中国武术文化（汇总13篇）

与奥运会的接触始于1936年，在柏林奥运会上，中国武术震惊了世界。1936年8月1日，第11届奥运会在德国首都柏林举行。中国除派代表参加足球、篮球、田径、游泳等比赛项目外，还派了一个由九人组成的国术队到会表演。国术队成员由南京国术馆通过比武选拔，成员有郝铭、张文广、温敬铭、郑怀贤、金石生、张尔鼎、冠运兴、翟涟源(女)、傅淑云(女)、刘玉华(女)、顾舜华11人组成。

在第11届奥运会上，中国参加比赛项目的各队成绩不佳，但国术队的表演却受到了异乎寻常的欢迎。队员们表演的`器械和拳术娴熟敏捷、刚健优美、翻腾跳跃、虎虎生风，使外国人大开眼界，在整个柏林引起了轰动。德国人都以能目睹中国国术队的表演为幸事。

然而国弱被人欺，西欧国家一些参加奥运会的拳击手，对来自他们称为“东亚病夫”之国的中华武术队如此受人青睐，很不服气。

芬兰的一个拳击手给中国国术队下战书，指名要与队员寇运兴一比高低。这位芬兰人在体格上比寇运兴占优势，他狂妄地提出：如果不敢与他交手，中国国术队就得贴出海报，公开表示认输。这一无理要求激怒了中国国术队，更激怒了寇运兴。寇运兴说：“我个人胜负事小，为祖国争气事大。我决定和他比试，也有决心击败这个狂妄自大的家伙!”经大会裁判处签订协议，二人当众比武。

比赛一开始，寇运兴运足内功，先发制人，以迅雷不及掩耳之势，一下子将对手击倒在地。裁判宣布中方获胜。但到次日，大会裁判处却通知说：芬兰选手提出寇运兴不按拳击规则比赛，输赢不能算数。中国选手要求按他们认可的规则重新进行比赛，但对方却怕再次丢人现眼，不敢登台应战。

两天后，一名英国拳师又向中国国术队挑战，并且扬言，只用三拳就能把寇运兴打倒在地。为了维护中国人的尊严，寇运兴毫不退缩，毅然应战。这个英国人个头更高，一身横肉，看来是个“大力士”。寇运兴琢磨，若和他硬拼恐难取胜，必须以巧、智取之。战幕一拉开，对方连珠炮般地发动攻势。寇运兴发挥中华武术闪、展、腾、挪的特点，避其锐气，伺机下手。斗了十几个回合之后，英国拳师已经有些气喘吁吁，锐锋渐减，而寇运兴仍然步伐灵活，沉着应战。当周旋到二十多个回合时，寇运兴故意卖了个破绽，对方求胜心切，以一个右勾拳猛向寇运兴打来。此时，寇运兴不慌不忙，右臂沉撩，格开对方右拳，迅速以右手剑指使出“仙人指路”的招数，点中对方的乳突穴。只听“哎哟”一声，英国拳师像堵山墙一样跌倒在地，呻吟不止。保健医生跑来抢救，查看全身并无伤痕，就是起不来。这时寇运兴走上前去，用剑指朝其太阳穴上轻轻一点，英国拳师才如梦初醒，坐了起来。他略一定神，立即起身溜下台去，惹得观众一阵哄笑。在场的华侨和中国留学生皆扬眉吐气，长时间鼓掌欢呼。

这一次表演和比武，奠定了中华武术在世界人民心目中的地位。此后，中国国术队还应邀到法兰克福、汉堡等城市表演，场场受到热烈欢迎。

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中国武术文化是一种朴素的传统体育文化，是中国文化的一个组成部分。它在极为丰富多彩的理论和技术中反映出较为深刻的中国古代哲学思想和高尚文明，体现了质朴的民族精神和智慧，是中国传统文化的一种载体。它集技击、艺用和体用于一身，并赋予深刻的道德情感思想，成为一种独特的人体文化形式，充满了顽强的生命力。中国武术具有悠久的历史和丰富的民族文化底蕴。

中国武术不仅是一种中国传统的体育运动形式，而且是一个完整的文化意识形态，它涵容了中国古典哲学、伦理学、美学、医学、兵学等中国传统文化的各种成分和要素，渗透着中国传统文化的精髓。武术具有极其广泛的群众基础，是中国人民在长期的社会实践中不断积累和丰富起来的一项宝贵的文化遗产。

