海明威作品研究论文（优秀16篇）

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海明威作品研究论文（优秀16篇）篇一

摘要：在自然主义的视野中，审美知觉首先被经验主义美学家视为一种与“外知觉”相对立的“内知觉”，夏夫兹伯里与哈奇生是其中突出的代表，他们较为详细地分析了内知觉的特征。但内知觉究竟所指为何，两人既未能提出明确的界定，也难以提供确切的生理学、心理学上的证据。不过，他们对知觉的重视，使知觉成为心理学的重要课题，无论是费希纳的实验美学，还是立普斯的移情美学，以及阿恩海姆的格式塔美学，都以具体的审美经验为基础展开对审美知觉的分析，这种分析，既是对“内知觉”研究的一个修正，也是一个补充。

关键词：审美知觉；自然主义；内知觉；外知觉。

“自然主义”是胡塞尔对传统哲学的称谓，它首先承认物质是外在于精神的实体存在，而精神则是另外一种现实存在，传统哲学于是划分为两个部分，即客观主义(物理主义)和主观主义(心理主义)。由于前者直接建基于“物理世界”，后者则把自己的根基建立在心理的“自然化”上，因此这互相排斥的双方实际上都是“自然主义”。美学诞生于传统哲学语境之中，在传统哲学未遭现象学批判之前，人们对美学诸问题的探讨也都几乎不可避免地采用自然主义的态度，即主客二分的方法。在这种视野下，审美知觉被认为是主体(认识客体)的一种特殊活动或能力。而关于“美是什么”这一本质性问题的解答，也因此被奠基其中。

一、审美知觉作为内知觉的提出。

经验主义哲学家洛克首先将外知觉与内知觉这一对概念引人哲学，为审美知觉的分析奠定了基础。一般认为外知觉中视觉、听觉是审美的感官，而否认触觉、味觉和嗅觉。但是，审美显然并非简单地感官感受。柏拉图早就发现，虽然“(尘世的)美(的东西)就是由视觉和听觉产生的快感”，但“美(本身)是难的”，并不是普通感官就能发现的，只有主体(灵魂)在“迷狂”状态中才能“回忆”美的理念，因而获得对“美本身”的观照。普罗提诺也认为，“至于最高的美就不是感官所能感觉到的”，而是要靠(心灵的)“内在的眼睛”才能见出的。他们都不满足于将美作为外知觉的对象。开始将审美知觉的注意转移到内知觉上来。其中最为重要的人物是夏夫兹伯里和哈奇生。

夏夫兹伯里认为：“眼睛一看到形状，耳朵一听到声音，就立刻认识到美，秀雅与和谐。行动一经察觉，人类的感动和情欲一经辨认出(它们大半是一经感觉到就可辨认出)，也就由一种内在的眼睛分辨出什么是美好端正的，可爱可赏的，什么是丑陋恶劣的，可恶可鄙的。”在他看来，对美的辨识只是“内在的眼睛”(内知觉)的职责。外知觉动物也具有，但动物显然不能认识和欣赏美，因为“它们所喜欢的并不是形式而是形式后面的实物”。因此，“人也不能用这种感官或动物性的部分去体会美或欣赏美，他欣赏美，要通过一种较高尚的途径，要借助于最高尚的东西，这就是他的心和他的理性”。在对外知觉同内知觉的区分中，夏夫兹伯里指出了内知觉作为审美知觉的一些特征。其一，它关注的是形式而非形式背后的实物，它“与任何事物的私人利益无关，也和任何利己心和私人方式的利益无关”，所以审美知觉是无关利害的。其二，它无关利害，而要借助最高尚的理性，亦即审美知觉必须有理性的参与。其三，它虽然要借助理性，但并不需经过思考和推理，而是一经感觉立刻就能辨认出，亦即审美知觉具有直觉性。其四，内知觉作为审美知觉是“自然的，而且只能来自自然”。亦即审美知觉作为主体对美的辨识能力是天生的。

哈奇生是夏夫兹伯里的学生，他在老师的基础上进一步探讨了内知觉与外知觉的区别和联系。

他认为：一，内知觉即“优雅的天才或趣味”，是“接受美的观念的能力”。是“较强的接受愉快观念的能力”，外知觉则或是对乐曲、绘画、建筑、自然风景绝不感到愉快，或是这种愉快是微乎其微的。而且，“美的快感和见到利益时由自私心所产生的那种快感是迥不相同的”，内知觉不像外知觉一样可以被利害关系抵消。所以，“人可以有视觉听觉而没有美与协调的知觉”，比如，“在音乐方面，我们似乎普遍承认有一种不同于外听觉的特殊感官知觉，称之为知音之耳或音乐感”。由此，哈奇生认为只有内知觉才能感受到美，美不在客体本身，“美，是指‘在我们心中唤起的观念’”。

二，外知觉有时十分敏锐，比如野兽的感觉，但它在程度上远远劣于内知觉，内知觉是“高级知觉能力”，在一般外知觉彼此相同的场合，也会产生不同的知觉情况，获得不同的美感享受。

三，内知觉具有联想的能力，比如，从树林的阴凉与遮蔽，容易使人把这种地方作为虚构的神灵出现的所在，哥特式建筑物的暗淡的光线，使人联想到一种十分疏远的观念，诗人们把它形容为“一种朦胧的宗教光辉”。所以，在外知觉相同的场合，由于联想的不同会产生美感的分歧。四，内知觉与外知觉仍然有类似之处。两者都是自然的知觉能力或心理定性，“所得的快感并不起于对有关对象的原则、原因或效用的知识，而是立刻就在我们心中唤起美的观念，”并不需要首先假定一个天赋观念或知识原理，当然也无需通过思考与推理，而是直接产生。另外，哈奇生虽然也像夏夫兹伯里一样认为内知觉作为审美知觉能力是天生的，是先于习惯、教育或榜样而存在的，但是，哈奇生又强调后天的作用，“教育和习惯可能影响我们先已具有的内知觉，扩大我们心灵的能力”，如果经常面对最美的事物，“我们便逐渐认识一种更高级的美感”。相比老师而言，哈奇生的探讨比较辨证。

二、审美内知觉分析存在的缺陷。

由于内知觉“在近代心理学和生理学里都找不到证据”，面对物理学、生理学向人文科学领域的侵袭，“内知觉”说虽然影响甚大，但也很难令人完全信服。博克就反对使用这一概念，对“内知觉”说进行了有力的驳斥。博克之后，“内知觉”在哲学、美学领域很少使用。康德美学受夏夫兹伯里、哈奇生的影响很深，但他也放弃了“内知觉”这个概念，他集中论述的是趣味(鉴赏)判断。“趣味(鉴赏)是判断美的一种能力，”夏夫兹伯里、哈奇生所论及的内知觉的特点因而也都“转移到”趣味(鉴赏)判断的名下。实际上，康德是以趣味概念取代了内知觉概念。以趣味作为对美的知觉能力，这种看法在当时并不少见。夏夫兹伯里本人也曾“把趣味(鉴赏力)提高到美的感官的地位：它是秩序和比例的感官，这个感官以它的‘先天的感觉’或‘表象’、理性的追忆，和先天的道德感是一致的”。休谟也曾说，美不可下定义。而只能靠趣味(鉴赏力)来辨别。所以，虽然康德没有使用“审美知觉”这个词，但“实际上这些由各种不同的名词来命名的心理机能的作用是同样的。”杜夫海纳曾直接称审美知觉为“构成审美经验的趣味(鉴赏)判断”。据此，法国批评家称其“趣味批判”为“知觉说”美学，也颇有道理。其趣味批判与审美知觉分析是等价的，他严谨的分析使审美活动与其他知觉活动清晰地区别开来，这是他的重要贡献，夏夫兹伯里与哈奇生的对审美知觉所作的前期探讨同样功不可没。斯托尔尼兹认为，是夏夫兹伯里第一个注意到“无利害性”这个概念，并将它和对美的解释联系到一起。其重要性在于，“除非我们能理解‘无利害性’这个概念，否则我们就无法理解现代美学理论。假如有一种信念是现代思想的共同特质，它也就是：某种注意方式对美的事物的特殊知觉方式来说，是不可缺少的”。的确，引入“无利害性”，美学才第一次进入它自己的领域，审美知觉不再和道德或宗教的美德混在一起。康德将它作为审美判断的第一契机，原因也正在于此。在20世纪，西方美学家由于对审美知觉特殊性的解释上存在着困难，又有人借“内知觉”的说法，如休・布兰恩(hughblain)说：“审美趣味……最终将在一种关于美的内部感官中被发现。这种内部感官的存在是自然的。”可见夏夫兹伯里和哈奇生影响深远。夏夫兹伯里、哈奇生等经验主义美学家不探讨美的抽象本质，而是在自己的经验思维方式指导下回答“美是什么”的问题。在美的根源上，他们基本上是主观论者，共同的倾向是认为美是人的一种主观的“观念”或“情感”。由此加强了对审美主体心理活动的认识，突出了主体在审美过程中的作用，对审美知觉的探讨极为丰富。另一方面，在认识论的对象性思维方式影响下，经验美学家也非常重视对审美客体的属性的探讨。博克、雷诺兹、霍姆、荷加斯甚至夏夫兹伯里和哈奇生都认识到美在客体身上的一些感性特征，如比例、对称、多样性的统一，秀雅、小巧、光滑等等，当然，他们仍然认为美不在客体本身而在主体，这些纯粹的物质自然形式都是客体向主体的一种呈现，主体因而产生审美知觉经验，经验美学家也由此转向对主体的研究，这正是所谓经验科学的思维方式。经验主义者虽然未能认识到认识论的局限，不能解决主客体之间的矛盾，而将美单方面归于主体，固然是其不足，但他们并没有忽视对客体属性的探讨，可以说是对主体与客体双方面的考察，也不失全面。

但是，需要指出的是，主体的作用虽然得到了强调，但是主体只是一种被动的接受，太机械太僵化，毫无内在的生机。比如哈奇生认为，“美，是指‘在我们心中唤起的观念’”，知觉只是被动地接受，主体的能动作用并没有体现出来。所谓的主观主义不过是物理主义在心理上的体现而已，也正是因此，主观主义被称为自然主义。因此，主观论与客观论一样，都无法解释美在主体与客体、理性与感性等一系列二元之间的生成。

