通过写心得体会，我们可以更好地总结和概括自己的学习和工作经验，从而为未来的发展做出更好的规划。以下是小编为大家整理的一些精美心得体会，希望能对你的写作有所帮助。
优质中国政治思想史心得体会大全（20篇）篇一
中国门是中国古代建筑中的重要组成部分，它不仅仅是一道门，更是一种文化符号。通过参观中国的历史古迹，我深深地体会到中国门所蕴含的丰富内涵和独特魅力。它是中国的门户，承载着丰厚的历史背景和文化传承。在这篇文章中，我将分享我对中国门的感悟和认识，以及我对中国古代文化的心得体会。
首先，中国门象征着权力和尊严。在古代，中国的帝王和贵族都有自己独特的门。这些门经过精心设计，以表达权力与尊贵。我在故宫的午门前驻足，只见龙纹和花鸟图案被精美地刻画在门上，展示着中国古代帝王的威严和权威。而这些门通向皇宫，正是帝王接受臣民朝贡和举行重大典礼的地方。通过这种尊贵的门与人们进行沟通，中国的帝王们向世人展示了他们的权力和地位。
其次，中国门体现了中国的文化和智慧。中国门不仅仅是一道门，更是文化、历史和艺术的结晶。在我参观中国古代建筑的时候，我发现门上的雕花和图案都有着独特的文化内涵。门上的龙纹和瑞兽，蕴含着中国传统文化中的祥瑞和吉祥之意。门的结构和布局也有其特定的含义，比如门中间的承重柱象征着中国古人对和谐和坚实的追求。通过这些细节，我们可以更深入地了解中国文化和艺术的精髓。
第三，中国门体现了中国人民的精神和价值观。中国古代的门往往与儒家文化有着紧密的联系。儒家教育强调忠诚、孝顺和尊敬长辈。中国人将这些价值观融入到建筑中，使门成为一种象征和提醒。中国古代的门常常被用来筛选和选拔人才，只有那些对儒家价值观深信不疑的人才有资格进入门内。这种选拔机制在一定程度上保证了社会的稳定和发展，也体现了中国人对正直和道德的高度重视。
第四，中国门是中国历史和社会发展的见证。在中国，门也被用来划分不同的社会阶层和地位。古代的门分为内门、前门和城门，各个门之间有着不同的功能和用途。这种门的划分体现了中国古代社会的等级制度和秩序。通过了解门的结构和位置，我们可以更好地理解中国古代社会的发展和变迁。同时，中国的门也是历史事件的见证，许多重大事件都发生在门前，例如《天安门广场的历史时刻》等。因此，中国的门不仅仅是一种建筑，它还承载着丰富的历史和社会信息。
最后，中国门散发着一种令人心醉的美。通过参观中国的古代建筑，我真切地感受到了中国门所散发的独特魅力。无论是恢弘的城门还是精致的宫殿，中国门都展现出无与伦比的辉煌和美丽。在门前，我感受到了中国古代建筑的独特氛围和深远历史。中国门所蕴含的文化和智慧令人赞叹不已，让人们不禁为之倾倒。中国门的美丽和魅力将使我永远难以忘怀。
综上所述，通过参观中国门，我对中国古代建筑和文化有了更深入的了解。中国门在承载历史和文化的同时，也体现了权力和尊严、智慧和价值观、历史和社会发展。中国门所散发的美丽和魅力令人陶醉，让人永远难以忘怀。通过对中国门的认识和体会，我对中国古代文化有了更深刻的理解，也让我对中国古代文明的伟大和独特之处有了更高度的肯定。
优质中国政治思想史心得体会大全（20篇）篇二
中国是一个源远流长、灿若星辰的文明古国。在长期的历史发展中，中国积淀了丰富多彩的文化艺术，形成了独特的审美观念和美学理论。作为一个中国人，对中国美的体会让我感慨万分。中国美既是一种审美标准，也是一种传承与创新的动力。在我看来，中国美可以从以下五个方面来体会。
首先，中国美注重“和谐”与“文化内涵”。中国文化强调人与自然、人与人之间的和谐关系，这种和谐观念也体现在中国美的审美标准中。无论是中国画、音乐、建筑还是服饰，都力求体现一种自然和谐的美感。例如中国画注重“意境”，通过山水造型与墨色的配合，营造出意境深远、意蕴丰富的画作。而中国古建筑在布局、材料和装饰上均追求天人合一的和谐美。这种和谐美，既是对自然秩序的尊重，也是对文化传统的延续。
其次，中国美强调“内敛”与“克制”。中国文化注重“内在之美”，将情感与审美紧密结合。中国美追求的不仅仅是外表的形式美，更注重的是表达美感的内在力量和情感体验。比如中国音乐一般较为克制，强调“声音背后的意义”，更加注重音乐的表达力和思想内涵。中国传统绘画也是注重墨色、笔法和背后的寓意，而不是追求夸张的形式。这种内敛克制的审美观念，让人感受到一种深沉、含蓄的美感。
第三，中国美追求的是“形神兼备”。中国艺术强调外在的形式与内在的精神相结合。中国古建筑、传统绘画、工艺品等艺术形式，都充满了厚重的文化内涵和独特的形式美。传统绘画强调笔墨的表现力和寓意的深远，使画作既有形似，又能表达情感；中国古建筑的精巧构造和装饰品的细腻雕琢，则既展现了建筑物的实用功能，又表达了主人的思想情感。这种形神兼备的审美追求，使中国艺术作品独具魅力。
第四，中国美注重“自然”与“天人合一”。中国人崇尚自然，认为人是自然的一部分。中国美强调的是与自然的和谐与融合。比如中国园林艺术追求的是自然山水的写意，通过疏密有致的植被、精心设计的石块和叠水流泉，再现大自然的美景。所以，在中国园林中，我们可以感到一种与大自然和谐相融的美感。此外，在中国绘画中，山水是重要的表现对象，中国画家通过展示山水的宏伟和壮美，让人体会到自然与人的交融与共生。这种天人合一的审美理念，体现了中国人对自然的敬畏和追求。
最后，中国美包容多样性和变化。尽管有着悠久的传统和固定的审美标准，中国美也一直在变化和创新。随着时代的进步和社会的发展，新的审美观念和艺术形式不断涌现。如今，中国已经成为一个融合了传统与现代、东方与西方的美的殿堂。中国与世界各国的交流与融合，进一步推动了中国艺术的发展和创新，使中国美更加丰富多彩。
总之，中国美是一种独特的文化现象，融合了和谐、内敛、形神兼备、天人合一以及包容与创新的美学理念。中国美不仅仅是一种审美标准，更是一种精神和情感的追求。通过对中国美的深入体会，我们能够更好地理解中国人的思维方式和价值观，也能更好地传承和发展中国的文化艺术。
优质中国政治思想史心得体会大全（20篇）篇三
中国港是一个充满活力和机遇的地方，它吸引了来自世界各地的游客和商人。在我连续几天的探索中，我深刻体会到了中国港的独特魅力和难忘经历。在这篇文章中，我将会分享我对这座城市的观察和体验，以及对中国港未来的展望。
第一段：城市的魅力。
中国港是一座现代化的城市，高楼大厦拔地而起，灯火通明。步行在这座城市的大街小巷，你会看到不同风格的商店和餐馆。无论你是喜欢传统还是时尚的，这里总能满足你的需求。夜晚的中国港更是灿烂夺目，霓虹灯在楼宇间闪烁，给人一种魔幻的感觉。无论是在拥挤的街头巷尾，还是在安静的海边长廊，都能感受到中国港作为一个国际化都市带来的激情和活力。
第二段：文化交融。
中国港是一个多元文化的城市，集中了不同国家的人和他们的文化。在街头，你可以听到不同语言的交流，品尝到来自世界各地的美食。这种文化交融让这个城市充满了活力和创造力。在我在中国港的短暂停留中，我结识了世界各地的人们，与他们分享了彼此之间的文化，这让我收获了很多宝贵的体验和见解。
第三段：经济机遇。
中国港作为一个国际化的商业中心，提供了丰富的经济机遇。在这里，你可以找到各种类型的工作和发展机会。高薪职位、创业机会和投资项目比比皆是。作为一个有着强大经济实力的城市，中国港吸引了许多企业家和投资者。而对于年轻人来说，这里是一个实现个人梦想和追求事业成功的理想之地。
第四段：旅游胜地。
中国港不仅是一个商业中心，还是一个旅游胜地。这里有许多著名的旅游景点，吸引了数以百万计的游客。无论是和家人一起游览历史建筑，还是参观现代艺术博物馆，你都能体会到中国港独特的魅力。在我游览了著名的中国港夜景之后，我深深感受到了其美丽和迷人之处。中国港为游客提供了丰富多样的旅游体验，无论你是文化爱好者还是探险家，都能找到适合自己的活动和景点。
第五段：未来展望。
随着中国港的不断发展，我对这座城市的未来充满了期待和信心。作为一个国际化的城市，中国港将继续吸引来自世界各地的人们。同时，中国港也将更加重视城市发展的可持续性，保护环境和提升居民生活质量。我相信，未来的中国港将继续成为一个充满机遇和活力的地方，吸引人们前来探索和发展。
中国港是一个多元文化和经济机遇并存的地方。它吸引了来自世界各地的人们，给他们带来了独特的体验和机遇。在探索中国港的过程中，我深深感受到了这座城市的魅力和活力。我对中国港的未来发展充满希望，期待看到这座城市继续成为一个国际化的商业中心和旅游胜地。
优质中国政治思想史心得体会大全（20篇）篇四
中国红，是中国的庄严、热情和浓厚的象征。无论是国旗、春联还是中国红的服饰，无不彰显着中国文化的深厚底蕴。在与中国红打交道的过程中，我对其所表达的民族情感、文化底蕴以及人们对传统的热爱都有了更深的体会。
首先，中国红是一种强烈的民族情感的表达。中国人民对祖国和民族的深厚情感通过中国红得以完美表达。中国红的色彩鲜明明亮，如同火焰一般燃烧在每一个中国人的心中，激发起对祖国的热爱。在重要的国家庆典或活动中，中国红总是扮演着重要角色，使人们更加紧密地团结在一起。与中国红相伴的民族情感，让整个国家充满了自豪感和凝聚力。
其次，中国红所蕴含的文化底蕴令人敬畏。中国历史悠久，文化丰富多样。在中国的文化中，中国红一直是一个重要的元素。中国红不仅与我们的传统节日紧密相连，还与中国的宗教信仰和美学理念息息相关。我们可以看到，中国红常常出现在庙宇、古建筑和艺术作品中，并且在传统的婚礼和新年期间扮演着重要角色。中国红的文化底蕴，使我们能够深入了解中华民族的传统与文化，更好地传承和发展。
