多数情况下这些东西和你的兴趣和时间无法兼顾。反过来讲，一个小孩儿上来就想找一个轻松、赚钱、受尊重、自己喜欢的工作，然后轻松一辈子，这其实也非常扯淡。
很简单，多少付出就有多少收获，颠扑不破的真理，至少在我这里是。
3、群体和自我的认同
这个事情早也想说，我的中学是陕西省中学中每年上清华北大的学生算是最多的，时不时蹦出个状元。我在中学的时候，时常会因为这种数据觉得自我膨胀，觉得自己是这个学校的成员，所以特别牛，看其他学校学生都感觉高人一头。
上了大学我立马明白，自己中学那状态简直如小丑一般。
我必须承认群体和群体相比，是有优劣之分的，但是决定一个群体优劣的根源还是个体。一个大学之所以出色，是因为有大师或者曾经有大师，假设一个名牌大学一代人甚至几代人不再出大师，不再出翘楚，那所谓名牌实已外强中干，甚至只是被后人当做资本炫耀和招摇。
我们总是习惯用所在的相对优秀的群体来标记自己，仿佛算是某种认同，从中学到大学再到工作的单位，好像有了这种群体的认同自己就变得很安全，很有质量保障，好像只要是这个群体出去的，我就一定是素质过硬业务精熟。其实，因果倒置了。你最初能跻身这一群体，是因为最初你努力了，提高了，在阶段转换的时候才能跳入相对优秀的群体，如果进来之后就放纵就开始颓废，即便被打上标签也只是残次品了。
对于那些始终努力人们，我很尊敬他们。我想这些人不会在乎自己被扣上了什么标签，而只是在乎自己的努力。只要没停下，就一定会继续做大做强自己。如果有一天，现在的群体已经容纳不下自己，已经不能为自己提供足够广阔的舞台，没关系，他们会进入新的更加优秀的群体中去。
这些人，不看重群体的认同，只需要认同自己的努力。
4、没人是屌丝，就要做精英
最开始的时候，我和很多协和八年制的学生一样，不喜欢学校培养计划中说要把我们培养成精英的提法，觉得和实际的教学情况太不一致了，而且在中国这样一个崇尚中庸的地方，旗帜鲜明地喊出精英很容易遭人嫉恨和攻击，枪打出头鸟嘛。很长一段时间内，我都是这么认为的。但是直到近期屌丝文化的出现，越来越多的人开始争着说自己是屌丝，我觉得反而需要提一提精英这俩字了。
一个人，不管他聪明程度有多少，只要是足够踏实和努力，把本职的工作踏实做到自己能做的极致，在我看来那就算是精英了。《舌尖上的中国》里的拉面师傅、做馍馍的老汉，他们喜爱自己的工作，认真做到最好，他们就是精英。从这种意义上说，没人应该是屌丝。也许你会说这是大家的玩笑话，心里还是要努力的。我也希望是这样的。我惧怕的是，大家相互影响你说自己屌丝他说自己无能我说自己二，最后全是给懈怠给混找理由，好像因为有什么先天不足，所以萎靡一点就很有道理一样。
我不会，我就是要尽我努力做好手里的事情，如果这是精英的表现，那我就要做精英！