武术是国粹，是一种优秀的民族文化，武术是一项体育运动项目，也是一种文化形态。它既具备了体育项目的共性，又具有鲜明的文化特征。

道德是中国传统文化的价值基础，而武术在整个发展过程中受中国传统文化的影响是既全面而又深刻的。作为传统文化的一个缩影——武术，在其发展的过程中，势必被赋予传统文化的内涵。源远流长的中华武术在发展演进的过程中，在中国传统文化的影响下形成了独特的民族风格和特点，蕴含着深厚道德观念。

“做人有道德，习武讲武德。”所谓武德，即武术道德，是从事武术活动的人在社会活动中应遵循的道德规范和所应有的道德品质。武德是中华武术的灵魂，崇尚武德是中华武术界优良的传统。古人云：山有仙则名，水有龙则灵，侠有义则正，武有德则成。中华武术中重视武德的特点是极其显著的，这与中国传统文化中社会的伦理本位思想是相互映照的。中华武术在几千年的实践发展过程中，习武者不断从优秀的中国传统文化中吸取营养和智慧，逐步形成的武德，是中华民族传统道德的重要组成部分，也是中华民族宝贵的精神财富。武术界向来强调“德”的作用。“未习武、先修德”，“未曾习武先学礼”是中华武术的传统，由于受到 “仁义”和“礼乐”等孔子思想及其他传统文化价值观的影响，武德则表现出“爱国、守信、重义、有礼”等思想。因为在思想上吸收了儒家的“仁义”思想，认为是人生品德修养的重要途径和方法，所以要求习武者要有高尚的品德与宏大的胸怀和气魄。技击时以制取对方为主，尽可能的避免伤人取命。而所谓“以武会友”，则更是讲究点到为止。

武术家在以技击格斗为基础素材创作人体运动形式美的同时，却以“善”作为衡量美的标准。反映了武术与道德思想紧密相连的文化特性。

武术的拳法在表现形式上符合社会道德美学思想的需要，承担起一定的宣扬道德，提倡勇敢，强调谦和含蓄的治世治身的社会责任，即既要使传统的技击技法得到发扬光大，又要考虑被众多人和社会特定的政治法制所接受。所以拳法上多讲含蓄和沉稳，以适应传统的道德审美教育的需要。因而追求“神似”、“神韵”，讲究意、气、力与手、眼、身、法、步合一的'整体思想内容，构成了中华武术内以修德明性，外以修身强体的基本特征。即外要体现技法多变的形体运动之法，内要体现威而不猛的德行修养，这是美的标准和善的统一。

道德的继承性在中国武术思想理论中有充分的体现，它作为意识形态方面的内容在相当长的时期内发挥了重要作用。对待中国武术中的“德行”思想中的行为规范、伦理教条，要运用马克思主义的“一分为二”的态度。对待传统的“德”、“善”的内容应采取去劣存优、去弊存利的态度，继承其精华，去除其糟粕，使“武德”成为教育习武者规范个人行为的正确而具体的人生观。

随着时代的发展，道德伦理作为意识形态的内容，将不断地被加以更新和补充。在我国古代历史上，儒家的“仁学”思想对中国武术“德行”标准的构成产生了直接的影响。这对于我国古代极力提倡“彬彬有礼”的君子之风的文明思想来说，武术在某些方面创造了一种宽柔、含蓄的理想人格。在内提倡对人之德，对外施王者之态，也即“内圣外王”之道。

不论在内修德，在外练体，都讲究修“明高之人”的气魄和技艺。但理想的人格和技艺的统一，才是武术德行思想的完美体现。“内圣外王”之道作为一种古代社会理想的品格从古到今影响了武术思想的形成。习武者在行为品格上提倡宽容大量、德艺并举。所以，古代的武术家们都曾将沿习旧礼、崇尚贤德、谦和含蓄、精忠报国、尊敬师长、爱憎分明、伸张正义、见义勇为等等视为习武者必须尊崇的德行标准。这些无疑对古今的社会文明进步都有积极的意义。