第三，中国红体现了人们对传统的热爱。在现代社会，随着科技的迅速发展，许多传统文化逐渐被忽视。然而，中国红的出现如同一块巨石，给了传统文化一个新的生命。对于中国人来说，中国红在我们脑海中常常与新年联欢晚会、舞龙舞狮、传统美食等等场景联系在一起。每当我们看到中国红的时候，就会想起那些与传统文化有关的美好回忆。中国红的出现，使我们更加珍惜和保护我们的传统，把更多的传统文化传递给后代。
第四，中国红是现代中国的象征。中国作为一个在世界舞台上崛起的大国，中国红成为代表中国的最佳形象之一。在国际比赛中，中国运动员穿着中国红的运动服，为国争光。中国的艺术家穿着华丽的中国红舞台服，向全世界展示中国的文化底蕴。中国红也出现在中国企业的商标中，代表着中国产品的质量和创新能力。中国红正以一种全新的方式成为中国形象的重要符号，展现出中国人民的努力和智慧。
总之，中国红是我国深厚的民族情感、文化底蕴和人们对传统的热爱的集中体现。这种鲜艳的色彩代表着中国人民对自己祖国的热爱，体现了中华民族的崇高精神。同时，中国红具有丰富的文化底蕴，它是中国传统文化的重要组成部分，开启了我们对中国文化的新认识。中国红的出现也引发了人们对传统文化的思考，更好地保护和传承传统。从一种色彩，到一个象征，中国红正逐渐成为代表中国形象的符号。中国红是一个不断演变的符号，它让世界认识到中国的伟大和活力。
优质中国政治思想史心得体会大全（20篇）篇五
中国红是一种象征着中国文化和精神的颜色。无论是中国的国旗、国徽，还是中国的传统节日和庆典，都充斥着中国红。作为一个中国人，我对中国红有着深刻的体会和感受。中国红代表着中国人民的热情和坚韧，同时也象征着中国人对家国的深厚感情和对美好生活的追求。在这篇文章中，我将分享我对中国红的体会和感悟。
首先，中国红代表着中国人民的热情和坚韧。中国红鲜艳夺目，寓意着中国人民对美好生活的渴望和奋斗精神。作为一个中国人，我常常能够看到中国人民在各个领域都展现出的勤劳和智慧。无论是在科技创新、经济发展还是文化艺术方面，中国人民都付出了巨大的努力，创造了许多令世界瞩目的成就。中国红正是这种热情和坚韧的象征，它鼓励着中国人民继续前进，追求更加美好的生活。
其次，中国红象征着中国人对家国的深厚感情。对于中国人来说，家是最重要的，而国家则是家的延伸。中国红让我想起了那些为了国家和民族利益而奋斗的人们。无论是在守卫国家的边疆还是在共同构建社会主义现代化强国的道路上，中国人民都体现出了对祖国的热爱和对家庭的情感。这种深厚的感情让我们团结在一起，共同为实现民族复兴的中国梦努力奋斗。
然后，中国红也代表着中国人对美好生活的追求。中国红色充盈着喜庆与美好的气氛，在传统的节日和庆典中特别常见。无论是春节的舞龙舞狮，还是庆祝国庆的焰火表演，中国红都是其中不可或缺的元素。中国人民喜爱红色，因为它象征着繁荣和幸福。中国人民渴望过上幸福、美好的生活，努力创造更好的明天。中国红正是这种追求的象征，它鼓舞着中国人民不断奋斗，追求更美好的未来。
最后，作为中国人民的一员，我为中国红感到骄傲。中国红是中国文化的重要一部分，也是我们自豪的象征之一。在国际舞台上，中国红代表着中国人民的团结和实力。中国红旗迎风飘扬时，我感到自豪和自信。这种自豪感激励着我努力学习，为祖国的繁荣贡献自己的力量。与此同时，我也希望通过我个人的努力和成就，为中国的发展做出贡献，让中国红更加耀眼。
综上所述，中国红代表着中国人民的热情和坚韧，象征着对家国的深厚感情和对美好生活的追求。作为一个中国人，我为中国红感到自豪和骄傲。中国红不仅仅是一种颜色，更是一种精神。在未来的日子里，我将继续努力，为实现中国梦扛起自己的责任，让中国红熠熠生辉。
优质中国政治思想史心得体会大全（20篇）篇六
中国作为一个底蕴深厚的古老国家，吸引了无数游客前往探索。我也有幸来到这个神秘而又迷人的国度，亲身体验了中国的文化、历史和人情味。在这次旅途中，我收获颇多，感受到了中国的独特之处。以下是我对中国行的心得体会。
首先，我被中国深厚的历史文化所震撼。无论是世界文化遗产的长城和故宫，还是充满佛教气息的峨眉山和九寨沟，每一处都散发着悠久的历史和文化底蕴。在北京的故宫，我仿佛穿越回了明清时期，感受到帝王的气势和庙宇的庄严。在成都的大熊猫基地，我近距离接触到了这种稀有而又可爱的动物，深刻体验到了中国动物保护的重要性。中国的历史文化给我留下了深刻的印象，使我更加欣赏和敬仰这个民族的智慧和创造力。
其次，我对中国的美食着迷。中国是一个美食的天堂，各个地方都有独特的特色菜肴。在广东，我品尝到了著名的广东点心，红烧肉和烤鸭，每一口都让我回味无穷。在四川，我尝试了麻辣火锅、宫保鸡丁和回锅肉，在味蕾上得到了极大的满足。中国的美食文化也体现了中国人的热情好客，每次到一家餐馆，都能感受到店家的真诚和热情。中国的美食让我大开眼界，也激发了我对不同文化饮食的兴趣。
第三，中国人民的勤劳和朴实给我留下了深刻的印象。无论是在大城市还是农村，我看到的都是勤奋工作的中国人民。在上海的浦东新区，我看到高楼大厦拔地而起，繁忙的交通和快节奏的生活让我目瞪口呆。在农村的田野里，我看到农民们辛勤劳作，生活简朴而充实。中国人民的努力工作和朴素的生活态度给我留下了深刻的印象，也让我反思自己对生活的态度。他们用自己的辛勤劳动创造美好的生活，这是我非常敬佩的。
第四，我也感到中国社会的活力和创新。在中国，科技发展迅速，各种新技术和创新不断涌现。我去过中国的一些科技园区，亲身体验了一些新研发的技术产品。例如，在一个创意园区，我见到了许多年轻人在办公室里创作、研发自己的概念。中国的创新力和创业精神给我留下了深刻的印象，这也是中国经济能够快速发展的重要原因之一。中国社会的活力和创新给我带来了新的启发，也激发了我对于创新的兴趣。
最后，我对中国的友好和善良印象深刻。在我旅行途中，我遇到了许多中国人民，无论是导游、服务员还是路人，他们都对我热情友好。在我迷路的时候，总有热心的人会悉心指引。无论是和中国人交谈还是与他们合作，我都感到他们的善良和友好。中国人民的友好给了我安全感，也使我对中国充满了好感。
总之，在中国行的过程中，我深刻感受到了中国的深厚历史文化、美食、勤劳朴实的人们、社会的活力和友善的氛围。这次旅程让我看到了世界不同角度的美好和魅力，也给了我新的人生启迪。我希望能有机会再次踏上中国的土地，深入了解这个美丽而又神秘的国家。
优质中国政治思想史心得体会大全（20篇）篇七
中国颂是一种特有的文化艺术形式，既是一种吟唱的方式，又是一种将文学艺术融入音乐的表达方式。在长期的历史传承中，中国颂经历了不断的发展与演变，成为了中国独有的精神象征。近期我学习了中国颂的相关知识，深感其内涵之丰富、艺术之精湛，以下是我个人的一些体会和心得。
首先，《诗经》中的中国颂给了我很深的启发。从音乐的角度来说，中国颂是一种纯净、空灵的音乐形式，没有华丽的装饰，只有简单的旋律和扣人心弦的歌词。而从文学的角度来说，中国颂是一种朴实、真挚的表达方式，表达了人们对美好生活的向往和祝福。
其次，中国颂的特点之一是情感的饱满。中国颂经常表达的是人们对美好生活的向往和期望，因此其情感是饱满而真实的。无论是对美的赞美与颂扬，还是对爱情的讴歌与祝福，中国颂都能够深入人心，唤起人们对美好事物的热爱之情。
除了情感的饱满，中国颂还具有优美的旋律和声音的韵律美。中国颂的旋律通常简单而明快，易于流传和传唱。而声音的韵律美则体现在其朗朗上口的歌词和节奏的处理上，使得中国颂的曲调充满活力和张力，给人以愉悦的感受。
另外，中国颂的演唱形式也是其独特之处。中国颂既有独唱的形式，也有合唱的形式，可以由一个人或者一群人来演唱。这种多样化的演唱形式给了中国颂更多样和丰富的表达方式，使其更加具有观赏性和艺术性。
最后，我认为中国颂最为重要的一点是其文化与情感的传承功能。中国颂是中国传统文化的瑰宝之一，通过演唱中国颂，人们能够感受到传统文化的魅力和力量，增强文化自信。同时，中国颂也是传递情感的工具，通过吟唱中国颂，人们可以表达对他人的爱和祝福，加强人与人之间的情感联系。
总体而言，中国颂以其丰富的内涵、精湛的艺术形式和强大的文化与情感传承功能而在中国乃至世界范围内得到了广泛的传承与发扬。通过学习了解中国颂，我深深地感受到了中国传统文化的魅力与博大精深，对中国颂也产生了浓厚的兴趣和热爱。我相信中国颂将继续在未来的发展中发出更加夺目的光芒，为我们带来更多美好的体验和经历。
优质中国政治思想史心得体会大全（20篇）篇八
中国策，即政府的政策，是为了促进国家的发展和改善民生而制定的。作为一名普通的中国居民，我对中国策有着深切的感受和体会。在过去的几十年里，中国策在经济、教育、医疗等各个方面取得了巨大的成就。从我的个人经历中，我深深体会到了中国策带来的积极变化和影响。本文将从经济发展、教育改革、民生改善、环境保护和社会稳定等几个方面来阐述我对中国策的体会和认识。
首先，经济发展是中国策最显著的成就之一。中国政府实施了一系列的经济政策，包括改革开放、产业升级、创新驱动等。这些政策在推动中国经济快速增长的同时，也带来了工作机会和提高了人民的生活水平。我常常听到身边的人谈论着如何通过自己的努力获得了更好的职业机会，如何通过创业实现了财富的积累。这些例子无不体现了中国策对个人和社会的积极影响。
其次，教育改革使得中国的教育体系更加完善和公平。中国政府致力于提高教育资源的均衡性，同时注重培养学生的创新精神和实践能力。我曾经在农村地区当过一段时间的志愿教师，亲眼目睹了农村学校的变化。过去，农村学校的条件非常艰苦，教学资源严重不足。但是，随着政府的关注和投入，农村学校的师资和教学设施都得到了改善。学生们的学习环境和学习机会也有了很大的提升。这让我深深感受到了中国策给农村教育带来的积极变化和公平机会。