三、审美知觉经验分析的补充与修正。

费希纳开展的实验心理学研究真正从经验领域来探究美学问题。这个经验就是审美知觉经验。实验美学家想出了很多方法来检测审美知觉经验，比如用“表现法”，实验者或测量受实验人的.脉搏和呼吸，或观察其模仿和手势动作的现象，或观察其四肢的运动及其初发的运动，以观察受实验人知觉时物理和生理上的反应；再如用“印象法”，要求受实验人对审美对象作出判断或进行描写：或从大量对象中选出其喜爱的对象，或描写出对某一对象的感受。通过大量的实验研究，费希纳总结出了13条原则。如“审美阈”(aestheticthreshold)原则，即审美对象对知觉的刺激必须达到一定的程度，以及其他如“审美加强”(aestheticreinforcement)、“审美对比”(aestheticcontrast)、“审美联想”(aestheticassociation)、“审美顺序”(aestheticsequence)、“审美调和”(aestheticreconciliation)等原则，使我们对审美知觉获得了新的认识。审美知觉在此显然是一个复杂的过程，这个过程的产生有赖于对象对知觉主体的刺激，不同的刺激、刺激程度的不同都会产生不同的审美结果。它既表现在知觉主体物理和生理的反应上，如呼吸加速，也表现在知觉主体的精神反应上，如喜爱。正如托马斯・门罗所说，“实验心理学对知觉、认识和记忆都作了十分成功的说明，而这正是一些与审美经验有着直接的和千丝万缕的联系的心理现象”。固然，费希纳的研究也存在很多问题，如将复杂而微妙的审美现象简单化的倾向，但是，将实验引进美学领域，实现了真正的科学研究，费希纳的贡献仍是不可忽略的，时至今日，从事这种研究的仍然大有人在。而且，这种“自下而上”的研究方法，代替了以往占统治地位的先验的形而上学的演绎方法，这是一个转折点，其后的美学家对审美经验的重视在一定程度上都要归功于此。

费希纳身后的一些心理学家看出了实验科学对于精神现象的“无能为力”，转而从内省的方法对审美现象进行分析，提出了一些新的审美理论。其中值得一提的是立普斯等人提出的“移情说”。立普斯认为，“审美的欣赏并非对于一个对象的欣赏，而是对于一个自我的欣赏。它是一种位于人自己身上的直接的价值感觉，而并不是一种涉及对象的感觉。”美显然不在对象，即美的事物的感性形状，这不过是材料而已。美“处在审美欣赏对象和欣赏本身的中途上”。因为移情作用“把自己‘感’到审美对象里面去”，所以，真正的“审美对象”是“对象化”的“自我”。美处在“中途”实际上表明了美与客体及主体之间的“距离”(不即不离)。审美移情虽然在想象中发生和完成，但必然附着于对对象的知觉，与通常的知觉不同的是，后者情感的波动发生在自我方面而不是在外面的事物，因此，李斯托威尔称之为“真正的审美知觉”。立普斯的理论强调了主体与对象之间的生发机制。否弃了实验心理学那种刺激-反应模式；更重要的是，移情作用使“自我和对象的对立消失了，或者说，并不曾存在”，这又是对自然主义主客二分的一种反对。

继续这种反对的是格式塔美学。格式塔美学的代表人物阿恩海姆主要从视知觉展开论述，从他的一部书的题名《视觉思维》就可看出他所持的观点，即对主客二分传统的否弃。他认为知觉也有理解力，它会积极地探索、选择、简化、抽象、分析、综合、补足、纠正、比较、在某种背景或上下文关系之中作出识别等等，没有理由不认为知觉中发生的事情就是思维。知觉通过选择、抽象、“补足”(完形)、简化等等活动，最终能够创造出“格式塔”结构。它是最令人满意、令人愉快的一个简约的结构。由于知觉有这种“格式塔需要”，即对格式塔结构的追求，在对形式的把握中就产生了各种复杂的心理感受，如紧张、松弛、舒服、憋闷、顺畅、愉悦等等。比如一个简约的格式塔呈现于眼前，知觉活动不会受阻，就会感到舒服；如一个残缺的图形呈现在前，就会引起紧张和憋闷，直到在知觉中建构起格式塔结构，才会归于松弛与顺畅。基于此，要追求复杂的心理感受，就要想办法使形式复杂，有意使知觉受阻，从中感受到更多的刺激性。阿恩海姆以此来解释视觉艺术的欣赏及艺术形式的历史发展，结论令人耳目一新，备受称赞。他强调结构的重要性。对艺术而言，作品的结构本身就具有意义，就具有表现性，而不是对其他东西的象征，因为象征的意义需要我们的理性和知识(经验)去理解，如果不具备相关的知识，就不能获得对作品的理解。所以，伟大的作品总是通过直接的知觉形式(结构)将意义传达出来，而不需象征。由此，阿恩海姆批评了立普斯的移情说。他举例说，“一棵垂柳之所以看上去是悲哀的，并不是因为它看上去像是一个悲哀的人，而是因为垂柳枝条的形状、方向和柔软性本身就传递了一种被动下垂的表现性。”对象的结构本身之所以具有表现性、意义，他认为，“造成表现性的基础是一种力的结构”，像上升和下降、软弱和坚强等等实际上是一切存在物的基本存在形式，对物理世界和精神世界都具有意义。阿恩海姆还用这种物理学意义上的“力的结构”来探讨运动知觉、图形与基底关系(深度知觉)等知觉问题，都作出了一些新的较为合理的解释。但是，“力”到底是什么，阿恩海姆也解释不清。其情形也许正如恩格斯所说：“因为我们还弄不清这些现象的‘相当复杂的条件’，所以我们在这里有时找‘力’这个字做避难所。”这当然是格式塔美学留下的一个遗憾。但格式塔美学的贡献也是非常显著的，一提起知觉研究，首先想起的就是格式塔心理学了。有人评价说：“我们感谢格式塔主义，它用对感知的有条理的反思，对各种形式的起源及其效果的实验分析，取代了对艺术模糊的或在理论上假设性的思考，它照亮了艺术作品，使之在被创造和感知的一系列形式中显现为单个的事件，虽然是比其他事物更为成功的条件。”联系起经验主义美学家将审美知觉分析奠基于“内知觉”这个毫无生理学、心理学依据的概念，就可发现这个评价是很中肯的，也能够明白格式塔美学对审美知觉研究的重要贡献。

阿恩海姆克服主客分裂的努力与现象学的工作是相通的。在现象学家如梅洛-庞蒂、杜夫海纳等人甚至胡塞尔晚年的著作中也常常能够见到对格式塔学说的引述。他们之间对知觉的结构与功能的研究也有很多相似之处。但格式塔仅仅强调知觉的思维特征，并没有因此而全面检查传统逻辑学与哲学的客观思维以重建知性，对主客分裂的批判显然没有达到现象学的高度，梅洛-庞蒂甚至认为，“作为心理学的格式塔理论从来没有与自然主义决裂”，虽嫌太过，但也还比较符合事实。

海明威作品研究论文（优秀16篇）篇二

食品安全治理是国家治理体系的重要组成部分，是现代国家治理机制设计必须予以有效因应的重要民生法治议题。作为风险社会中食品安全治理优化的投影，近年来我国先后从制度、组织、技术等多个层面切入，力图全面构筑食品安全风险防治体系:及时废止原有的《中华人民共和国食品卫生法》，在年出台并于年修订通过了系统性更强的《中华人民共和国食品安全法》(以下简称《食品安全法》);设置国务院食品安全委员会，从科层权威角度增强全国食品安全治理的统一协调性;组建国家食品药品监督管理总局，进一步整合优化执法资源;组建国家食品安全风险评估专家委员会，推动风险评估技术优化升级等。

然而，上述治理优化的种种努力却在当下遭遇严峻的现实壁垒:从三鹿“三聚氰胺”奶粉到双汇“瘦肉精”猪肉，再到跨国肉制品巨头福喜公司改装上市的过期劣质产品，重大食品安全事件此起彼伏，不少著名品牌异化成制售假冒伪劣的“避风港”，严重损及消费者的安全预期;在日常的媒体报道披露中，“塑化剂”白酒、“苏丹红”鸭蛋、地沟油、毒豆芽等有毒有害食品始终不绝其踪，“今天我们还能吃什么”成为公众心中挥之不去的安全阴影，并逐层累积、日渐放大成无处不在的集体焦虑。在现实的危机挑战下，我国食品安全治理模式与现代国家治理体系的科学化进程同步，开始积极探索多元治理之道。2015年4月24日修订通过、同年10月1日起实施的《食品安全法》将“社会共治”给予基本法律层面的确认，将之规定为今后我国食品安全治理的基本制度之一。

从《食品安全法》的法律效力以及随后在全国各地开展的多层次食品安全协同治理实践来看，我国当前的食品安全治理业已转向共治机制，其力图改变既往拘泥于监管中心主义的窠臼，全面吸纳一切可能的治理力量，建构增益互补的安全控制体系，这是食品安全领域福柯意义上治理技术的深刻变革。共治的制度化，意味着食品安全治理中面临的各种问题、挑战业已纳入协同互补的处理机制，而不再由公权力主体垄断治理。这一体系化的制度思路，既需要以国家强制为核心的监管权威，需要以专业技术机构、行业协会等为代表的科学社群的智力支持，需要广大公众基于“用脚投票”的弥散化的市场制裁，更需要借助信用体系建设推动市场主体的自我约束。

只有有机整合这些不同源泉、不同形式、不同适用机理的多元力量，才能彼此取长补短，发挥体系化治理效力。

二、通过信任的食品安全共治之道。

从共治模式的运行机理看，其得以聚合各方的制度纽带在于信任。人类的任何社会合作行动，都需要一个基础性前提:在信息不对称的社会约束性条件下，行动主体之间能够实现彼此期待的行为选择预期，建立起对于相对方行动之恒常性认知，在此基础上产生人际信任。舍此，合作将无从发生，也难以为继。“人际之间若无普遍的信任，社会就会解组，因为很少有关系建立在对他人行动全面、彻底确知的基础上。