但是，脱胎于旧社会中的武术也存在许多陈旧的道德标准和具体的教条说教。如宗派思想，门派观念极容易形式“唯我独尊”和不讲原则的哥们义气，这是限制武术发展的不利因素和不良行为观念，应该加以摒弃。崇德扬善也即是崇其美德、扬其善行，继承精华，剔除糟粕，这也将继续成为中国武术“德行”教育最基本的思想核心。

“重义轻利”是习武修身立德的重要原则。“义”是中国古代重要的伦理道德概念，“利”就是指物质利益，也泛指一般的利益。“义”和“利”构成中国哲学中一对主要的道德范畴，义利观是体现人的思想和行为善恶，美丑的主要标准。

“谦和含蓄”是习武者尊崇的道德标准和行为准则。“谦和含蓄”是中华民族在处理人际关系时的一种主要的道德品行，它往往表现出人与人、人与社会的宽容和美的关系准绳和人生态度。谦和、含蓄是中华民族一种优秀的、传统的基本道德修养。谦和含蓄观是个人对待他人的态度或对所面对的事件，所表明的一种思想品质特征。

自强不息是指人对待事业、对待人生追求的一种“锲而不舍”的奋斗精神，表现了人们在对事业追求中所做出的孜孜不倦的“穷尽所能”的勇气和努力。“自强不息”是武术德行思想中的重要内容，是习武者的人生价值观的具体体现。通过武功训练来达到磨练意志、提高技艺、培养胆力等素质，树立克服困难、战胜敌人的勇气和胆略，从而形成习武者以此锻炼身心，树立远大志向的自强不息的优良思想品质。因此，习武者都从以下几个方面着手。

“艺高人胆大”，不仅是对武术技艺和胆力关系的明确，重要的是把胆力和勇敢看作习武者德性的重要品质，这不仅对习武者人生事业的技艺的成功非常重要，也涉及到任何行为活动中有能力才能有自信心，也才能成功的勇气和胆力。

“浩然之气”的提法是孟子的道德修养学说中提出的，指一种无所愧作、无所畏惧的良好的道德精神状态，它也是中国传统的民族“精神”的一种具体体现。这种“气”是综合了中国武术独特的技法实践，融合传统文化思想，即道德、礼义思想，来达到“德教”的目的。

在武术道德的活动中，不仅有认识活动，情感活动，而且有意志活动。道德意志通常是指人们在履行道德义务的过程中，通过自觉地确定目的，支配行动、克服困难等表现出来的能动的实践精神。 武术的道德思想的约束力是从维护正常有序的社会道德生活的角度提出来的，带有非常广泛的思想涵义。道德意志要求人们从内到外，从无形的意识到有形的行为都能从深刻的内容展现出道德活动的完美。

对习武者来说，从行为到理智，从主观到客观，都要正确地把握自己的行为，以符合社会的道德和武德的具体行为规范。通常的武德意志实践活动是靠自主性、自律性、自控性来体现的。武德作为习武者所应具备的一种美德，作为一种社会意识形态，它是指导人们共同的武术生活及其行为的准则、规范，并渗透在习武者的思想和言行中。重武德是武术发展的先决条件，是培养社会所需的文武双全、德智体全面发展的新型建设人才的先决条件，也是维护社会安定的重要条件。总之，武德是中国武术文化的核心，中国的武术，中国的武者正是以一种独特的方式诠释着中国的文化，传承着中国人自强不息，厚德载物的精神。

中国武术讲究“未曾学艺先学礼，未曾习武先习德”，武术第一课并非学习武术，而是要学习抱拳礼。

抱拳礼，又称“拱”、“揖礼”，汉族传统礼仪中一种相见礼，源于周代以前，有3000年以上的历史，是汉族特有的传统礼仪，抱拳，是以左手抱右手，自然抱合，松紧适度，拱手，自然于胸前微微晃动，不宜过烈、过高。

此礼法是由中国传统“作揖礼”和少林拳的抱拳礼(四指礼)，加以提炼、规范、统一得来的，并赋予了新的涵义，这是在国内外一直被采用的具有代表性的礼法。

并步站立，左手四指并拢伸直成掌，大拇指屈曲内扣于虎口处;右手五指握拳，，大拇指压于中指、食指之上。左掌心掩贴右拳面，左手四指根线与右拳四指第二指关节相对。左指尖与下颏平齐。右拳眼斜对胸窝，两臂撑圆，置于胸前，肘尖略下垂，拳掌与胸相距20--30厘米。头正，身直，目视受礼者，面容举止自然大方。