第三，民生改善是中国策的重要目标之一。中国政府不断加大对医疗、养老、住房等方面的投入，力求解决人民群众的实际需求。我记得在我小时候，很多人还无法享受到医疗保障和退休金，生活非常困难。然而，现在的情况完全不同了。政府实施了一系列的社会保障措施，保障了人民的基本医疗和退休金待遇。这使得我们安心工作和生活，不再担心生病或者疾病无法得到有效的治疗。
除了经济、教育和民生等领域，中国策也注重环境保护和社会稳定。随着经济的快速发展，环境问题逐渐凸显出来。中国政府为此制定了一系列的环保政策和措施，推动了能源的可持续发展和减少污染物的排放。作为一个生活在城市的人，我可以感受到空气质量的明显变化，这给整个社会的健康和可持续发展提供了保障。同时，中国策也致力于维护社会稳定，通过解决社会矛盾和促进社会和谐来推动国家的发展。
综上所述，作为一个普通中国居民，我深刻感受到了中国策给个人和社会带来的积极变化。经济发展、教育改革、民生改善、环境保护和社会稳定等方面的政策都取得了显著的成效。这让我为生活在这个大国中感到骄傲和自豪。我相信，在中国策的引领下，我们的国家将继续朝着更加繁荣、稳定和美好的未来迈进。
优质中国政治思想史心得体会大全（20篇）篇九
在过去的几十年里，中国的集成电路（IC）产业取得了飞速发展，成为世界领先的IC生产国家之一。作为一个从事IC设计工作的学生，我有幸亲眼目睹了中国IC行业蓬勃发展的历程。在这篇文章中，我将分享我在中国IC行业中的心得体会。
第二段：技术创新与发展。
中国IC产业的快速发展得益于技术创新的不断推动。中国的IC设计公司不仅开始在技术上迎头赶上国际巨头，还在某些领域取得了突破性的进展。例如，中国的人工智能芯片在后来的几代产品中取得了极大的成功，使得中国成为全球AI芯片市场的领导者。中国的技术创新也在全球范围内取得了高度的赞誉和认可，为中国的IC产业赢得了更多的国际市场份额。
第三段：产业链整合与发展。
中国IC产业的快速发展与产业链整合密不可分。中国政府在发展IC产业方面采取了多项支持政策，鼓励不同层次的企业之间的合作与整合。这些政策不仅促进了IC产业的整体发展，也提升了中国IC产业的竞争力。此外，中国的IC产业链也逐渐形成了一定的规模和成熟度，从设计到制造再到封测，形成了一个完整的产业链，提供了优质、高效的服务。
第四段：人才培养与引进。
中国IC产业的快速发展还得益于人才培养与引进的不断加强。中国的高等教育机构积极开设IC相关专业，并与产业界合作开展实践课程，培养更多的专业人才。与此同时，中国政府也鼓励海外优秀人才的引进，为IC产业注入新的活力与创新力。这一系列的措施使得中国的IC产业能够源源不断地拥有优秀的技术人才，为产业的发展提供了强大的支持。
第五段：挑战与机遇。
当然，中国的IC产业也面临着一些挑战。例如，与国际巨头相比，中国的IC设计公司在技术研发能力上仍存在差距；另外，中国的IC产业也面临来自其他国家的激烈竞争。然而，正是这些挑战驱使中国的IC产业不断追求进步与创新，使其在全球市场中站稳脚跟。中国的IC产业有着巨大的市场潜力和广阔的发展前景，通过不断提升技术能力和产业竞争力，中国的IC产业将走向更加辉煌的未来。
结论。
中国的IC产业在快速发展中积累了丰富的经验，我在这个产业中的学习与实践也让我受益匪浅。通过观察与参与，我深刻认识到中国IC产业的技术创新、产业链整合、人才培养与引进等方面的优势与不足。相信在政府支持和市场推动下，中国的IC产业会取得更大的成功，为国家的经济发展和科技进步做出更大的贡献。
优质中国政治思想史心得体会大全（20篇）篇十
中国，这个充满神秘与魅力的国度一直是我向往的旅游目的地。我还记得当我第一次听到中国这个地方的时候，那一定是在我小时候的教科书里。而这一次真正意义上的到访，我才终于了解和感受了这个国度的历史、文化和人民的热情。以下是我在中国的旅游体验与感受。
其次，中国的自然景观之美更是不可多得的。在桂林的米线沟小镇，我看到了壮美的群山与江水，还有独特的石峰、溶洞等等景物。在雪山飞狐谷，我感受到了自然界的神奇。而在青海湖的对面，风中漂浮的草原红旗渐渐变得模糊，一股深深的情感油然而生。相比之下，我想我也感受到了一种源自于内心深处的平静与爱。这样美的自然景观不仅让我心旷神怡，同时也让我更加深刻感受到人类命运同样受自然界影响，因此我们的环保意识至关重要。
另外，我也必须提到中国人民的热情友好。当我到达中国的时候，我只会说一点中国话。但是，令我惊喜的是，人们对于外来客人十分热情友好，他们会尽其所能地帮助我；甚至在路上我看起来有些困惑的时候，被路人主动帮助我，并且耐心与我交流，从底部深深震撼了我。在这里我学到：不同文化的交流虽然可能存在阻碍，但是跨越这些障碍时所得到的友谊是非常珍贵的。我想，我们应该学会像中国人民一样热忱友好，这样可以让世界变得更加美好。
总结一下，访问中国带给我宝贵的体验和教训。我获得了一份珍贵的历史遗产、自然景观、热情友好与美味前所未有的菜品和饮品。我想中国之行所带给我的这些无愧于世界上最好的旅游胜地之一。我深信每一位旅客在中国之旅中一定有自己的体验与感受，我希望我的感受能够激发人们对于中国的兴趣和热爱，实际上，中国正等待你的到来哟！
优质中国政治思想史心得体会大全（20篇）篇十一
中国，这个有着深厚文化底蕴和无穷魅力的国家，吸引了无数游客前来探究其独特的文化和历史。在我眼中，中国是一个拥有着优美的山水和古老的文明的神秘国度，这次的旅程让我对中国更加深入地了解和体会。在这篇文章中，我将分享五个方面的体会，希望能够带领大家一起领略中国的神奇和魅力。
第一段：拥有悠久历史的中国。
中国拥有着悠久的历史，在这片土地上孕育了千百年的文明。在北京的天安门广场上，我看到了列宁接见群众的场景，这条长长的大街斑驳的是历史的足迹。在古老的城市西安，我终于亲身参观了被誉为世界第八大奇迹的兵马俑，这些在此地埋葬的战士为后世留下了无尽的古老印记。在这个旅程中，我深深感受到这片土地上留下了文化和历史的沉淀。
第二段：美食之旅。
中国的美食文化源远流长，这个国家餐饮文化的多元性和烹饪技艺的精湛令我印象深刻。我曾去尝试了北京的烤鸭，这一道菜肴不仅口感美妙，而且制作精湛，颇有许多秘诀；在杭州，我体验了浙菜的独具魅力，一种以鱼类为主食的精致佳肴。品尝着各种美食，我感受到了饮食和文化之间的密不可分的联系。
第三段：令人陶醉的山水画卷。
在世界上著名的山水画派中，中国山水画是最富有魅力的。在我心目中，中国山水画的精髓，在于自然之美。在桂林的漓江岸边，我所看到的山、水、云、雾、船和洞构成了一幅完美的山水画卷。从这些壮丽美妙的景致中，我可以感受到大自然的壮丽和无垠，同时也领略着大自然的心灵魅力。
第四段：迷人的民俗文化。
中国的民俗文化独特而丰富，跟随着导游，我参观了北京的曲艺表演和杭州的茶文化体验中心，深度了解了中国传统文化的魅力和历史底蕴。在京杭古道上，我看到了传统民居和古道遗迹，这些都是传统文化之美的体现。在这个旅程中，我深刻地认识到了传统文化在人们心中的价值。
第五段：中国人民的热情与友善。
在这个旅程中，我真切地感受到了中国人民的热情和友善。在旅途中，遇到了很多友好的中国人民，他们热情好客、乐于助人。他们给了我第一次进入中国的勇气和感受到中国人的友好。通过这次旅行，我深深地爱上了中国这个神奇而美丽的国家。
总之，我的旅程充满了令人惊叹的美景、令人难忘的美食、令人感慨的历史、令人高兴的文化法俗和令人难以忘怀的人际交往。在中国旅行中，我更深入地了解了这个神秘的国家和其茂盛的历史，这将会是一次我将永远铭记的经历。
优质中国政治思想史心得体会大全（20篇）篇十二
中国是一个历史悠久、文化丰富的国家，拥有独特的传统和价值观念。在我与中国接触的时间里，我深深感受到了中国的魅力和独特之处。下面我将从五个方面来谈谈我对中国的心得体会。
首先，中国的传统文化令我印象深刻。中国有着五千年的悠久历史，这使得中国文化深深渗透到人们的日常生活中。我在中国的一些古城古镇中看到了传统的建筑和传统的手工艺品，如四合院和剪纸。我还有幸观看了中国古典音乐和舞蹈表演，这些艺术形式代表了中国文化的精髓。中国的传统文化对我来说是独一无二的，也是世界文化宝库中的一部分。
其次，中国的风景给我留下了深刻的印象。中国是一个拥有各种自然地貌的国家，有雄伟壮观的山脉、碧波荡漾的湖泊、奇特的石林和秀丽的风景线。我曾经看到了中国的黄山，这是一个我梦寐以求的地方。站在山顶俯瞰，云海犹如仙境一般。此外，中国还有世界上最大的沙漠——塔克拉玛干沙漠，和最长的河流——长江。这些美景让我感到惊叹，也让我更加热爱这个国家。
第三，中国的人民给我留下了深刻的印象。中国人民勤劳善良，热情好客。每次我去中国的一个新地方旅游，都会遇到当地人与我亲切交谈，分享他们的故事和文化。我还参加了一次中国家庭的聚会，亲眼目睹了中国人民的热情好客和丰盛的晚餐。虽然有时我遇到了语言障碍，但这并没有妨碍我与中国人民的交流和友谊。
第四，中国是一个充满机遇的国家。中国正在迅速崛起，成为世界上最重要的经济体之一。中国的市场规模巨大，潜力无限。我在中国的一些大城市看到了高楼大厦和繁华的商业区，这证明中国在经济方面取得了巨大成功。中国也是世界上最大的出口国之一，这为国际贸易和合作提供了巨大的机会。作为一个对商业有兴趣的人来说，我深感中国的发展给了我无限的机遇。
最后，中国的美食令我难以忘怀。中国有着丰富多样的菜系，每一种菜系都有自己独特的特色和口味。我非常喜欢尝试中国的传统美食，如北京烤鸭、四川火锅和广东烧腊。我还曾经参加过中国的一次美食节，在那里我品尝了各种美食，享受了美食的独特魅力。中国的美食是一种文化，它代表了中国人民的生活方式和饮食习惯，在这方面，中国是世界上最有名的国家之一。