信任附着于一定的社会关系之上，按起源划分，社会关系分为先赋性关系、准先赋性关系、获致性关系;按照功能划分，可分为情感性关系、工具性关系、混合性关系;按照交往的亲疏距离分，则分为家人连带关系、熟人连带关系、弱连带关系、无连带关系。尽管视角不同，但上述分类分享了一个隐含的共同标准，即依据主体之间熟悉/陌生的差异程度进行界分。以社会关系为主轴，可以构建出人际信任的“差序格局”:(1)社会互动以行动者自我为起始原点;(2)与该中心原点的距离越近，情感性关系越强，越值得信任;(3)从中心原点外推开来，情感性关系逐渐减弱，工具性关系逐渐增强，信任也随着成员之间的离散化程度加深而淡化循此逻辑，在以工具性关系、无连带关系等为代表的陌生化关系中，倘若缺乏特定的`制度安排以保证行动者对于彼此行动的稳定预期，则其中的信任最为淡薄，也最难在这类关系覆盖的群体当中建立合作。

三、共治模式下的信任断裂及其展开形态信任。

对于食品安全共治须臾不可或缺。然而，必备的制度纽带却在治理实践中遭遇层层断裂，导致共治实践在公权力执法、知识治理、市场规训等不同维度相继发生“失灵”，社会公众对之展现出复杂而微妙的不信任心理和集体焦虑，严重损及共治绩效。“民以食为天”，食品安全在国家治理体系中的重要位序决定了现代民族国家普遍将其作为优先目标纳入社会治理战略规划，由承载科层理性的监管部门予以实施。作为治理战略的实践者，监管部门既具有受托于国家—公意的合义理性(legitimacy)，又具有整合智力支持、强制信息披露、惩处违法枉行的行动力，理应在价值、事实两个维度均获得足够的社会信任。然而从宏观层面看，公众对监管部门的执法绩效普遍表示失望:在一年一度具有广泛影响的“中国综合小康指数”调查中，2015年“中国平安小康指数”项下对食品安全明确表示担忧的人数比例竟然高达77.8%，“最让人担忧的十大安全问题”项下食品安全连续五年“荣登”榜首，而对于“最受关注的十大焦点问题”的民意排序，食品安全也以44.8%的关注度名列第一。

如前所述，我国业已从制度、组织、技术等多个层面力图改进执法绩效，然而不断强化的执法努力背后却是公众对于食品安全挥之不去的集体焦虑，可见监管部门的社会信任资本正在发生重大流失。在微观层面，食品安全个案中的行动者用看似“过头”的选择表达对于监管部门的高度不信任。

海明威作品研究论文（优秀16篇）篇三

18欧内斯特·米勒尔·海明威出生于美国芝加哥，他是美国现代著名小说家。海明威一生中创造出了许多硬汉式人物，在不同时期的作品中都有所体现。本文以海明威的代表作品为线索深入分析海明威作品各具特色的硬汉艺术形象。

对于硬汉这个形象，相信很多人都不会陌生。在一些影视和文学作品中硬汉标出的是一种“你要打倒我，我就绝不能倒下”的顽强的气势，在这些硬汉身上，最常表现出来的精神是勇敢、善良、仁慈，当然还有顽强。著名的小说家海明威笔下就有这样一批硬汉。说到海明威笔下的硬汉形象，就不得不说其中的一个人物——尼克。尼克是速写集《在我们的时代里》的主人公，这是海明威笔下硬汉形象的早期雏形。在《在我们的时代里》对尼克的描述是：一个爱好户外运动，富有冒险精神，同时又热爱学习的人。但是当他长大后参加了战争，最后带着战争的创伤和失落感回到了自己的家乡。海明威创造这个人物的用意实质上是想借着尼克的形象对当时美国民众由于战争引发的危机感和大众幻灭感的一种揭示。海明威在调整自我对于生存环境的态度后，为了帮助人类走出战争带来的阴影从而创造了尼克这一形象，但是很可惜的是，这个形象依然带着悲观和无奈的印记。虽然海明威的这个人物形象没有达到他自己理想的状态，但是这个形象依然在他个人的文学史上占有着重要的地位。这个人物是海明威早期作品中对硬汉形象的一个最初的探索，这个探索直接为他之后作品中的另一个人物的出现埋下了重要的伏笔。

尼克是海明威笔下一个不成功的“硬汉”，而与他有着相似经历的巴恩斯却是海明威笔下第一个比较成功的硬汉形象。巴恩斯是海明威第一部小说《太阳照样升起》中的主人公，他同样参加过战争，同样在战争中身与心都受到了伤害。他爱着布莱特，却因为丧失性功能的原因而不能与之结合，所以这份爱也就成了痛苦。但是巴恩斯积极地工作，并且努力地生活，他回到比利斯山去欣赏风景，他会去看斗牛的激烈搏斗，最终重新找到了生活的真谛。

在海明威笔下还有一个叫亨利的人物，他是海明威塑造的另一个反战人物。他在战争中为了抢救战友而受伤的表现，展现出了他的英勇，但是他也是厌恶战争的，他不认为战争可以为人们带来好处，因而带着爱人凯瑟琳去了和平国家瑞士。虽然亨利与巴恩斯同样都带有反战的情绪，但是与巴恩斯不同的是，亨利在反战的同时敢采取行动，退出战争。但是这样的硬汉形象是缺乏生活理想的，是迷茫的抗争者。这些人物在刻画的过程中都表现出对战争的被动和对生活的消沉，这些都与作者海明威的思想有着很大的联系。在当时，海明威正在寻找自己文学的突破口，寻找生命的真谛。

随着海明威对于战争的思考和对人物形象刻画的不断成熟，在他的笔下诞生了另一个人物——乔丹，他是《丧钟为谁而鸣》中的人物。与之前的处于自身利益和战争的无意义而反战的形象不同，乔丹积极地参加了西班牙战争，他参战的原因是出于对民族利益的考量及对法西斯的憎恨。(论文范文)从这个角度出发，乔丹这个人物形象就有了很大的进步意义。尤其是在《丧钟为谁而鸣》中的那个炸桥的情节，这个情节的安排更加突出了乔丹这个主人公身上所具有的英雄气概，这个情节的安排也将海明威笔下的硬汉在面对死亡时的态度表现得淋漓尽致。

1952年，海明威的短篇小说达到了一个顶峰，这一年他发表了闻名世界的《老人与海》，这部作品使海明威的小说成就达到了另一个顶点，这也是海明威最后发表的一部小说。这部作品对人类面对大自然的精神力给予了极大的赞赏和歌颂。《老人与海》作为海明威小说作品的巅峰之作，在其中海明威塑造了与以往不同的硬汉形象。之所以说不同以往，是因为在这部小说中海明威为他的硬汉人物找到了灵魂，这就使得《老人与海》中的主人公有不同于以往人物的特性，而那个灵魂就是人类经历千年而不变的价值所在——人类的自信精神。

在这部小说中，老渔夫的勇气和坚持让无数人动容，而这部小说之所以能够熠熠生辉，也是源于主人公表现出来的坚定和勇气，是老渔夫的勇气打动了读者，是老渔夫的坚持为这部小说填上了金灿灿的颜色。“人可以被毁灭，但却不能被打败”已经成为很多人的座右铭，而这句话也正是这部小说展示出的一个真理。在小说中，海明威笔下的这个老渔夫虽然经历了苦难，但他一直坚持着。虽然他的结局不能说成是美好的，但是这也正是这部书的魅力所在。老渔夫说过：“一个人并不是生来就要被打败的。”的确是这样的，自古流传的一句“人无完人”就说明了人类都难免会存在这样那样的不足，这是无法改变的现实，但是只要人类自己正确地看待这一点，并且尽力弥补甚至战胜这些不足，那么无论最终的结果是否能够成功，都意味着这个人是一个胜利者。当然，所谓的成功并不是说这个人成了“完人”，而是说他没有像自己的不足妥协，而是想尽一切办法来改善。海明威《老人与海》中的老渔夫就是这样的一个胜利者，他用勇气和坚持成就了自己的胜利。虽然老渔夫只是将大马林鱼的骨架带了回来，从人类世俗的观点上看，他并没有获得胜利，但是老渔夫表现出来的'勇气和信心在理想主义者的眼中就是一个带着闪光的胜利者。老渔夫的胜利就在于没有向大海、向大马林鱼和鲨鱼投降，而是一直抗争。仅仅是这一点就是海明威笔下老渔夫桑提亚哥与其他“硬汉”形象的完全不同之处。可以说在海明威之前的作品中，硬汉的形象仅仅是性格特征中的“硬”，这种硬汉对读者的吸引力完全是来源于人物性格的不同，是因为这种性格的不同而让读者印象深刻。然而在这部《老人与海》中，老渔夫的坚硬不单单是呈现出来的性格的特征，而是具备了性格和精神的双重的硬汉特质，在海明威笔下的老渔夫的身上，我们看到的是一种古希腊式的悲剧精神的现代版的演绎。同时，《老人与海》中表现的主题已经不是主人公的性格这么肤浅，而是进行了深化，主要为了歌颂人类的自信。老渔夫向世界的宣告，其实就是人类的自信在向世界宣告。人类可以被消灭，但是绝不可能被击败。人类在面对世界的时候可能很渺小，会失败，还会经历很多的悲惨和折磨，但是人类始终是战斗着的，人类是即使失败也不会屈服的，即使未来的路充满了威胁和不确定的伤害，人类也会一直一直的前进再前进。对人类而言，精神的胜利远比物质的胜利更加珍贵，人类会不停地为之努力。

四、结语。

通过对海明威所塑造的一系列硬汉形象的梳理，我们可以试着探索海明威的内心。海明威塑造的硬汉都有同一个特点：面对必定失败的战斗，从不悲观、哀叹，依然保持着人应该具有的风度。海明威在40多年的创作过程中以简洁、清新、干净、单纯的文体形成了自己独特的艺术风格，在创作中，他贴近生活，尊重人性，塑造出一系列血肉丰满、栩栩如生的英雄人物典型，沿着这些硬汉式人物成长的轨迹，我们发现他们由于具有共同的人格素质，相似的人生经历，并存在于相同的生存环境以及对自我的认识和态度，使这些人物形成了一个可辨认的群体特征。无论是亨利中尉、乔丹，还是桑提亚哥，他们都曾以某种形式受过伤，但他们都没被打倒。老渔夫桑提亚哥有一句名言：“一个人并不是生来就要给打败的，你尽可以消灭他，可就是打不败他。”显示了人类不断向自己的体能极限挑战的精神，这些硬汉式人物在肉体及精神上具有的极大的潜力和勇气在一代代作者中引起了强烈的共鸣。