武术散手在戴拳套练习和比赛时，可模拟似地行抱拳礼，两关套合抱于胸前即可。

左掌四指并拢伸直表示德、智、体、美“四育”齐备，象征高尚情操。

左手大拇指屈曲内扣表示不自大，不骄傲。

右手握拳表示勇猛习武。

左掌掩右拳相抱，表示“勇不滋乱”，“武不犯禁”，以此来约束、节制勇武的意思。

左掌右拳拢屈，两臂屈圆，表示五湖四海(泛指五洲四洋)，天下武林是一家，谦虚团结，以武会友。

左掌为文，右拳为武，表示文武兼学，虚心、渴望求知，恭候师友、前辈指教

学艺先识礼，习武先明德。武术礼仪是习武者应共同会遵守的道德行为规范。中华武术崇尚止戈为武，尚武崇德。

中国人自古以来一“礼仪之邦”自称，礼仪在中国传统文化中的地位极其重要。中国传统武术承载着中华名族传统的精神，继承了传统礼仪和传统文化。所以，武术礼仪既是中国文化的重要代表，又是对中华民族传统精神的继承。

武术的.“礼”和“仪”实际是两个不同的概念。“礼”更多体现一种制度，规则，是一种社会意识观念。“仪”更多则是“礼”的具体表现形式。它是根据“礼”的规定和内容，所形成的一套系统而完整的程式。不同的礼的内容，有不同的形式。“礼”是“仪”的标准、内涵，“仪”将“礼”具体化、形象化。武术礼仪文化的要素与礼仪文化的内容是大致相同好的，也是从物质、精神和制度三个方面来概括的。其中武术礼仪文化物质方面主要表现为服装礼仪、器物礼仪，精神方面表现为语言礼仪、礼义，制度方面表现为礼制、礼法、礼典。

(一) 热爱人民，精忠报国;

(二) 弘扬武术，以德为先;

(三) 崇尚科学，求实创新;

(四) 强身健体，文武兼备;

(五) 遵纪守法，申张正义;

(六) 维护公德，尊师爱生;

(七) 爱岗敬业，勤学苦练;

(八) 团结友爱，谦虚谨慎;

(九) 诚实守信，知行统一;

(十) 仪表端庄，礼貌待人;

(一) 不准有辱国格人格，危害社会治安;

(二) 不准拉帮结派，搞宗派门户争斗;

(三) 不准宣传伪科学，搞封建迷信活动;

(四) 不准搞非法敛财，牟取暴利;

(五) 不准淫乱、赌博，参与毒品活动;

(六) 不准打架斗殴，恃强凌弱;

(七) 不准搬弄是非，破坏团结;

(八) 不准营私舞弊，唯利是图;

(九) 不准酗酒滋事，制造事端;

(十) 不准骄傲自大，出言不逊;

一奖勤学苦练;二奖见义勇为;三奖爱国为民。

一惩练功偷懒;二惩恃强凌弱;三惩见利忘义;

四惩不忠不孝;五惩欺师灭祖;六惩买国求荣。

2.抱刀礼：并步站立，左手抱刀，屈臂抬起使刀横于胸前，刀刃向上;右手成掌，以掌心附于左手拇指第一指节上，高与胸齐，两手与胸间距离为20-30厘米。

3.持剑礼：并步站立，左手持剑，屈臂抬起使剑身贴前臂外侧斜横于胸前;右手成掌，以掌外沿附于左手食指根节，高于胸齐，两手与胸间距离为20-30厘米。

4.持枪(棍)礼：并步站立，左手持枪(棍)把段(靠把端三分之一处)，屈臂至于胸前，枪(棍)身直立;右手成掌，附于左手拇指第二指节上，两手与胸间距离为20-30厘米。

5.运动员若持双器械，如可能应将器械交一手持握，行枪刀礼或持剑礼或持枪(棍)礼;若不适合行礼时，则应先将器械放下行抱拳礼后，再拾起器械，或者两手持器械面向裁判立正行注目礼。

6.当检录员或裁判员检查器械时，若是短器械，运动员应使器械尖朝下，将器械竖直递给裁判人员;若是长器械，运动员则应将梢(尖)朝上，将器械竖直，递给裁判员。