综上所述，中国给了我很多深刻的心得体会。中国的传统文化、风景和人民让我对这个国家产生了浓厚的兴趣和热爱。中国作为一个充满机遇的国家，让我看到了自己的潜力和机会。中国的美食让我留恋忘返。我相信，与中国的不断接触和沟通将使我对中国有更深入的理解和体会。
优质中国政治思想史心得体会大全（20篇）篇十三
1.天命不常。
谓天命即是上天受命之意。天命不常意思是上天所授予的大命不是固定的，并不是永远地保佑某一个人或某一个王朝。周公在执掌周王室政权期间，详细阐明。周灭商，并不是决定于周人自己，而是决定于天命，解释了夏商周的更替是天命不常的表现。天命不常思想是古代的政治家和思想家第一次对于朝代更替的社会事实所做的解释。在理论上用发展变化的观点去认识天命，通过天命去解释社会历史的变革，试图把以往发生的社会历史的变革归结于某种规律性的东西。这一思想放映了商周之际人们认识水平的进步，对于强化周王朝的政治统治起了很大的作用。
2.性善论。
是孟子对人性问题的看法。孟子认为人性善，人皆有不忍人之心，这种不忍之心，也就是恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心的总和。不忍之心决定了人善的本性。这种善的本性又经常支配人的行为。性善是人类社会群体生活的前提，是人类社会全部政治、经济制度的基础。关于人性善的根源，孟子认为不是来自人的后天习得，而是产生于先验的无差别的良知良能。性善的基本内容就是理和义，表现为敬长和爱亲。孟子的人性论揭开了人性的一个侧面，有一定的合理成分，但是对于人性的认识从根本上是片面的，它忽视了社会实践对人性的决定作用，忽视了人的社会属性，孟子所说的人性是抽象的人性。
3.性恶说。
荀子认为人性恶，并认为人的本性是先天造就的，与后天习得没有关系，否定社会环境对人性的影响。荀子从人的感官欲望、权势欲望，说明了是人的生物本能产生了人的利欲之心。人性恶、人本性好利。所以，荀子认为，在任何情况下都不应使人的欲望得到满足，在社会政治生活中要时时刻刻抑制人恶的本性，同时，他主张在社会实践中矫正人的本性，化性起伪，最后达到善的境界。
4.明分使群。
先秦儒家学派的代表人荀子的观点。他对于社会的基本看法是人群聚而组成社区，认为人类要生存，就必须“能群”，即人有组成社会集团的能力。维系人群的力量有二：一是君主，二是礼。君和礼是合群的主要力量，但合群之道在于分。有分然后才能有群，但是分不是无条件的，首先必须由君主来分，其次，要分之以义。荀子所说的分的含义包括了社会分工、财产定分、等级贵贱之分。这是礼法起源的一个前提。荀子“明分使群”的社会观有一定的合理性，但由于认识水平的原因，荀子把维系人类社会的因素仅仅归结于道义的原则，缺忽略了人的共同经济生活这一决定性的因素，“明分使群”的社会观具有片面性。
5.天谴说。
董仲舒认为君主个人权力过于强大，君主随心所欲运用权力有时会造成政治混乱，甚至政权倾覆，这是有违于统治阶级整体利益的。董仲舒利用甜的权威给君主一定的约束。君主治理天下必须遵循天的法则，假如君主滥用权力，有悖天道，天就会给予责罚，此所谓“天谴”说。董仲舒以天作为批判君主的工具，利用天的权威给君主以一定的制约，在当时是一种明智之举。但天谴说至多能对君主形成某种心理震慑，不能改变或组织君主独断专行的事实。天谴说成了统治阶级自我政治调节的理论之一。
6.《白虎通议》。
西汉末年，封建神学和庸俗经学的混合物谶纬迷信盛行起来，由于封建统治者的支持和提倡，迅速弥漫于学术思想领域。为了巩固封建统治的需要，封建皇帝也乐于出面，建初四年（79年）皇帝亲自主持和召集著名的博士、儒生在白虎观一场大讨论，以便使谶纬迷信和封建经典更好地结合起来，使神学经学化，经学神学化。在白虎观，博士、儒生纷纷陈述见解，章帝亲自裁决其经义奏议，后由班固等人整理编撰成《白虎通义》一书。《白虎通义》又称《白虎通》、《白虎通德论》。该书以神秘化了的阴阳、五行为基础，解释自然、社会、伦理、人生和日常生活的种种现象；其所列门目，对社会生活、国家制度和伦理原则等作了基本规定，实际是一部以今文经义为依据的国家法规。这部书是今文经学的政治学说提要，广泛解释了封建社会一切政治制度和道德观念，成为当时封建统治阶级的神学、伦理学法典。
7.名教出于自然。
以何晏、王弼为代表的贵无派，主张“名教出于自然”。王弼的政治观是以“贵无”论为基础的。他认为“无”是自然、社会、人类乃至一切事物的本源。从“贵无”本体论出发，王弼明确提出“名教出于自然”。在“名教”与“自然”之间，“自然”为本，“名教”为末，“自然”为母，“名教”为子，“名教”出于“自然”，本于“自然”。王弼竭力证明，提倡名教与崇尚自然并不相悖，而是互为表里的，维护君主政治等级秩序的“名教”之治，确实出于无为的“自然之道”。王弼的“名教”本于“自然”说，为“名教”的政治合法性与正当性提供了新的政治哲学论证。
8.道统论。
韩愈的道统论是基于其排佛倡儒的需要而提出来的。它的中心思想是儒家一向倡导的仁义道德。韩愈进一步提出，儒家之道与释老之道的一个重大区别在于，儒家之道不仅仅止于道德自觉的层面，不仅仅是一种内心的境界，而是要体现在具体的行动上。所谓仁存乎内，义见乎行，心和行的统一才是道的全部。儒家之道是道德与政治一体化的最高原则。韩愈在反对释老之道的同时，极大地强化了以儒家作为主导的意识形态的统治地位。
9.格物致知。
中国宋明理学认识论学说，朱熹提出。是儒家思想的重要概念，始见于《礼记大学》。”把“格”训为“至、穷、尽”之义,表明“格”的活动是一个在范围上不断拓展，在程度上不断深化的过程，其最终的目标便是对所有事物获得一种彻底贯通的领悟。“格”的对象是“物”。物指客观存在的一切事物，不仅指客观的物质，而且还指人们的社会活动乃至人的精神思维。“致知”就是推及本心固有的知识，使其无所不知，这是因为人心是有灵的，但由于有万物的屏障，从而使心体昏暗未明，从而要通过“格物”使心体光明，从而达到“致知”。
10.存天理灭人欲朱熹说的“存天理”，存的是孟子说人之初性本善的善，是人性中善的部分。“灭人欲”是要灭的荀子说人之初性本恶的恶，是人性中恶的部分。“存天理，灭人欲”属于心性修炼。“天理”是公，是大善，是人的仁爱之心。“人欲”是私，是小恶，是人的自私之情。“存天理，灭人欲”是二程和朱熹学说中的一个重要问题，他们认为“天理”和“人欲”是对立的。主张恢复和保持天理的公心，去掉利欲的私心，即循天理之公，灭人欲之私。
11.致良知。
王守仁提出的认识论和伦理学思想，是其伦理学说的基本宗旨和核心思想。“致”即恢复，达到；“良知”即与生俱来的天赋道德观念。“致良知”即恢复内心固有的道德观念，格除物欲的昏蔽正其邪恶之心，而使之达到极至的道德。修致良知的目的是存理灭欲。实现存理灭欲的途径为克己，即是要加强内心修养，使善念得到扩充，克服恶念，恢复内心固有的道德观念。王守仁认为，人若能完全致良知，即为圣人。致良知把封建纲常伦理主观化，让人们自觉主动去行，其实质是为维护封建统治秩序服务的。
12.童心说。
晚明时期杰出思想家李贽的一篇文章。“童心”就是真心，也就是真实的思想感情。他认为文学都必须真实坦率四表露作者内心的情感和人生的欲望。在李贽看来，要保持“童心”，使文学存真去假，就必须割断与道学的联系；将那些儒学经典大胆斥为与“童心之言”相对立的伪道学的根据，他把文学作为宣扬其反传统、肯定个性精神的社会思想的有效工具，把代表人的赤子真心的“童心”作为文学创作和评价的最高准则。针对前后七子的复古理论，提出了他的文学进化论观点。他高度评价小说戏曲的价值地位。李贽的这些思想是制约整个晚明文学革新的重要杠杆，这在当时的环境中自有它的进步性与深刻性。
二、简答题。
1.西汉经学诞生的背景、内容和意义背景：经学是指中国古代研究儒家经典学说，并阐明其含义的学问。孔子晚年编订和整理了一些传统的文献，形成了《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经，这六经被人们公认为宝典。汉初的几个皇帝虽然采取了一些扶植儒学的措施，但在政治思想上主要还是奉行“无为而治”的黄老之术，儒学和儒生的地位并不高。直到武帝，国力强盛，要求加强政治和思想上的统一，儒学才真正受到重视。汉武帝即位后，实行“罢黜百家，独尊儒术”建议，使得经学日益兴盛和发展起来。汉代经学分古文经学和今文经学，学者在研习的过程中形成了两种思想派别，后经相互争辩、互相渗透和整合，初步实现了经学的统一。汉朝是经学发展最为繁荣和昌盛的时期，在这一过程中，儒生通过对经学进行阐述发展的过程，使经学的思想深深渗透到普通民众之中。
武帝采纳了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的主张。建元五年(公元前136)兴太学，置五经博士，各以家法传授儒学。所传授的都是今文经学。从此，儒学终于从先秦时期的一家之言上升到官方正统哲学的独尊地位。【西汉罢黜百家独尊儒术的背景：
1、在完成中国政治上的大一统的时候，开始对思想进行控制，达到思想上的大一统。在汉朝到汉武帝时期，黄老学说，法家学说，阴阳学说等都存在，对统治者的思想控制是不利的，所以进行思想控制，加强中央集权，就要控制思想。
2、儒术和其他学说的不同：作为中央政权，在完成了国家疆域、政治体制统一的基本任务之后，接下来，就应该轮到在意识形态的建构方面做好文章了。如何在百家思想中选择与确立出帝国的主导意识形态，以便有效地统一、重整人群民众的精神世界，似乎已成为当务之急。鉴于前朝秦亡的惨痛教训，刑名法家肯定已不可用，至少也不能作为旗帜来标榜；主张无为而治的黄老道学，在思想本质上是极端的自由主义或无政府主义，显然与帝国中央政府在政治、经济、文化、思想领域实施统一治理的路向相抵触、相悖逆，根本不利于社会伦常秩序的建立。