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【作者简介】。

李水平（1962-），女，湖南醴陵人，本科，郑州铁路技师学院高级讲师，研究方向为文学教育。

海明威作品研究论文（优秀16篇）篇四

作为特殊艺术形式，钢琴音乐同样属于表演艺术的范畴。钢琴作品真正体现了其艺术价值，同作品演奏之间具有密切联系，这也就是“二度创作”、“再创作”。为了能够优化钢琴作品艺术表现的效果，就需要对钢琴音乐进行研究，将传统音乐和钢琴相结合，创设独具民族风情音乐作品。中华民族音乐的种类比较多，不同类型音乐形式的音乐色彩也具有非常大的差异，中国音乐的特征促使中国钢琴演奏包含西方钢琴作品所不包含民族特性，中国钢琴音乐内涵比较丰富，涉及题材也比较广泛，表现手法也具有多样性。从目前来看，中国传统音乐改编钢琴曲已经获得国内外肯定，例如《百鸟朝凤》《夕阳箫鼓》等等，成为中国钢琴音乐代表，流行于国际乐坛，将西方代表钢琴与传统民族乐器相结合，具有特殊艺术性，为传统音乐改编钢琴作品演奏特色进行深入研究。

一、中国传统音乐和西方音乐异同。

（一）中国传统音乐特点。

中国传统音乐主要是清朝以前音乐，属于本民族所固有风格与形态，同中华民族音乐审美特征相契合。中国传统音乐包含了民间音乐、宫廷音乐、文人音乐以及宗教音乐，传统音乐主体为民间音乐。作为东方文化重要的组成部分，传统音乐文化成为了人类文化史瑰宝。中国传统文化不仅适应人类与社会发展要求，还同风俗习惯、社会历史背景等密切联系，社会功能性比较强，具有历史特征、时代特征、地方差异性、教育审美功能等等。

（二）西方音乐特点。

结合西方音乐发展史，西方音乐演变经历非常漫长过程，直接影响西方音乐，特别是浪漫主义时期、巴洛克时期以及古典主义时期，其中代表为莫扎特、巴赫等，音乐作品要求非常严格，诸如终止式、曲式结构等等。古典主义也就是“理性的时代”，由此可见，西方音乐对原则与理性的执着。

（三）中西方的音乐差异。

通过对比中国音乐文化和西方音乐文化，实际上就是中国传统音乐文化和西方文化比较。从目前理解来看，专业音乐文化主要是全盘西化音乐文化。从古至今，中国代表性音乐文化为中国民间音乐。中国音乐主要是民间音乐，西方音乐代表则是欧洲古典主义和浪漫主义的专业性音乐，实际上，对比对象上就存在着非常大差异。中国的传统音乐给予欣赏者更好视觉体验，属于线性音乐，律动感以及流动性非常强，同西方结构严谨线条具有非常非常大的差异。线性音乐凭借着蜿蜒流动线条营造出富有韵味与美感音乐。音乐和音乐之间想通，没有国界界定，这就使得中国作曲家能够借助西方乐器创设出具有中国韵味音乐作品。

二、中国传统音乐改编钢琴作品的演奏特色。

所谓“特色”，实际上就是不同于其他东西，是个人特有的。目前，社会广泛流传了钢琴改编曲，或者是借助大众较为喜爱旋律改编。非钢琴作品改编成了钢琴作品，那么需要结合钢琴演奏方式改变。传统音乐主要采取五声调式，中国传统音乐改变的作品弹奏过程中，需要联系相邻手指来弹奏小三度五声音节，通过隔指弹奏方式促使改变钢琴作品弹奏更加轻松、更加自如。例如中国传统乐器演奏都具有独特技法，诸如，古筝、笛子等等，在装饰音弹奏过程中也着重模仿。

（一）音色和触键。

音色实际上就是音乐色彩。演奏者的触键力度决定了钢琴音色。所谓钢琴，实际上就是强弱变化乐器。钢琴演奏者在演奏过程中，需要着重表达所演奏作品音色。以《彩云追月》为例，根据中国传统的器乐合奏为基础改编，包含了民族器乐的音色模仿以及演奏效果模仿，在弹奏过程中并不只是简单追求钢琴音色效果，还需要对民族器乐演奏特色进行模仿。《彩云追月》描绘了夜晚的云和月之间交相辉映场景，体验夜晚宁静，也就是月光朦胧下相对平静场景，体现“云追月”动感。乐曲第1个小节是跳音，就是对打击乐器演奏技法的模仿，音色更加明朗和清晰。第2小节左右手来交替长琶音，模仿出流水效果，那么就需要弱化钢琴的颗粒性特点，对钢琴触键存在要求。钢琴弹奏过程中，需要贴着键盘进行演奏，还需要注意到左手和右手连贯性，营造行云流水一般琶音。第5节和第6节则是对乐器和乐器间应和进行模仿，属于动态过程，那么就需要关注两个小节之间音色变化，从弱到强，触键高度与触键力度都需要进行变化。

（二）踏板。

“钢琴的灵魂”是踏板，由此可见，踏板具有非常重要的作用。准确、合理运用踏板能够更好诠释钢琴。踏板能够保持连音连奏，增强乐句连贯性，促使所演奏的乐句渐弱、渐强，正确认识力度变化，并且能够对比力度。踏板基本有两种运用方法，分别为同音踏板与音后踏板。若是用好踏板能够弥补弹奏瑕疵。以《彩云追月》为例，改编成钢琴作品后，结合乐句、乐段等踩踏板，不能够乱踩，对歌曲旋律感具有非常大的影响。《彩云追月》中切分节奏比较多，若一直保持踩踏板状态，那么无法对节奏感进行切分，旋律清晰度与旋律朦胧感造成了破坏。钢琴踏板有三个，其中右边制音踏板最为常用，踩制音的踏板则是包含四种。第1小节采取同音踏板，踩四分之一踏板体现弱、轻盈音色效果。后面小节是采取音后踏板；第2小节是连串琶音，踏板也是以弱到强的规律，颤音时则需要渐渐松开踏板，但是需要做好手与脚之间配合，这样能够发出更加干净声音。在演奏技术中，运用踏板是其重要组成部分，通过踏板技术能够完善弹奏技术，实现美的.创作。

（三）速度。

中国的传统器乐作品的速度以散板为主，这也是民族风格特征，更加注重传达意境。在改编中国传统的器乐作品时，需要认识到这点。西方音乐所接触速度自由作品比较少，在作品演奏过程中也需要熟悉改编前版本，了解音乐作品背景以及所希望传达意境、表达画面等等，构建初步速度感。以《山丹丹开花红艳艳》为例，改编为钢琴作品后弹奏旋律更加自由，并没有完全的按照节奏进行弹奏，全曲的弹奏旋律都比较自由，无法严格的根据节奏演奏，在处理节奏、处理速度等方面也类似钢琴演奏中“压缩处理”，将陕北信天游融入到钢琴曲中。在钢琴曲引子演奏过程中，可以选择左手右手连串方式弹奏琶音，由慢到快，到某个小节，需要放慢演奏节奏，弹奏出舒展、自由长颤音，体现陕北民歌的舒展、自由特色。

三、结语。

作为中国音乐文化精髓，传统音乐具有非常悠久的历史，而钢琴作为世界乐器之王，那么就需要转变心态，正确认识钢琴在中国的发展。传统音乐改编的钢琴作品成为了中华民族化的钢琴典范，究其原因，改编钢琴作品不仅能够满足东方人的音乐审美需求，还同西方人的音乐逻辑思维相契合。和声方面来看，乐曲曲调选择同西方的大调和小调差异五声音阶的曲调。作为中华民族的音乐精髓，五声民族调式属于西方古典音乐所不具备调式体系。同七声大小调式体系相比，五声民族调式比较为简洁、单纯与质朴，钢琴演奏旋律更加清新淡雅。中国的传统音乐作品具有非常深远的发展历史。从目前来看，中国传统的音乐作品改编钢琴曲已经具有一定音乐文化地位，那么就需要对作品文化内涵以及传达已经进行了解，进而能够更好地演奏传统音乐改编钢琴作品。

参考文献。

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海明威作品研究论文（优秀16篇）篇五

笔者作为宫崎骏的忠实粉丝，每次观影总能感受到一股绿意盎然，生机勃勃，热情向上的田园风情，直到末了都不愿意从场景中走到现实中去。同时作为一直深耕于村镇规划研究的规划师，也能够从宫崎骏大师的场景营造中提取到灵感与元素，并优化现实生活中的村镇，使其能够提供给居住者以流连忘返、沉醉其中之感。目前对于宫崎骏大师的动画作品，研究的比较多的是美学思想的探索、奇幻色彩的研究、生态意识的呈现及人与自然的关系方面的内容，能够用于规划景观塑造方面的内容比较欠缺，希望能够借此机会发表一些笔者的看法，提出实用性的建议。

动画大师宫崎骏的代表作品主要有《龙猫》《千与千寻》《魔女宅急便》《哈尔的移动城堡》《岁月的童话》等，会发现影片中的主要场景是乡野村庄，特色小镇，沿海小岛及随处可见的绿色田园与梦幻森林，其山水格局浑然天成，建筑风格极具特色。这些都无不影响着作品整体景观的构成和视觉效果的酝酿。

1五大景观元素构成分析。

1.1天———本底。

每一个地方的天空，都会有艳阳高照、晴空万里、阴云密布和狂风骤雨。天空，基本上奠定了场所空间的背景基调。宫崎骏笔下的天空，多为风和日丽。蓝天与白云勾勒出乡村风景最好的底色。《千与千寻》中千寻在油屋吊脚台看到的天空，几乎纯净到海天一色，充分的反映出人物当时平静纯洁的内心。《魔女宅急便》中的小魔女琪琪，骑着魔法扫帚自由的穿梭于海边小镇无垠的天空中，清澈湛蓝、无边无际、白云点点美如幕布一般，充分烘托出主人公内心对未来世界的热情向往。偶尔，在天空里会有鸟的痕迹，鸟儿也是天空风景最好的点缀，让空间有了尺度感和范围感，营造出一种无限与有限的对比效果。天空元素在村野景观格局里，面积较大，色彩较浅，作为背景，属于本底(本底:景观中分布最广，连续性最大的景观结构)，是不可或缺的要素之一。

1.2山———本底。

宫崎骏笔下的山，往往更多的是用来营造村野意境，它是绿色的主要载体:郁郁葱葱的山峦、苍翠满满的山野、金黄无垠的麦田、布满青苔的石阶、野花和小草簇拥的乡间小路等等。郁郁葱葱的背景山同样也舒缓了视觉神经、放松了心情、陶冶了情操，同时还渗透着宫崎骏大师对美的意识、理念的不断追求。山在景观塑造里，算是最有分量的景观元素，不仅面积大，颜色厚重，也属于本底，是与天空产生色彩对比的本底。

1.3水———廊道、斑块。

日本，又称“万岛之国”，有岛屿就会有水。不论是一望无垠的海面，还是湖泊江河，甚至小至水潭，都无一例外的充斥在电影画面中。《悬崖上的金鱼姬》是一个发生在海滨小岛上的故事，主人公宗介与妈妈住在海边悬崖上的一座小房子里，一次偶尔在院后的海边游玩，偶遇女主人公海女儿魔法血统的金鱼波妞，他们相遇相知相爱。最令人记忆深刻的是，当波妞变成小女孩之后，宗介驾驶着自己的模型小船在波妞的魔法下，行驶在被水淹没的村庄里，天空中的云朵倒映在海面上，水底奇异的海底生物和主人公之间的互动情节，让人不禁联想到纯真的童年时光在乡间畅游的场景。水面带给人的感受多是宁静致远，《千与千寻》的那条无边无际的河，行驶在水上的有轨列车，河神琥珀川，以及三面临水的油屋，水的元素给营造的梦幻街巷增添了无穷的想象空间。

影片涉及的水景元素，主要包含面状水域、线状水系、点状水潭。水是故事发生的活动场所，内心独白的宣召墙，整体景观构成中，水起到点缀的作用，属于斑块(斑块:是指在景观格局中，与周围环境在外貌或性质上不同，且具有一定内部均质性的单元)或者廊道(廊道:是指在景观中与相邻两边环境不同的线形或带状结构，是斑块的一种特殊形式)。比较大面积的海面和水塘，属于斑块;带状的河流，则属于廊道。

1.4田———斑块。

田园是郊区以及乡村的象征，宫崎骏绘笔下精心修饰过的田野蕴藏着丰富的自然魅力。《千与千寻》《龙猫》《哈尔的移动城堡》等影片中，村镇的描绘无一不是掩映在一片山峦坡地之中，也正是因为日本多山岛国的地貌，画面中呈现的街道场景也处处有着起起伏伏的田野、色彩斑斓的花草树木，呈现一幅人与自然融洽相处的画面。

田是一种与山体在颜色上比较接近的景观元素，但是田的取景，一般会带有特写镜头，是影片里故事主人公产生活动的特定场所，与山体在性质上有一定的区别。而且田在不同的季节有不同的特征，春天时节黄色油菜花和绿油油的庄稼;夏天的紫色薰衣草;秋天丰收时节金灿灿的稻谷;冬天皑皑白雪下的白色田野。所以在景观塑造里，将田元素归为具有异质性的景观斑块。

1.5屋———斑块。

建筑是人物活动的主要场所，村野民居是景观构成的特殊元素。它与之前提到的天、山、水、田有着本质性的区别，它不属于自然景观，而属于人工景观，可以归为人工塑造的斑块。宫崎骏作品里的建筑屋主要有东方特色建筑、欧陆风情建筑、日本传统民居等。

油屋是《千与千寻》整个故事情节中最独具特色的一栋建筑，三面由海环抱，仅仅只有一座红色的木桥与外界地面相连接，油屋建筑具有强烈东方色彩，建筑由红墙与绿琉璃瓦的装饰组成，为千与千寻故事渲染出极为神秘的氛围背景。《哈尔的移动城堡》中，故事的开端魔法师哈尔第一次带着苏菲在天空中飞跃的场景，色彩斑斓的尖拱屋顶以及木材质组合的房舍极具梦幻性，使得整个欧陆风格的特色小镇的景象映入眼帘。据了解，影片中的小镇取景于法国阿尔萨斯省科尔玛小镇，小镇被河流环绕，是享有“小威尼斯”之称的水上世界。小镇中的半木质房屋是欧洲中部常用的建筑形式，其建筑结构是用粗木砌出支架，然后用水泥石砖成墙，综合采用木、石与水泥的混合结构。而影片《岁月的童话》中，也呈现了大量对日本传统房屋建筑的描绘。女主角妙子来到乡下俊雄家，居住的是典型的日本传统房屋，坐北朝南，房屋外围是供染坊的晒场平台。房屋周边没有围墙，大家坐在屋外的平台上，看翠绿的丘陵，宽广的绿野，视线宽阔，风也徐徐，好不惬意。

建筑与以上的四大要素“天、山、水、田”有机融合，将自然景致与人工特色建筑组合在一起，勾勒出一幅和谐静美的人气村野风景画，这也是宫崎骏作品里面最常见的景观构图模式。

2驱使五要素组合的动力。

这种“自然美景+特色建筑”组合下的“天、山、水、田、屋”的模式结合是基于宫崎骏大师对人与自然的和谐相处思想的贯彻。“森林信仰”，是一直以来深埋于日本人内心的对大自然的热爱与敬畏，而这种对自然的热忱与信仰也同样一直影响着宫崎骏先生。他相信人本就依靠自然的馈赠而活，居住的房屋应是开放式的、与自然相融相和的，要停止对大自然的过度索取，停止对森林、植被的破坏等等，要报以“天人合一”的规划思想，理解自然、进入自然，从而融入自然。大自然无疑是人类的母亲，他馈赠了一切人类赖以生存的资源，若是一味的取之无度的攫取自然资源只会自食恶果。必须做到爱护敬畏自然，与自然和谐相处，才能够持续发展与生存。

人类只有留住自然界的蓝天白云，青山绿水，乡野村田，特色古屋，自然界才能够馈赠于我们舒适的自然环境与驻足流连的生活场所。只有敬畏自然，珍惜自然带给人类的一切，与自然相融共处，才是人类的可持续发展之道。

3村镇景观塑造的建议。

电影场景里的美丽村、特色镇与海滨岛，源于生活却又高于生活，离我们似远犹近。现实里也有所谓的彩云之南的纳西古镇———丽江;魂牵梦萦的江南水乡———乌镇;遗世独立、细腻婉约之境———徽州;安静古朴的水性小镇———凤凰;令人迷醉、恍如云烟之地———平遥古镇;被人遗忘的世外桃源———凯里，等等。细看这些已经被开发的特色景点古村古镇，往往商业气息太过浓厚，铜臭味太重，似乎都已经失去了最原始的'纯净。而作为个例开发出来的旅游景点，背后其实也隐藏着很多不为人知的普通村镇，那么普通的村镇，在规划设计中应该如何塑造景观格局，留住乡愁。

3.1坚持人与自然的思想。

从规划观念的层面上，树立人与自然和谐相处的可持续发展观。村镇的建设的确可以带动经济发展，但要在自然可以承受的范围内开发建设，不能一味无度的发展乡村企业、村村冒烟，户户点火。在划定建设范围时，要严格保持自然保护区并留住森林与自然水源;保护基本农田，不占或少占用基本农田;控制历史保护区的建设，限制核心保护地带的开发。只有先有自然，然后才能把人类和建设安插进去。

3.2打造“自然景观+特色建筑”的景观组合模式。

“天、山、水、田”是自然界中的基本要素，是村镇风景化的大型综合背景，“屋”是人工打造的要素，只有在浑然天成的天空、山林、水面、田园的景致中，人们才能够享受到最返璞归真的纯美，乡愁才会油然而生，才会留住情怀。

3.2.1天空———留住原始的颜色。

感受天空的风云变幻。在规划师的眼里，我们能做的就是保护好环境，少排放工业废气、汽车尾气等有害气体，保留最原始的天空。

3.2.2山林———保护与设计同在。

在保护树木，防止乱砍滥伐的同时，要利用好山的高地优势。利用好山顶、山腰、山脚等特质要素。山顶作为山体最高点，自然视野最开阔，属于最佳观景点;山腰为过渡山顶山脚，其地势起伏变化大，视野较为开阔;山脚的空间最为丰富，与水、田、屋联系最为紧密。

3.2.3水面———优化与整治共存。

分类利用点状水面、线状水面、面状水面。点状水面主要用于渔业养殖，兼具景观、风水塘、防洪排涝等功能。线状水面主要为人工开凿，用于农业灌溉、防洪排涝，形成景观带。面状水面主要功能以备用水源、农业灌溉为主，生态观光为辅。规划应重点考虑污水整治与驳岸设计，增强人与水的互动，加入当地文化特色，使其富有活力。

3.2.4田园———遵循自然式发展。

田园景观塑造主要包含合理打造农田肌理、农田色彩、农田序列。保存原始肌理，丰富农作物色彩与种类，增强农田序列。有机地将田园的三要素综合运用，同时遵循自然耕植，集功能与观赏于一体。

3.2.5村屋———保留特色式建筑。

挖掘属于当地特色的建筑风格，保留修缮历史古建。特色建筑包含历史建筑与当地民居。中国村镇的特色建筑种类繁多，例如琼海民居、福建土楼、傣族竹楼、黄土窑洞、川居碉楼、北京四合院、鄂西吊脚楼、蒙古包、客家公祠等。在村镇风景化的规划中，对待特色建筑，要坚持保护与开发相结合。保留特色建筑形成的村落肌理，遵循原有的建筑材质、建筑色彩、建筑体量、建筑形式、建筑风格进行局部修缮。

4结语。

对于现阶段快速城镇化的村镇地区，应该基于提升人居环境、塑造地域特色的目标，对物质存留和抽象的非物质、情感等环境元素进行优化和发扬。从宫崎骏大师对电影场景中的村镇风景塑造的研究中，结合景观格局即“本底+廊道+斑块”原理，提取“天、山、水、田、屋”五要素，打造“自然景观+特色建筑”的景观组合模式，优化利用纯净的天空、深沉的山林、多变且神秘的水景、无垠的田野和特色的村屋，营造村镇景观。希望以上探索能为一般村镇提供风景优化的建议与思路，共同实现人与自然的和谐相处、情与景的留恋驻足。