3、汉武帝的个人喜好也是关键的。儒家学说能成为统治思想，重要的关键也在于统治者的需要和爱好。汉武帝本人好大喜功，认为自己是无上的，对确立自己权威的事情，他肯定是会接受的。
4、还有就是政治上的实际操作者。在独尊儒术之前，很多政治家都已经开始将儒术的有为而治开始进行和实施，如卫绾、窦婴、田蚡、公孙弘、赵绾，等等。】内容：
1.两汉经学是以先秦儒家思想为经典发展起来的经院哲学体系，它以宣扬天人感应、君权神授为特色，其代表人物是董仲舒。
2.汉武帝时立五经博士，每一经都置若干博士，博士下又有弟子。博士与弟子传习经书，分成若干“师说”，也就是若干流派。武帝时的五经博士共有七家。武帝以后经学日益兴盛，博士的数量也逐渐增加。到了东汉光武帝时期，确定了十四家博士。3.据《后汉书·儒林列传》记载：“于是立五经博士，各以家法教授，《易》有施、孟、梁丘、京氏，《尚书》欧阳、大、小夏侯，《诗》，齐、鲁、韩，《礼》，大戴、小戴，《春秋》严、颜，凡十四博士。”这十四家都属于今文经学，其官学地位一直保持到东汉末年。
4.今文经学的特点是微言大义地阐发说明孔子的思想，继承和发扬儒家学说。今文经学以《春秋》为万世立法的“元经”，其主流就是“春秋公羊学”。意义：
两汉经学是中国文化在先秦学术大发展的基础上以儒家为主所进行的第一次综合，天人感应论使儒家天人合一的思想罩上了神学的色彩，而三纲五常的伦理规范，一方面是对先秦儒家崇尚仁义，注重个人修养思想的继承；另一方面，则是从社会制度的角度，以明显的自觉意识，从社会控制的角度，对先秦儒家修养论的理论性发展。阳德阴刑、独尊儒术的主张，则反映了儒家学说与封建专制王权相结合、为专制王权服务的自觉性，这表明，儒家思想发展到了一个新阶段。
2.白虎观会议的内容和影响。
内容：
自汉武帝时，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想逐渐成为汉朝君主的统治思想支柱。但是由于当时各家儒学学派传承不同，对于儒家经典的版本、内容多有争议。汉宣帝时曾召开“石渠阁会议”加以统一，但是经历王莽新朝的战乱之后，各家的歧异再次抬头。汉光武帝刘秀于中元元年（公元56），宣布图谶于天下，把谶纬之学正式确立为官方的统治思想。为了巩固儒家思想的统治地位，使儒学与谶纬之学进一步结合起来，章帝建初四年（公元79年），召集各地著名儒生于洛阳白虎观，讨论五经异同，这就是历史上有名的白虎观会议。这次会议由章帝亲自主持，参加者有魏应、淳于恭、贾逵、班固、杨终等。会议由五官中郎将魏应秉承皇帝旨意发问，侍中淳于恭代表诸儒作答，章帝亲自裁决。这样考详同异，连月始罢。此后，班固将讨论结果纂辑成《白虎通德论》，又称《白虎通义》，作为官方钦定的经典刊布于世。影响：
会议肯定了“三纲六纪”，并将“君为臣纲”列为三纲之首，使封建纲常伦理系统化、绝对化，把谶纬学说和今文经学混合在一起，使儒学进一步神学化，作为解释封建社会一切政治制度和道德观念的依据。钦定的奏议，赋予了光武以来儒家经典与谶纬迷信相结合的神学性与国教化性质。
3.魏晋玄学的背景。
在汉代儒学衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的；是汉末魏初的清谈直接演化的产物。
两汉时期，经学独尊，为朝廷入仕干禄之门，今文经学谶纬之说流行，天人、阴阳、符应等观念大盛，依附政治，而日渐荒诞，深受王充、仲长统、荀悦等人批判；而古文经学则偏重章句训诂，流于繁琐支离。东汉所标举的士人气节，多已陷于虚矫。至汉末魏晋时，儒家经学虽仍为官方学术主流，然玄学风气则随名士清谈逐渐流行，以《老子》、《庄子》、《易经》为讨论张本，喜好讨论有无、本末等玄理，论辨深具理致。
汉末，由于天下大乱，刘表于荆州，招致士人，当地局势大体安定，文士、学者多前往归附，日渐形成特殊学风，后人研究有称为荆州学派者。荆州学风，逐渐舍弃象数、吉凶等说法，而改以义理内容为主。
汉代时，气化思想、宇宙生成论盛行，演述阴阳、天人等论题。而魏晋时期，此类讨论渐往形而上学形式发展，以王弼、郭象为其代表。而汉代对人性的讨论，逐步发展成为魏晋时「才性」与「人物鉴赏」等论题，其中以刘劭《人物志》为其代表。当时政治势力更替，局势混乱，原有价值体系面临挑战，「名教与自然」、「圣人论」亦随之而起。
魏晋玄学可分前后两期，魏末西晋时代为清谈的前期，是承袭东汉清议的风气，就一些实际问题和哲理的反复辩论，亦与当时士大夫的出处进退关系至为密切，可概括地分为正始，竹林和元康三时期，在理论上有老或庄之偏重，但主要的仍是对于儒家名教的态度，即政治倾向的不同。东晋一朝为清谈后期，清谈只为口中或纸上的玄言，已失去政治上的实际性质，仅止作为名士身份的装饰品，并且与佛教结合，发展为儒、道、佛三位一体的趋势。
4.宋明理学对人性的阐发。
周子认为性源于太极，其中除了人之性，还包括天下万物各自的性。
宋明理学对于人性问题的理论，往往是通过对于先秦儒家尤其孔孟人性论的诠释而提出的。在整个宋明理学的传统中，不同学者对于人之“性”的理解自然有所差异，但作为大部分学者基本接受的“大端”，关于“气质之性”与“天命之性”（或“天地之性”、“义理之性”）的理论，则是宋明理学传统在人性论方面最具特色的理论贡献。其中，张载、程颐发其端，而以朱熹的总结最为周密。
张载提出，性与天、道一样，都源于“太虚即气”。他将性一分为二，提出“天地之性”和“气质之性”的命题。天地之性是“太虚”的本性，是永远存在的。气质之性是天下万物各自具体的性。天地之性是至善至美的圣人之性，气质之性受人们禀气条件的限制，又包含自然本性，故而有善恶。
二程提出“天命之性”“生之谓性”的概念。天命之性“乃极本穷源”之性，至善无恶。生之谓性是人们“受生之后谓之性尔”，经由气的运行而形成，又称为“才”，“才禀于气，气有清浊”，故才有善恶。
朱熹进一步发展二程的学说。朱熹认为，人性不同于物性，只有人能够“于其间得形气之正，而能有以全其性。”人有仁义道德，物则只能得气之偏。朱熹对气质之性的解释也与前人不同。
北宋理学认为，气质之性是阴阳二气及形质本身的属性。朱熹认为，人物的性是禀受天地之理得来的，人物未生时，天地之理流行于天地之间，理禀受到一定形气之后才成为性。但理一旦进入形气体质就不可避免受污染。天地之性与气质之性是同一的，二者的关系好比是理与气的关系。
5.王阳明的致良知和知行合一。
致良知是中国明代王守仁的心学主旨。语出《孟子·尽心上》。《大学》有“致知在格物”语。王守仁认为，“致知”就是致吾心内在的良知。这里所说的“良知”，既是道德意识，也指最高本体。他认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。“致良知”也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨炼，见诸客观实际。“致良知”即是在实际行动中实现良知，知行合一。致良知的目的是存理灭欲。实现存理灭欲的途径为克己。克己有四种境界：一是静坐息虑。一是省察克治，一是防于未萌之先，一是勘破生死念头。致良知的政治意义在于打消农民心中蕴藏的反抗的念头，此之谓“心中贼”
明武宗正德三年王守仁首次提出知行合一说。所谓“知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思。
1、知中有行，行中有知。王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。根据知行合一，王守仁要求人们严格把握自我动机。“须要彻根彻底不使那一念不善潜伏在胸中。”道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。
2、以知为行，知决定行。人行为的指导思想，按照封建道德的要求去行动是达到“良知”的工夫。在封建道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合封建道德规范要求的行为是“良知”的完成。对于下层民众而言，“知行合一”意味着人们处处遵守封建道德规范，形成良好的道德风尚和严整的社会秩序。
王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实贱行。王守仁提倡知行合一正是为了救朱学之偏。王守仁的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系，克服了朱熹提出的知先后行的弊病，但是同时也抹去了朱熹知行说中的知识论成分。王守仁的观点虽然有利于道德修养，但忽略了客观知识的学习，这就造就了以后的王学弟子任性废学的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因归于王学的弊端。
三、论述题。
1.孔子仁与礼的关系及其政治意义。
仁与礼是孔子全部政治哲学的核心概念，孔子对于社会政治生活的基本看法，很大程度上决定于孔子对这两个概念的理解。
大体上，春秋前期人们把亲敬尊长、爱抚众庶、忠于君主等行为都看作是仁的表现。孔子对于仁的理解，基本上继承了春秋前期思想家的这些认识，并且在继承前人的思想成果的基础上发展成了系统的仁学。
从孔子的言论中可以看出，孔子所说的仁主要有几个方面：
第一种含义是爱人为仁。孔子认为，爱人是仁的基本内容，社会的各个等级之间都应该相互仁爱，特别是对于居于统治地位的等级来说。孙子试图以仁爱为根本，建立起各等级之间充满人情味的伦理关系，从而实现社会秩序的稳定。孔子从伦理学的层面上理解社会政治生活。