海明威作品研究论文（优秀16篇）篇六

中国经济发展迅速，科技日益进步，医疗事业也有突飞猛进的发展，与此同时，人口老龄化问题就成为当下共同关注的话题，它对整个国家或地区的发展产生了深远影响。本文所指的人口老龄化问题，是指随着社会的进步与发展，一个国家或地区的老年人口所占比例增加的过程，这是一种人口增长趋势，是老年人口相对增长的过程，是社会进步与经济发展的一个重要标志，也是全世界共同面对的一种普遍现象。一般来说，人口老龄化最先产生于经济发达的国家，它是经济迅速发展、医疗保障体系不断完善、人民生活水平提高的必然结果。如果说表现在老年人口数量上，所指的是老年人口所占比重相对加大;如果表现在人口结构上，则是人口结构的老龄化状态。截至底，我国60岁以上的老年人口已经超过了2.33亿，占人口总数的15.8%，未来几十年里，60岁以上老年人口所占比例将会迅速提高，预计，这一比例将达到16%，和是中国人口老龄化发展中形成的第一个老年人口增长高峰，随后的三年中又在持续增长，人口老龄化趋势的迅速发展，与人口出生率和生育率的下降，以及死亡率下降、预期寿命提高密切相关，人口预期寿命和死亡率也接近发达国家水平，所以在这样一个老龄化背景下，老年人的居住空间的设计与研究就显得尤为重要。

居住空间所解决的是在一定空间内人们如何居住、使用起来方便、舒适的问题，空间虽然不大，但涉及的问题却很多，包括采光、照明、通风以及人体工程学等，同时又面临多种问题，而且每一个问题都和人的日常起居关系密切，尤其是老年人居住空间，它正朝向“无障碍设计”“旧建筑改造”等方面发展。因此，“通用设计研究”也就成为了老年人居住空间的首要研究任务。

通用设计又被称作全民设计、公用性设计或者全方位设计，主要是指不需要改进或者特别设计的空间、环境及产品就能达到方便使用的目的。它所传达的意思是：如何能被特殊人群所使用，这样就能为所有人服务。它的演进始于1950年前后，当时人们开始关注残疾人在日常生活中所存在的问题，在欧洲、美国及日本，无障碍空间设计已经开始为身体残障者除去了存在环境中的各种障碍性问题。当时一位美国建筑设计师麦克-贝尔(michaelbednar)提出：撤除了环境中的障碍后，每个人都可以轻松自由的对其使用，他认为建立一个超越广泛设计且更“广泛”、更全面的新观念是非常必要的。随后，一大批设计师开始大量使用“通用设计”一词，通用设计不是一项新的学科或风格，或是有何独到之处。它需要的只是对市场及需求的认知，以及以清楚易懂的方法，让我们设计的生活空间及生活物品都能在最大的程度上被每个人使用。更准确地说，“通用设计”是一种设计方向，设计师在每项设计中加入更多的设计元素，让它们能被更多人使用，尤其是面对许多老年人、肢体残障者，他们更希望获得平等的对待。本文正是从这个角度出发，通过探讨将通用设计理念引入居住空间，从而为居住空间的设计探索发展提供理论借鉴与思考，通过一段时间的考察、设计与研究，总结出老年人居住空间的“通用设计”原则。

第一，公平地使用。对于大部分老年人，居住空间设计或者生活用品的设计应该是可以让他们公平使用的，而不是需要第三方协助。因此，设计应该是：一是为大众使用者提供同样的使用方式;二是避免歧视或隔离使用者;三是应该拥有相同的隐私权与安全感;四是能引起老年使用者的兴趣。

第二，灵活地使用。充分地考虑老年人的兴趣爱好以及使用能力。设计原则：一是根据使用能力，提供多种使用方式以供使用者选择;二是考虑左右手的使用要求;三是能增进用户的准确性和精确性;四是不同用户的不同使用节奏。

第三，简单而直观。居住空间内尽量简洁明快，避免尖角、锐角出现。设计原则：一是去掉不必要的复杂细节;二是与用户的期望和直觉保持一致;三是适应不同读写和语言水平的使用者;四是安全、便捷、可靠。

第四，无障碍设计的要求。无障碍社会环境不仅能让老年人走出家门、积极参与各项社会活动，也是方便老年人、妇女、儿童、残疾人、和其他社会成员的重要措施。设计原则：一是体现社会对所有公民的关心，尤其改善老年人的生活环境;二是标识与导向系统应设置在明显位置，且应利于使用者可以从不同的角度看到标识的信息;三是室内楼梯或者踏步在设计上应通过色彩材或质的变化提示高度差，弯道和电梯应该同时有声音提示层数的系统;四是室外环境的坡道设计，应考虑部分使用轮椅者和手杖使用者能够自由的'使用。

第五，尽可能地减少体力上的付出。老年居住空间设计中，空间划分、家具及设备的设计应该尽可能地让使用者有效地和舒适地使用，而丝毫不费他们的力气。设计原则：一是允许使用者保持一种省力的肢体位置来完成基本操作;二是选用便于抓握、手持的材质设计制作;三是减少使用过程中动作重复次数;四是减少持续性体力负荷。

第六，提供足够的空间和尺寸。使用者能够接近使用，为其提供适当的空间和尺度，让使用者便于接近、操作，并且不被其姿势、身型或行动障碍而受到影响。设计原则：一是为坐姿和立姿的使用者提供观察重要元素的清晰视线;二是坐姿或立姿的使用者都能舒适地触及所有位置;三是兼容各种手部和抓握尺寸;四是为辅助设备提供充足的使用空间。

以上通用设计的原则主要强调生活空间内使用上的便利性，但对于设计实践而言，仅考虑可用性方面还是不够的，设计师在设计的过程中还须考虑其他因素如文化、经济性、性别、工程可行性、环境等诸多因素，另外通用设计研究要求室内空间、城市道路、家具、设备的设计，应该方便老年人和其他特殊人群的通行和使用，色彩、造型、光线、目标大小等方面也是老年居住环境要考虑的因素。

2结语。

目前老年人的生活环境和老年人的生活用品相对陈旧，更新速度较慢，他们需要一些更个性化、更人性化的生活环境。所以，我们必须要考虑目前的生活环境是否符合老年人的生活方式和生活习惯，然后建立一个老年人容易识别，便于理解，个性化、人性化、更容易接受的居住空间。

海明威作品研究论文（优秀16篇）篇七

这个寒假，我读了美国著名作家海明威的小说《老人与海》。我非常钦佩小说中老渔夫的意志。他教会我，一个人要想成功，必须有坚持不懈的精神。

这部小说是关于一个年近六十的老渔夫的。当他独自去钓鱼时，他钓到了一条大鱼，但却拉不上来。经过几天的处理，老渔夫发现这是一条比他的渔船大几倍的大马林鱼。虽然他知道很难赢，但他仍然没有放弃。后来，因为大马林鱼伤口上的鱼腥味，几条鲨鱼被吸引过来抢食。但是老人还是不肯放弃，最后突出重围，把大鱼带回了渔港，受到了其他渔民的赞赏。

当我读到“老渔夫想：离海岸太近了，也许更远的地方会有更大的鱼……”时，我非常钦佩老渔夫，因为此时他已经钓到了一些鱼，但他并不满足于现状，而是朝着更大的目标前进。再看看我们，遇到一点困难，我们都怨声载道。是我们祖国的未来，我们要像这位老人一样雄心勃勃，追求更好更大的目标。

当我读到“大马林鱼迅速开始绕着小渔船游，把缆绳缠在桅杆上，老人右手高高举起钢叉，在它跃出水面的那一刻，用尽全力朝它的心脏扔去。一声哀嚎结束了大鱼的生命，它静静地漂浮在水面上……"我的心也像一块大石头一样落在了地上。我非常钦佩这位老人的无畏和执着精神。虽然他知道对手很强，但他一点也没有退缩，而是面对困难。正是因为这种精神，老渔夫赢得了这场生死较量。我们在生活中也要学习老渔夫的精神，做事不怕困难，这样才能取得成功。

看到大鱼的气味被一群鲨鱼闻到，它们争先恐后地游来游去寻找食物，老人的左手抽筋了。他只能用右手用所有可以用来攻击的武器来自卫，比如木棍和抓到的剑鱼的嘴，最后赶走了鲨鱼。但大鱼的肉已经吃了一大半，当老人俏皮地批评左手“边干活边休息”时，老人乐观的精神也给我留下了深刻印象。生活中，有些损失是不可避免的，所以要以乐观的心态去对待，不要斤斤计较。

最后，小说带一个年轻人去看老渔夫测量18英尺长的大马林鱼，并再次描述了鱼的巨大尺寸，这表明老渔夫克服的困难是非凡的。

这部小说赞扬了老渔夫不顾艰难险阻努力工作的精神。和他一样，我们不应该满足于现状，而应该对所做的每一件事都积极、执着。我们应该面对困难，决不半途而废。只有这样，我们才能取得更大的成功和胜利。

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海明威作品研究论文（优秀16篇）篇八

最近，我阅读了海明威写的《老人与海》这本书，它带给我的感触很深，当我读完了这个略带悲伤的故事后，思绪便在我的脑海中不断盘旋。

它大致向我们讲述了:一位连续八十四天都没有捕获到鱼儿的老人，他预感自己在第八十五天能捕获到大鱼，他便扬起风帆出发了。他首先捕获到了一条金枪鱼，行驶半天后，他又捉住了一条大鱼，于是，这条大鱼拉着小船继续向前行驶，随后，老人又捕获到了一条鲫鳅，但是，在一个夜晚，大鱼先后将先前捕获到的两条鱼给吃掉了，老人便与其展开了殊死搏斗，并最终取胜，可是，命运似乎总在与这位老人作对，大鱼引来了鲨鱼，鲨鱼的来袭，又让老人进入战斗状态，他要保护这条来之不易的大鱼，就要与鲨鱼进行搏杀，最终，老人拖回去的虽然只是一副大鱼的骨架。

先不论故事的结果如何，就老人而言，他身上那种勇敢，不怕困难的品质也值得我向他致敬。要知道，在世界上，并没有绝对的失败，失败的往往只是我们的态度和方法，成功与失败并不是绝对的。困难，也只是滔天大水上一座恐吓人的独木桥，你需要有足够的勇气走过去，才能离成功更进一步。困难往往并不可怕，我们也要以乐观的心态去面对它，并积极地动脑筋想办法去克服它，它在你面前就只是一只纸老虎。成功的.路也不仅仅只有一条，但无论哪一条都需要我们不懈的努力。记得洗星海曾经说过:“每一朵成功的花都是在有许多雨，血泥和强烈的暴风雨的环境下培养而成的。

人生本来就是无止境的追求，我既感慨老人那种执着，勇敢，坚毅的品质，又感慨自然界那种强大的力量，要知道一个人不是为了失败而生，我们要有信心去迎接每一次挑战，屡败屡战，你将永远是一个真正的胜利者。

海明威作品研究论文（优秀16篇）篇九

这几天，我读了一本书，名字叫《老人与海》，我十分喜欢这本书。我读完它后有许多感触。

《老人与海》讲述一位老渔夫接连八十四天没有捕到鱼，从五岁起陪老人一同出海的小男孩也分开他去了另一条船，所以这次老人单独出海。老人捉到了一条大马林鱼。不过这条鱼很大，拖着小船在海上行驶了三天，顽强地做最后挣扎。老人坚持到底，直至马林鱼筋疲力尽，被他杀掉。在返航途中，这条鱼不时遭到鲨鱼攻击。最后，老人深夜回港，拴好小船，摸黑到窝棚里睡了。次日清晨，男孩看到有个渔夫在量死鱼残骸，从头到尾足有十八英尺长。老人八十四天没捕到鱼，又在海上呆了三天，共计八十七天。老人在海上接连八十四天没有捕到鱼，在海上流浪三天，老人在这三天里禁受了很大的波折，终于取得了肉体成功。我们要学习圣地亚哥老人的英勇、执着、刚强、冷静冷静的肉体。而我们本人遇到艰难就畏缩，没有圣地亚哥老人的那种肉体。

我希望大家能有老人的那种肉体，遇到生活和学习上的艰难要冷静冷静永不畏缩。

海明威作品研究论文（优秀16篇）篇十

失败在许多人的眼里，是多么可怕的事，遇到失败是最平常的事情了。书中讲了这位叫圣地亚哥的老人，连续84天没捕到一条鱼，他一直没有灰心，每天坚持出海捕鱼，但就在第二天，他非常幸运的捕到了一条比他小船还大的马林鱼，他拖着老人和小船在海上漂了两天两夜，大马林鱼在大海上拼命挣扎，老人也已经精疲力竭，但是他并没有放弃，凭着这份意志，终于把马林鱼扎死了绑在船头。然而，更不幸的是一群闻着血腥味而来的大鲨鱼扑了过来，到最后老人终于保全了性命，可是大马林鱼被大鲨鱼吃的只剩下了鱼骨，老人只能拖着鱼骨返航。

海明威作品研究论文（优秀16篇）篇十一

《老人与海》虽然故事简短却寓意深刻，写的是老渔夫圣地亚哥在连续八十四天没捕到鱼的情况下，终于在第85天的时候发现了一条重量超过1500磅的大麻哈鱼，并开始了长达3天3夜的搏斗，大鱼才终于筋疲力尽浮上水面，被他杀死，。在归程中一再遭到鲨鱼的袭击，最后回港时只剩鱼头鱼尾和一条脊骨。

这是一部寓意深远的古典悲剧式的小说，也一部英雄主义的交响曲。海明威说：“我试图描写一个真正的老人，一个真正的孩子，真正的大海，一条真正的鱼和许多真正的鲨鱼。然而，如果我能写得足够逼真的话，他们也能代表许多其他的事物。”故事描写的老人圣地亚哥是个倒霉的人，84天没捕到鱼，而别的渔夫都把他看做失败者。但这似乎预示着一场战斗的开始，果然，就在第85天，他真的发现了一条1500磅大马哈鱼，明知对方力量比他强，还是决心战斗到底。他对大鱼说：“我跟你奉陪到底!”，最后终获胜利。在老人辛辛苦苦抓到了鱼之后，考验却并没有结束。鱼因为又大又长，他只好将鱼绑在船的一边。回航时，大鱼的血腥味引来了鲨鱼一次又一次的袭击。于是，他用尽一切个人手段来反击。鱼叉被鲨鱼带走了，他把小刀绑在桨上乱扎。刀子折断了，他用短棍。短棍也丢了，他外用舵把来打。尽管结果鱼肉都被咬去了，但什么也无法摧残他的意志。上天似乎会怜惜过这样一位伟大的老人，他将厄运一次又一次降在老人身上，最终他的顽强意志却并没能得到好的结果，回港时只剩下鱼头鱼尾和一条脊骨。

为什么海明威不让老人最后获得胜利呢?这样不是更加能体现英雄的伟大、吗?老人的故事不仅象征着人与自然的关系，而且象征着整个人类坚不可摧的精神。在现实中，他虽然失败了，但在精神上，他却是胜利者，他那顽强搏击的精神，展示了人的高贵和尊严。遍顾所有的人生，谁没有经历过失败呢?哪怕再成功的人。失败的原因可以不尽相同，但无论如何失败总是一个让你难以承受的打击。再出海，你就会有胜利的希望。我想，这种险恶的人生环境和这种坚韧的人生态度，正是这部作品越来越吸引人的原因。人生本来就是一种无止境的追求，故事中老人曾说：“不过人不是为失败而生的，一个人可以被毁灭，但不可以被打败。而文中的这句话也点明了文章的思想：人要勇敢地面对失败。从这个方面看，这本书不是寓言，也不是童话，而是一部现实主义的作品。胜利在这部小说里已经不重要，重要的是一个人的生命价值，老人敢于挑战极限，一次又一次地超越，不得不让我们敬佩，他所带给人类的是一种自信，一种强大的精神力量。

《老人与海》给予我很多人生启示。什么是失败，失败就是要跌倒了重新鼓起勇气爬起来，再一次跌倒再一次爬起，永远不要失去了对生活的希望，不要失去了自己人生的梦想。什么是英雄，英雄就是敢于面对挫折，挑战挫折，战胜自己，战胜挫折的人，他们有勇气完成自己也许失败了很多次的梦想，这才算得上是英雄。很喜欢海明威的《老人与海》，也了解到海明威的生平也有诸多坎坷，经历了战争，经历了疾病和精神的折磨，其实他一次又一次地勇敢过了，可惜最后，他还是选择了以自杀来结束了自己的生命，也许他有自己的理由，但是他却违背了《老人与海》中对失败和英雄的阐述，这是一个遗憾。

失败并不可怕。可怕的是自己对失败屈服，一旦屈服，那么所有梦想都不会实现，这在现实生活中有着很重要的意义，我觉得人生就像老人出海捕鱼一样，会出现那样勇敢地去面对，即使没有成功，也不会因为没有努力而给人生留下遗憾，我们也会是生活的强者，我们的生命也会因为我们付出了努力而精彩。

读《老人与海》这本书，我感到我浑身增添了战胜困难的勇气和力量。无论是今后的教育道路有多少荆棘，多少挫折，我相信只有有老人那般不服输的品质，我一定会是生活的强者。《老人与海》是一本值得去仔细品味的一本书，就象高尔基的《海燕》，能让我们在暴风雨来临前获得勇气，获取力量。

海明威作品研究论文（优秀16篇）篇十二

这两日来，我趁着夜里的闲暇，紧盯着电脑屏幕，忍着身体久坐时产生的僵硬和酸痛，看完了海明威的《老人与海》全文。这部着作，我记得中学时阅读过他的节选，是捕到大马林鱼返程时与海里鲨鱼搏斗的内容。

通篇上下，并没有我在看网文的那种神奇镜头，一切都好像只是一位老渔民在进行的一次惊险捕获。老人叫圣地亚歌，古巴的一位经验丰富的老渔民，讲西班牙语，住在低矮的窝棚里，有一个忘年交的孩子做伴，还有一艘小船，船上树立着一根桅杆，挂着打满补丁的帆布。他的东西委实不多，船上只有一把鱼叉、两把桨、六根钓索及鱼钩;窝棚里就更是不堪，只有一番破旧的毛毯和垫在床上的旧报纸，休息前只得脱下长裤放在床头做枕头。

他生活贫苦，所以不得不下海捕鱼以维持生活。说来，这些关于老人的拮据生活体现并不是我关注的对象，因为他还不是这个世界最穷的人，他的贫穷不值得我去怜悯，或者说，我没有资格去表示同情。我想这部着作能出名的地方，也不是因为我们对于书中主人公的同情吧，或许我因该说是老人的战斗精神激发了我们的热血，再加上细致的描述、一反常态的自言自语、哀叹人老不济的心思表达，我们才得以认同了这圣地亚歌、认同了海明威吧。

海明威作品研究论文（优秀16篇）篇十三

最近，我读完了一部很有吸引力的书，名叫《老人与海》的书，这书主要讲了：一位老人在海上一无所获的第84天后，他钓到了一条巨大的马林鱼，但是在返回的路上碰到了成群的鲨鱼。老人使出浑身解数和鲨鱼搏斗，鲨鱼把能吃的肉都吃完了，结果老人拖回去的只是一副大鱼骨架。

老人虽然失败了，但他在与鱼斗争的过程中表现出了超常的毅力和勇气，表现了一种不可被征服的精神上的胜利，他可以说是一个顶天立地的大丈夫。

老人没有被任何困难压倒，他尽自己最大的努力与生活中的磨难做不屈不挠的斗争。老人说过一生令我最难忘的话：“一个人并不是生来就要给打败的，你可以消灭他，却不能打败他。”毛泽东主席也曾经说过：“失败是成功之母。”当碰到困难时，一定不能被挫折压倒啊!一个人的一生中不可能没有失败，但我们假如能够从失败中获取有益的经验，发现成功的曙光，把失败看成是同乡成功的必经之路，那才是从失败中获取的最大的收获。

人生本来就是一种无止境的追求。它的道路漫长、艰难，而且充满坎坷，但只要自己勇敢顽强地以一颗自信的心去迎接挑战，他将永远是一个真正的胜利者!