第二个含义是“克己复礼为仁”。孔子的这句话，重点在于克己，即严格地约束自己的行为，使个人的行为完全符合礼的规范。在孔子的思想学说中，“仁”是指一个人内在的道德品质。一个人能否具有优良的道德品质，主要决定于个人的道德修养，而不是决定于他人的影响。
孔子认为，优良的道德品质是个人参与社会生活的资格，所以，每一个人都应该把仁作为最高的信念。仁是最高的道德品质，每个人都要时时刻刻约束自己的行为，努力做到无时无刻不仁，即“无终食之间违仁”。
礼的概念在孔子之前已经出现。从春秋初年开始，人们已经十分重视礼在社会政治生活中的重要作用。在中国传统思想中礼是指人们必须遵循的行为规范。广义上的礼，包括社会生活中的道德原则和社会政治、经济制度等个方面的文化规范，孔子对于礼的理解也大体上在这一范围之内。
孔子认为礼是约束人的社会行为的基本准则，无论是家庭内部的父子、夫妇、兄弟之间，还是君臣之间，都应该以礼为基本准则。礼是每一个人的立身之基，“不学礼，无以立”。礼是约束人与人之间的社会关系的基本规则，礼可以规范人的全部社会关系。礼对于国家的政治事务很重要统治者应该遵循礼的规范治理国家。
孔子所说的礼，主要是指周代的社会制度而言，因此，孔子在很多时候主张恢复周代的礼制，强调对于周礼的继承，在孔子看来，只有在周礼的规范下，春秋时期的社会才能恢复“君君、臣臣、父父、子子”的优良秩序。事实上，孔子恢复周礼的思想主张并不符合春秋时期历史发展的潮流。
北宋时期，儒学的主流仍然是汉唐主流儒学思想的延续，强调用礼乐制度来维护社会的秩序。比如范仲淹提倡按照周礼改革官制，民间学者李觏甚至草拟了依周礼治国的全面的政治改革方案——《周礼致太平论》。
北宋前中期，以礼治国是主流，在这样的背景下，王安石把以礼治国的思想付诸了政治实践。王安石认为学术与政治是一回事，经术正可以综世务，因此他编纂《三经新义》作为变法的理论基础，为了正确理解经文，王安石还创造了一部《字说》。王安石的变法很快失败，但是王氏新学的统治地位，却一直延续到了宋宁宗时期。但是王安石变法的失败，对儒学的发展仍然产生了重大的影响，它标志着儒学治国原则面临着重要转变，人们已经不相信仅仅通过制度层面的礼乐教化，就可以达到天下太平的目的。
宋朝从建国以来，一直积贫积弱，先败于辽，后灭于金，和金朝对峙的南宋，又是屡战屡败，这一系列事件，不仅彰显着君臣们无能，也彰显着当时儒学的无效。宋太宗时统治政策的转向，由外转向内。“国家若无外患，必有内忧。外患不过边事，皆可预防；惟奸邪无状，若为内忧，深可惧也。”
理学又称性理之学，主要谈论性与天道。性与天道的概念早在先秦时期就已提出，但是往往被用于阐明社会政治问题的论证手段，还没有在本体思维方面进行深入探究。“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
汉唐儒学关于自然和人类社会本源的认识基本囿于宇宙发生论的范畴，这种证明方式虽然比较直观，但是人们难以形成对宇宙本体或万物本源的高层次认识。魏晋之际的玄学思潮一度把人们引向本体讨论，但是，玄学家们的认识基本未能超出“本未有无”。
理学开山祖周敦颐重新勾画了一个宇宙生成图式。张载的“太虚说”。到二程正式使用“理”作为宇宙的本原。周敦颐的太极说既说明了天地万物的生成过程，同时也解释了人性和道德的产生。“天了阳生万物，以阴成万物。生，仁也；成，义也。”传统认为，仁义之德先天地存在人的心中，是人的本质体现，道德与人性是同一回事。张载从“太虚即气”出发，比较明确地阐述了“理一分殊”的思想。二程和朱熹对“理一分殊”的表述十分明确。
理一分殊是理学思潮的核心命题，它的根本政治价值是论证了封建伦理道德和等级秩序的合理性。首先，他们将道德伦常上升到本体的地位，天理与道德是同一事物。其次，他们提出天理先于事物而存在，道德从而具有了不为人的意志所左右的绝对权威。再次，理一分殊成功地论证了社会不平等的合理。
二程和朱熹将天理纳入本体系统，对理欲问题作了详尽的发挥。首先，他们进一步辨析了理、欲的内涵。天理是宇宙本体和道德本原，对于人来说，构成人的本质，“人之所以为人，以有天理也。”人欲指的是人们的种种欲求。两者的区别在于：凡超出维持人之生命所必须的欲求即是人欲。“饮食者，天理也，要求美味，人欲也。”凡超出礼义规范的行为也是人欲。“非礼而视听言动，便是人欲。”“天理之不存，则与人欲何异矣。
程朱的灭人欲之方是克己和持敬。程朱的克己与孔子的有所不同，“天理人欲相为消长，故克己者乃所以复礼，而非克己之外别有复礼之功也。”持敬则更注重人的内心，“常常存个敬字在这里，则人欲自然来不得。”不论克己或持敬，都必须随时注意自己有言行举止，“有纤毫私欲，便能识破他。自来点检惯了，譬有贼来，便识得，便捉得。”
优质中国政治思想史心得体会大全（20篇）篇十四
作为一名语言学习者，我始终保持着对中国文化和历史的浓厚兴趣。最近，我的兴趣得到了更深入的满足，因为我通读了《读中国》一书。这本书收录了大量经典文学作品和历史报道，让人们可以更全面地了解中国。在这篇文章中，我将简要谈谈我对本书的阅读心得和体会。
首先，本书的语言风格非常流畅，让读者很容易地理解和吸收其中的内容。作者们用独特的方式来探讨文学作品和历史事件，而且每篇文章都非常精心地编写。我发现，这些文章不仅让我对中国文化和历史产生了更深入的了解，而且也让我逐渐习惯了阅读和表达中文。我相信，这种习惯会对我的汉语学习和交流有很大的帮助。
其次，我觉得这本书让我更好地了解了中国社会和文化的多样性以及其背后的历史和政治背景。中国是一个拥有广泛多样化社会特点的大国。然而，这种多样性是社会变革、历史遗产和政府决策的结果。阅读本书帮助我更好地理解了这些社会变革和历史遗产，并对一些政府决策的历史和背景做了进一步的思考。我认为，这种理解有助于我更好地理解中国的现实，也让我更好地适应这个多元化的社会。
第三，通过阅读《读中国》一书，我了解到了一些与我之前所了解的不同的中国文化习俗和社交礼仪。这些文化习俗和社交礼仪是中国人日常生活中不可分割的一部分，而且它们的存在也显示了中国社会的深度和广度。我认为，了解这些文化现象可以让我们更好地欣赏中国文化的特色以及它们背后的含义。此外，这些文化习俗也充分说明了中文学习的重要性，我在阅读本书的同时也正在努力学习中文，因为我相信，这种语言技能的学习将有助于我更全面地了解中国文化和历史。
第四，我发现这本书的最大优点是带给我文化交流和更多阅读的机会。不仅能够了解了文学和历史方面的知识，还可以从中感受到中式美学和文化魅力。本书既可以作为文化交流的平台，也可以作为学习中文的工具。同时，书中涉及大量的名家名言和经典作品，让我不仅在中文阅读方面有所提高，而且让我看到文学可以如此深刻地影响人们的思想和文化认知。
最后，通过《读中国》一书的阅读，我得出的结论是：中国有着悠久的历史和丰富多样的文化。而这种文化多样性是由历史遗产和社会特征构成的。阅读这本书让我能够更全面地了解这些特征，并借此深入了解中国社会的多元性。同时，阅读这本书也是一种文化交流和学习中文的机会，可以感受到中式美学和文化魅力。在我看来，中国文化和历史的深刻影响和广泛多样的现实背景揭示出了中国未来的不确定性，也为我们带来了更多的思考和创新机会。
优质中国政治思想史心得体会大全（20篇）篇十五
作为一个AI语言模型，我虽然没有感性的体验，但是我可以凭借数据和知识为您输出一篇关于《中国》的论文。下面是我为您准备的五段式文章。
第一段：引入。
《中国》是中国中央电视台制作的一部大型纪录片，共分为十集，讲述了从远古到当代中国的发展历程。这部纪录片是中国当代文化的珍贵遗产之一，也是了解中国历史和文化的重要途径之一。在观看《中国》的过程中，我受到了很深的启发和震撼，本文将议论我个人的一些心得体会。
第二段：历史链条和优秀传统。
《中国》把中国历史的沿革和主要事件串起来，展现出了中国文化的源远流长和博大精深。首先，在纪录片中，可以看到中国历史中各个朝代的兴衰交替，不同政治制度的优劣对于社会和人民生活的影响。其次，关于中国文化和民间传统，这部纪录片也有丰富的呈现。例如，春节、中秋节、端午节等各种传统节日的产生和发展，中国医学和中药的历史渊源等等。这些传统的文化习俗因为存在于中国这一土地上而得以传承，与中国的文化紧密联系。
第三段：精神特质和价值观念。
中国历史长盛不衰的一个重要原因是中国社会的整体精神特质和文化基因。中国社会有强烈的道德规范、奉献精神、家庭观念、社会责任感等等。这部纪录片所呈现的中国社会的道德价值观以及思想体系对于塑造中国人的特质助益异常之大。
第四段：中国的文化遗产。
在《中国》的纪录片中，观众也可以近距离地看到中国的很多著名的历史文化名胜和建筑。例如：长城、故宫、峨眉山等等。文化古迹的保护和传承为人类的文明史写下重要的一笔。当人们站在古迹旁边，静静地品味历史，饱尝文化的宝藏，重新发现自己的归属，感受到只有中国的文化之美。
第五段：未来发展和国家的使命。
作为一名观看《中国》的观众，在收看这部纪录片之后，我深感身为中国这个国家的一员，更应该发扬中国传统文化，继承中国优秀道德传统，努力为国家作出贡献。同时，纪录片中展现出的深厚文化底蕴、独特文化意蕴、先进科技以及领导力等等也是中国未来发展的优势。中华民族未来的发展，需要融汇中西文化精华和多元化的精神品质，创造出令世界瞩目的曙光。
结尾：
综上所述，作为全球没有其他民族和国家能够匹敌的文明古国、边界达万里、亿万人口的中国，在漫长的历史进程中，从东周到现代，走过了辉煌和衰落的过程，沉淀出独特的文化精髓。《中国》这部纪录片尝试以生动的故事和图片展现了历史的延续、社会的变迁、文化的传承、人民的奋斗和创造，激发出了中国文化的生命力和创造力，让世界感受到中国文化和精神之美。有了这种精神的支撑和进一步的发展，中国可以更好地走向世界，让世界触摸中国的魂，最终实现中国的梦想。
优质中国政治思想史心得体会大全（20篇）篇十六
中国，这个神奇的国度，自古就有着丰富的文化和悠久的历史。作为一个外国人，我有幸来到中国，并在这里度过了一段美好的时光。在这个过程中，我深刻地感受到了中国的魅力和独特之处。下面我将以五个方面来分享我的中国心得体会。
第一，中国的历史文化给我留下了深刻的印象。无论是在故宫、长城还是其他许多历史古迹中，我都能感受到中国历史悠久而深厚的底蕴。中国古代文化对整个东亚地区都有着深远的影响，如儒家文化、道家思想和佛教哲学等等，都是世界文明的瑰宝。我特别欣赏中国人的尊重传统和崇尚家族的价值观念，这是与我们自己的文化有所不同的地方。
第二，中国人民的友好和热情给我留下了深刻的印象。我在中国的旅行中结交了许多中国朋友，他们对我非常友善和热情。不论是在街头遇到的陌生人，还是在旅行中的导游和服务员，他们总是毫不犹豫地向我提供帮助。我体会到中国人对外国人的友好和包容，并且这种友好并不仅限于旅游城市，而是遍布全国。
第三，中国的经济发展给我留下了深刻的印象。中国的经济快速发展令人瞩目，特别是在过去几十年中，中国已从一个经济落后的农业国成长为世界第二大经济体。我对中国人民的勤奋和创造力深感敬佩。中国的经济发展带来了许多机遇和挑战，但我相信中国人民的智慧和努力将继续推动中国走向更加繁荣富强的未来。
第四，中国的美食给我留下了深刻的印象。中国的菜肴丰富多样，每个地区都有独特的美食文化。无论是北京的烤鸭、四川的火锅还是广东的粤菜，我都爱不释手。同时，我也喜欢中国的茶文化，不同种类的茶对健康有益，也有助于放松身心。中国的美食文化不仅口味独特，而且讲究食物的营养和均衡，这与我们的饮食习惯有所不同，但我愿意多尝试并学习。
第五，中国的自然风光给我留下了深刻的印象。中国有着壮丽的山脉、广袤的大地和绚丽的湖泊等美景。我有幸游览了黄山、张家界、桂林等著名旅游胜地，每一次都被大自然的魅力所震撼。中国的自然风景与其丰富的文化相互辉映，形成了独特的旅游资源。我希望未来能有更多的机会来中国，继续欣赏其美丽的自然风光。
总而言之，中国是一个让人难以忘怀的国度。它的历史文化、人民的友好和热情、经济的迅猛发展、美食的多样性以及自然风光的壮丽，都让我对中国充满了敬畏和好奇心。在中国的这段时光中，我学到了很多，并且这些经历将成为我一生中的宝贵财富。我相信，中国将继续在世界舞台上发挥重要的作用，我也将一直怀念着这个充满活力和希望的国度。
优质中国政治思想史心得体会大全（20篇）篇十七
2、四端说指什么：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是。
非之心，智之端也。
3、五常是指什么：仁、义、礼、智、信。
姓，实现社会安定（2）用天来警告和恫吓统治者，以起到对统治者的威慑和约束作用。
5、阴阳五行说相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
6、阴阳五行说相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
7、墨家思想的核心是什么：墨子以兼爱为其社会伦理思想的核心，认为当时社会**的原因就在于人们不能兼爱。他提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的“爱有差等”的观点。他提出“兼相爱，交相利”，把兼爱与实现人们物质利益方面的平等互利相联系，表现出对功利的重视。墨子尚贤、尚同、节用、节葬、非攻等主张均以兼爱为出发点，他希望通过提倡兼爱解决社会矛盾，这当然只是一种理想。但他批判了传统的宗法等级制度，在当时具有一定的进步性。
人感应”两个相互关联的命题。其中“天人相合”是其思想的基础和出发点，“天人感应”是其思想的主体和核心。而君权神授与三纲五常思想是“天人相应”思想体系在实际政治生活中的反映，“三统说”则是“天人相应”思想体系在历史观上的体现。这些都是“天人相应”思想体系的重要组成部分。
8、儒学思想的脉络（重点）是什么：孔子居仁，孟子居义，荀子居礼。
9、王道仁政思想的概念是什么：王道士儒家所主张的以仁义道德治天下的统治方式，与以。
权势、暴力进行统治的霸道相对称。王道的核心就是统治者要实行仁政。具体而言“王道仁政”的重要特征是：以仁义道德作为为政之本和立国之本。“为政以德乃仁政之原则，强国富民乃仁政之根本，宽猛相济乃仁政之手段，礼治德教乃仁政之保证。
10、民本与民主的区别：民本思想认为人民是国家的根本，对于国家的兴亡盛衰起着决。
来说，民本思想更为关注的是实质主义，而民主思想在关注实质正义的同时也关注程序和制度。
11、什么是大同思想（名词解释）谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓。
大同。
12、怎样理解中庸思想：中庸是政治、伦理、哲学三位一体的范畴，从价值取向来分析，重用特别注重整体和谐的意义，但更多的是偏重共性。从处事态度上分析，中庸虽然承变化，但更强调百变不离其宗，以不变应万变。从政治思想的角度来看，要求人们在治国的政治实践中老老实实按中庸之道去行事。政治上的高明之处在于观察问题和处理问题的全面性。
13、官德有哪些？公、善、慎、廉。
14、法家是谋士之学。
15、法家的代表人物和基本观点是什么：
吴起：（1）在楚国变法的基本原则是“损其有余而继其不足”（2）主张废除旧贵族的世卿世禄制度（重视革命）。
16、法家“术治”思想的核心观念：法术势三者结合为一。
17、道家是隐士之学。
18、杨朱的“一毛不拔”体现了什么：只要君主能贵己，并以此号召天下，则人我相忘，天下太平。主张百姓要自我保全，不压迫损己而利君主。重视个人的尊严与权利。
19、“庄周梦蝶”体现了什么思想：物我同化为一的境界。主张外圆内方。顺因自然破。
除拘束。
20、“在宥天下”有什么具体含义：“在宥”指的是自在宽容，包容宽待天下，使天下。
人能够保持其自然本性。包容。
21、老子“无为而无不为”的含义是什么：（1）政治层面：无为而治不是说不治，而是。
22、如何理解“刑名之术”：黄老之学的核心是刑名之术，即君主用以审核臣下言行，整饬吏治的权谋策略。
23、“佛学四谛”的内涵是什么：世间的苦（苦谛）和苦的原因（因谛或称集谛），说。
苦的消灭（灭谛）和灭苦的方法（道谛）。
24、佛学中成功地例子：——神宗：以有无为求无为，神宗完全成为中国化的佛教。
25、宋明理学包括哪四个支派：程朱道学一派；陆王心学一派；张王气学一派；其他学。
派
26、谈谈对“理”的认识：
五行说是万物生成的必然环节；宇宙是阴阳之气相互作用的结果。
(2)张载：宇宙间一切现象都是由于气的变化，这种气就是太虚，气凝聚便成物，气分散的时候，便是虚空。
(3)绍雍：（客观唯心主义）强调太极在主万物时遵循一分为二、二分为四的方式进行演化的。
有理，但一物之理即时万物之理，而万物之理就是一个天理。
(5)朱熹：逻辑结构的最高范畴就使“理”，理是宇宙万物的本原和根据，是社会的最高的伦理道德原则。“理”借助于“气”这个中介变易为万物。
27、张载的“横梁四句”指什么：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开。
太平。
28、“理一分殊”的概念：理只有一个，分在万殊相中。
29、“理一分殊”的根本价值是什么：论证封建伦理道德和等级秩序的合理性。（“人伦者”天理也，天理先于世间万物而存在，封建伦理道德也具有不为人的意志所左右的绝对权威和永恒性）。
其至”就是“知止”了。“格物致知”是一个伦理道德修养的命题，意在强化伦常意识。
31、如何做到“格物致知”：知行合一。
32、对“心”学的认识：
陆九渊：“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”
方法论：发明本心（只需反省内心就能得到天理）。
王守仁：心外无物。
33、程朱理学，陆王心学的不同点和相同点。
同：（1）都属于儒学范畴。
（2）都属于唯心主义。
（3）都主张克制私欲，维护封建统治秩序。
（4）都属于古代哲学思想的重要内容，影响深远。
异：（1）方法论：程朱——格物致知。
陆王——知行合一。
（2）哲学范畴：程朱——客观唯心。
陆王——主观唯心。
（3）对世界的本原：程朱——理为世界的本原。
陆王——心既是理。
34、对“实学”的解释：（1）广义的实学：指自先秦以来注重现实，经世致用的学问。
（2)狭义的实学：社会批判，理性深思，社会变革。
优质中国政治思想史心得体会大全（20篇）篇十八
今天读完了《先秦卷》，简单谈几点理解。
1、本卷对先秦时期诸子百家中重要流派（儒法道等）的主要政治思想观点和其思想发展历程做了较为系统的梳理阐述。
2、商朝神权与王权交织，用人活祭和普遍的神灵崇拜倒是有点类似阿兹特克帝国。
3、春秋以来，周朝旧的政治体制开始解体，思想家们提出了各自的理想国，虽然形态各异，但是对统一的追求和或明或暗对君主专制制度的支持是思想家们最大的共同点。对统一的执着可能跟周天子臣民这一共同的身份认同有关。《诗经·小雅·北山》：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”作为周天子分封的诸侯，结束乱世再造天下成了最终极的政治桂冠。而为何君主专制制度的情况较难理解。我想可能有几点原因：一是君主\圣人被认为是作为贯通天地人三者的存在（君主就是“王”字那一竖），这使得君主获得了独占政治权力的法理性；二是分封制的解体导致官僚治理的郡县制成为了时代发展的方向，权力依附于君主的官僚阶层巩固了君主专制制度；三是在前现代时期的历史条件下大一统与君主专制制度具有内在联系，这一点和罗马共和国到罗马帝国的发展内在原因是由于从城邦国家发展到一个跨地区跨种族的大国一样。