在我近六年的学习生涯中，我阅读了很多课外书籍，但是我印象最深的还是海明威的著作《老人与海》。

刚翻开这本书，我就爱不释手了。书中主要讲了一位风烛残年的老人，一连八十天没有捕到一条鱼，他几乎快饿死了，但他仍然不肯认输，在第八十五天，他终于捕到了一条身长十八?眨?体重一千五百磅的大马哈鱼，鱼拖着小船在大海上航行，即使老人没有水、没有食物、没有武器，他仍不放手。终于在两天两夜后徒手把大鱼杀死了，然而有许多鲨鱼来抢夺他的战利品，他一一杀死了，但是大鱼还是没能逃脱被吃光的命运，最终老人筋疲力尽地拉回一副骨架。老人虽然没换回什么物质，但他换来了人们的尊敬，尊严。

书中这位硬汉般老人身上的可贵品质使我深受启发。如老人一连八十四天没有捕到一条鱼，但是他依然不肯认输，充满着奋斗到底的精神。如果换做我，我肯定会抱怨命运的不公，心里会想：“既然我那么倒霉，我就什么也不做了。”到头来我只会一事无成，可老人没有，他勇敢地对命运说“不!”正因为他不相信自己永远不会那么倒霉，相信他付出的努力会取得最终的成功，才使他在第八十五天里捕到了一条大鱼。

老人那不屈不挠的精神同样使我深受感动。在捕到大鱼后，大鱼拖着小船在海上展开了长达两天两夜的搏斗，此时的老人的船上已没有水、没有食物、没有任何东西，只有那鱼线绑着渗出血的手臂，老人忍着剧痛将大鱼杀死。在那种时期普通人肯定会非常绝望，他肯定会放弃与大鱼的搏斗，但是老人没有，他以超乎想象的毅力和和韧劲将大鱼杀死。

“你可以被毁灭，却不可以被打败。”这是海明威在书中的一句名言，是的一个人虽然失败了，但是他的信念和勇气都被打败了，那么他终将是个失败者，但他依然坚持着他的信念和勇气的话，他的精神就永不会被打败!

“人生能有几回搏?”每当我遇到困难和挫折时，我总会翻开这本书，因为它时时刻刻在提醒我不要放弃，要振作起来，做个像书中老人一样的勇敢的人!

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海明威作品研究论文（优秀16篇）篇十四

1、长篇小说：《春潮》、《太阳照常升起》、《永别了，武器》、《有钱人与没钱人》、《丧钟为谁而鸣》、《过河入林》、《老人与海》、《岛在湾流中》、《伊甸园》、《曙光示真》、《乞力马扎罗山下》。

2、短篇小说集：《三个故事和十首诗》、《雨中的猫》、《在我们的时代里》、《没有女人的男人》、《乞力马扎罗的.雪》、《胜利者一无所获》、《第五纵队》。

3、非小说：《死在午后》、《非洲的青山》、《流动的盛宴》、《危险的夏天》、《海明威短篇故事全集》、《海明威故事选集》。

海明威作品研究论文（优秀16篇）篇十五

海明威作品研究论文（优秀16篇）篇十六

不久前，我读了《老人与海》，这本书刻画出一个与大海搏斗，在艰难的环境下，奋力生活的老渔夫。读过这本书的人应该记得，在书中提到过，老人的渔船上那破旧的帆布，就像是一面失败的旗帜，仿佛在宣告着老人永远都捕不到鱼的倒霉运气。但是，他没有放弃，仍然出海捕鱼。而在现实中，许多人却不能坚持，面对挫折就选择了放弃，选择了逃避。和那已经生活窘迫的老渔夫相比，那些逃避的人真的是不知道什么才是挫折。我们可能会因为考试的失利，而对自己失去信心。或者因为别人的批评，而自暴自弃。在那时候，想想这个坚强的老渔夫，他是如何面对生活的。自己的心，自然就会释然许多。别人与大海，与自然界的强大力量对抗，而我们现在只是面临一些学习上、生活上的挫折，与老渔夫相比，真的只是小巫见大巫。

他的手已经沾满老茧，皮肤也已经被刺眼的阳光晒出斑点，那艘破烂的渔船也不能抵御什么风暴，自己那破旧的小屋也是外面下大雨里面下小雨的那种。但是，他没有放弃对生活的希望，他和那个小男孩聊棒球，去酒馆喝酒聊天，仍然天天早上迎着第一缕阳光出海捕鱼，无论有没有收获，这不只是因为他要依靠捕鱼谋生，而是捕鱼已经成为了他生活的一部分，他的一种记忆。最后一次捕鱼，他抓到了一条大鱼，可是，在回港的路上，他碰到了鲨鱼攻击，他毅然拿起鱼叉扞卫自己辛苦得来的劳动果实。虽然，最后那条大鱼被鲨鱼吃光了，虽然最后失败了。但是老渔夫那种不言败的精神，勇敢去付出的那种行为，却是我们应该学习的。

作为学生，我们没有生活的压力，我们也真的没有受到过那些可以成为挫折的东西。我们暂时还没有要为生活而奔劳，也就不知道生活的艰难。我们不了解，在社会中，有许多人像那个老渔夫一样，艰难的活着，他们从来没有放弃过。那些农民工、小贩、修补匠……都是在艰苦的环境下活着。他们就是《老人与海》的一种诠释，他们也是那么坚强，对生活充满了热爱。

无论是与书中那个老渔夫相比，还是在现实生活中与那些艰难生活的人相比，我们的生活已经是很好的了，我们更应该热爱生活，并且学会坚强的面对一切的挫折。我们的路还有很长，在今后我们会遇到比曾经更加多的更加严重的挫折与失败，但我相信，只要想到那个老渔夫，他的坚强和对生活的热爱。我们也会学着坚强，自己面对困难!

前几天我读了前几天我读了《大家应该和那已经生活窘迫的.老渔夫相比，那些逃避的人真的是不知道什么才是挫折。我们可能会因为考试的失利，而对自己失去信心。或者因为别人的批评，而自暴自弃。在那时候，想想这个坚强的老渔夫，他是如何面对生活的。自己的心，自然就会释然许多。别人与大海，与自然界的强大力量对抗，而我们现在只是面临一些学习上、生活上的挫折，与老渔夫相比，真的只是小巫见大巫。记得，在书中提到过，老人的渔船上那破旧的帆布，就像是一面失败的旗帜，仿佛在宣告着老人永远都捕不到鱼的倒霉运气。老人与海》，这本书刻画出一个与斗，在艰难的环境下，奋力生活的老渔夫。《老人与海》，这本书刻画出一个与大海搏斗，在艰难的环境下，奋力生活的老渔夫。大家应该记得，在书中提到过，老人的渔船上那破旧的帆布，就像是一面失败的旗帜，仿佛在宣告着老人永远都捕不到鱼的倒霉运气。但是，他没有放弃，仍然出海捕鱼。而在现实中，许多人却不能坚持，面对挫折就选择了放弃，选择了逃避。和那已经生活窘迫的老渔夫相比，那些逃避的人真的是不知道什么才是挫折。我们可能会因为考试的失利，而对自己失去信心。或者因为别人的批评，而自暴自弃。在那时候，想想这个坚强的老渔夫，他是如何面对生活的。自己的心，自然就会释然许多。别人与大海，与自然界的强大力量对抗，而我们现在只是面临一些学习上、生活上的挫折，与老渔夫相比，真的只是小巫见大巫。

看了很多名著，一直都不敢妄加评论，并不完全因为怯懦，更多的是一种尊敬的心理;因为作为名著其实都有他深刻的一面，在看似平淡的书写里，透出的是仁者见仁，智者见智的东西;这就是为什么传世名著以散文和小说居多的原因，诗歌和评论就因为其鲜明地个性和观点，使其成为时势英雄，最后或者被利用成工具，或者因为时间的推移成为花瓶式的摆设。

很多东西，在名著里都是留下很多东西的，思考思索是所有作家的天性和责任，我爱作家和文人，爱一切在生存的压力下不放弃思考的人们。

一个简单的故事，一个平凡的老人，一条普通的大马林鱼，在茫茫大海上发生了看似平凡而又不平凡的经历。也许没有大海，就没有鱼;没有鱼，也就没有渔夫，同样也就没有折断不平凡的经历了。正因为有了大海，才让渔夫钓上了一条大马林鱼，但却在海上拖了三天三夜才把鱼杀死，但又遭到了鲨鱼的袭击，贼后的结局可想而知，这条大马林鱼只剩下了鱼头鱼尾和一条脊骨。一切的肉体都不复存在了，剩下的只是一个躯壳，一个没有灵魂的躯壳，任人摆布，但是谁又愿意去操控它呢?它只不过是一堆毫无利用价值的骨架。

然而，一个悲剧性的故事里，却折射出一个“英雄人物”——老人圣地亚哥。连续八十四天没有捕到鱼，在别人眼中他是一个失败者。因为作为渔夫，捕不到鱼，还能算是真正的渔夫吗?而可贵的还是他却能在第八十五天决心驶向远方的大海去钓鱼，那种“知其不可为而为之”的勇气，难道不令我们佩服吗?不论是鱼叉，小刀，短棍。一次次被鲨鱼带走，但他始终用尽一切手段进行反击，什么也无法摧残它英勇的意志。一句“我跟你奉陪到死”，夹杂在大海的咆哮声中，回响在我耳旁。一个人把生命都压了上去，与敌人做殊死的博斗，能不算英勇吗?我想鲨鱼正是宇宙间一切破坏性力量的化身，而老人正是正义的使者。

在人的一生中随时随地都存在这股破坏力量，人生是不停地循环着的，喜剧的落幕，不就是悲剧的上演;悲剧的落幕，也就意味着喜剧的再度登场。老人将大马林鱼杀死看似是完美的结果，但同时他还在“酝酿”这自己的悲剧。鲨鱼的袭击，就是应得的报应。一个人生活在世上总是有所追求的，无论追求的东西是好，是坏，追求的手段是正义，还是卑劣;也许能够得到就是最好的结果吧。在充满悲剧色彩的全文中仍有一丝亮点，那就是孩子。孩子带回了老人失去的青春，使他找回了自我。如果每一个人都拥有一分童心，一分天真，那么世界不再总是灰色，就算当时你享有的是最后的晚餐，也不会忘记在饭前洗手，饭后漱口了。

回想起文中老人的话“人不是为失败而生的，一个人可以被毁灭，但不能给打败”不正道出了本文的主题吗?人真的是很奇怪的动物，为何有勇气面对死亡，却没有勇气面对失败呢?难道失败真的如此可怕吗?冷冷的海风里夹杂着一股血腥，也许人真正害怕的可能是这些吧!