优质中国政治思想史心得体会大全（20篇）篇十九
汉武帝罢黜百家，独尊儒术，儒家经学昌盛。
古文经学之争。
汉文帝时，一些儒家弟子将一些老儒背诵的经典文本和解释记录在当时通行的隶书上，这样的经典就是所谓的今文经。汉文帝时，开始设置经学博士，由今文经学家担任，武帝时，设五经博士，亦由今文经学家担任。从此、今文经得到广泛传播。古文经是用秦统一以前的篆书抄写的经典。秦焚书时，被埋藏起来。汉初拆墙时相继被发现。西汉刘愔在整理古书时，发现古文经典不仅经文与今文经互异，而且篇章也多出不少，这些新发现的经典叫“古文经”。古文经学的特点是“通训诂”、“举大义”、“不为(学)章句”。在东汉得到很快发展。古文经学大师辈出，古文经学的训沽和注释方面，成就最大的是许慎、马融、郑玄三人。
今古文之争，不仅是书写文字与读法的问题，而且随着经师源流不同，传授的方法和对经义的解释不同，其区别大致有:今文经学家以六经皆孔子所作，系托古改制之书，古文经则以六经皆史;今文经学家崇奉孔子，认为孔子为政治家、哲学家，而古文经崇奉周公，认孔子为史学家;今文经学家信纬书，讲微言大义，古文经学家斥纬书妄诞，谓六经皆史;今文经学家斥古文经为刘愔所伪造，古文经学家斥今文经为秦火残缺之余。古今经文争论的焦点在于立学官上。西汉时期，今文经为官学，经学博士皆由今文经学家担任。西汉未古文经立为宫学，遭到今文经学家的反对。王莽时一度立古文经为官学。东汉初又被取消。建出四年，朝廷在白虎观召集经今古文大师讨论五经异同，章帝亲临裁决，是为白虎观会议。会后经班固整理记录写出《白虎通义》，吸收两派观点。蔡葘等人写的“熹平石经”遂为五经定本，经的地位因此有所提高。
两汉时期的今古文之争，是儒家内部争夺“利禄之路”的斗争，是统治阶级争权夺利的一种表现。但在歌颂先王圣德、美化古代社会制度，为封建统治阶级政治服务上还是一致的。今古文之争，对学术也起了一定促进作用。
唐宋儒家。
唐代儒学。
4学为意，唯苟希侥幸。二十年间，学校顿时隳废矣。
韩愈的道统说与尊君思想。
一、排佛树儒的道统学说。
韩愈的排佛主张：认为基于传统的华夷之别，佛教不合于中国习俗和先王传统；通过对历代兴亡的考察认为佛教对于国家有害无益；韩愈认为君主的所作所为直接影响社会风俗，如果天子信佛，百姓将争相仿之，其结果将导致社会风气败坏。韩愈认为佛教有祖统，儒家也有一个一脉相承的道统。儒家的道的基本内容是仁义。道生于仁义，在于人的道德自觉。是道德与政治一体化的最高原则。
二、尊君抑民的专制主义理论。
1、韩愈从道的原则出发，系统滴论证了君主专制制度的合理性。他认为君主是为了满足教化民众，拯救民生的需要而产生的。君主的职分是治人，臣下是用于治人的工具，而民众则要治于人。
2、在专制制度下，最高统治者的政治事物往往会给社会带来极大的灾难，对社会的治乱君主应有更大的责任。
3、韩愈认为统治民众最好的办法是实行愚民政策。
柳宗元的国家政体论。
身世：柳宗元，字子厚，世称柳河东。
一、论君主、国家的起源。
二、论国家的政体。
1、柳宗元认为“封建”不是出自于圣人的医院，而是由当时的社会历史条件决定的。分封制只是部落组织向统一国家进化过程中的一种过渡性政体形式。
2、柳宗元阐发了郡县制优于分封制的理由：分封制是导致国家分裂、社会动荡的因素；周朝灭亡之根本原因是分封制度到后来已经不利于中央对地方的控制，分封制并不是古往今来最完善的政体；列举史料证明郡县制较分封制更利于国家的统一；秦王朝的灭亡不是郡县之失，而是咎在人怨，分封与否不能决定某一王朝运作的长短。
3、鉴于当时藩镇割据的现实，柳宗元主张将兵权，州县官吏的任免权收归中央来解决现实的社会问题，加强中央集权，维护国家统一。
三、社会批判思想。
1、柳宗元批判封建等级结构，即名门望族时代垄断政治权力。封建等级制度的理论基础是封建的纲常伦理。柳宗元从否定封建等级制度的目的出发，对于传统的纲常理论也进行了批判。
2、指斥唐王朝的腐朽统治：贿赂公行而征赋乱，赋税不均是唐王朝面临的最严重的社会问题。解决该问题最好的办法是“定经界，核名实”用法律严格约束官吏，核定民户资产，调整赋税制度，减轻贫民经济负担；贪官污吏扰民生，中国古代君主专制制度的一个重要特点是行政权力支配一切。封建官吏的首要职分是控制与支配民众的生活，这种制度本身就为官吏的肆意妄为创造了条件；宦官专权，朝纲败坏北宋时期，儒学的主流仍然是汉唐主流儒学思想的延续，强调用礼乐制度来维护社会的秩序。比如范仲淹提倡按照周礼改革官制，民间学者李觏甚至草拟了依周礼治国的全面的政治改革方案——《周礼致太平论》。
宋代哲学。
理学又称性理之学，主要谈论性与天道。性与天道的概念早在先秦时期就已提出，但是往往被用于阐明社会政治问题的论证手段，还没有在本体思维方面进行深入探究。“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。”汉唐儒学关于自然和人类社会本源的认识基本囿于宇宙发生论的范畴，这种证明方式虽然比较直观，但是人们难以形成对宇宙本体或万物本源的高层次认识。魏晋之际的玄学思潮一度把人们引向本体讨论，但是，玄学家们的认识基本未能超出“本未有无”。“理学”我国哲学思想发展到宋代，进人了一个新的阶段，即出现了理学。理学是以儒家思想为主吸收了佛道的某些思想观念而形成的唯心主义的新儒家哲学，因以阐释义理、兼谈性命为主要内容，所以称之为“理学”。宋代理学家的主要代表人物有周敦颐、程颐、程颢、陆九渊等，理学经二程弘扬，朱熹发展后形成套完整的客观唯心主义哲学体系，所以后人称之为“程朱理学”。由于它适合于封建社会后期统治阶级的统治需要，所以备受推崇，成为南宋后封建社会中长期居于统治监位的官方哲学，周敦颐.字茂叔，是北宋理学的奠基人和倡导者。他著有《太极图说》和《通书》两哲学著作，对五代道士陈抟的《无极图》作了新的解释，主张宇宙的本源是太极;但太极不是物质，而是无形无象的“无极”。这就成为典型的客观唯心主义思想。他还提出以“无欲”、“主静”、“诚”作为人们的道德修养标准，要人们循规蹈矩，遵从三纲五常，放弃改善物质利益的要求，受到宋统治者的欢迎，逐渐成为宋代占统治地位的哲学恩想。、二程，即程颢和弟弟程颐。洛阳人，早年受业于周教颐。他们对理学的发展和完善起了突出作用，其言论保存在后人编的《二程全书》中。他们提出“理”和“道”的概念，作为全部学说的基础。所谓“理”是世界的本原，是自然界万物遵循的普遍法则，也是社会的最高法则，三纲五常等封建统治秩序等都是“天理”的体现，是不可改易的.要人们通过自我修养克制欲望，使一切行动符合“理”，实际上就是符合现存的统治秩序.朱熹，字元晦，号晦庵，理学的集大成者，是孔子之后在封建社会里影响最大的思想家、教育家和大学者。他对经学、史学、文学等均有不同的贡献。代表作有《四书书集注》等。认.理生气，气分阴阳，二气交感，化生万物。即理是万物之源，理是第一性的，气是第二性的。他认为“天理”和“人欲”也是对立的两方，人欲是一切罪恶的根源，应“去人欲，存天理”，实际上就是要服从于现行的统治秩序。陆九，之字子静，是南宋理学中的主观唯心主义流派的代表人物。他主张“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”、“心即理”的学说。认为一切封建秩序和伦理纲常都是人心所固有的，而不是来自朱熹等人所说的“天理”这种“本心”也是永久不变的。人们应当去人欲，存本心，达到清明寡欲的境界。他的这一学说称“心学”。“心学”对后世有相当大的影响。
唯物主义:。
张载，字子厚，是宋代理学的创始人之一，其学说在本质上与二程、朱熹不同，并对他们产生了一定的影响。他反对“有生于无”的思想，认为宇宙中存在着物质的气，气凝康变化而成万物。一切事物皆由因阴阳二气组成.这是朴索唯物论和辩证法的观点。
身世：陈亮字同甫，号龙川，其学派旧称永康学派，龙川先生。他的政治思想主要反映在《又甲辰秋书》《又丙午秋书》《问答》《中兴论》等。
陈亮以功利思想为核心的政治思想是与其朴素唯物主义自然观一脉相承的。他主张道在事物之中，是其政治思想的理论基础。道即事物根本法则或规律，存在于事物本身。
二、“人之同欲”的理欲观。
他认为人欲合理。人的欲望就是人的天性，在这种正当的天性中有一种客观的不以人们意志为转移的准则就叫做天命。无论天性还是天命都必须以人的欲望为基础，只有满足人的正当物质欲望才是顺应天性和天命。
三、“正人心活民命”的民本思想。
陈亮注重民心的统一、人民生活的安危，把民众的问题提到重要的地位。强调安定民心，和谐统一从而保障了国家的安定富强。
四、注重事功的功利思想。
陈亮批判当时流行的空谈性命之理，积极提倡功利主义思想。认为要从事学问，应以适用为主。他尖锐接漏了士大夫阶层在理学思想禁锢下严重脱离实际的状况。
五、“君臣戮力”的君道观。
局限：提倡功利的同时认为功利是“苟且之政”，表明其思想的不彻底性。叶适的政治思想。
身世：叶适，字正则，号水心，永嘉学派。宋代著名的政治家和思想家。其思想代表当时的进步倾向，同时还是一个爱国主义者。其政治思想反映在《习学记言序目》《别集》中《财计》、《民事》、《君德》、《国事》等篇中。
叶适以功利主义为核心的政治思想是以其哲学上的道在事物之中唯物主义自然观为基础的。
二、宽民之政的民本思想。
叶适的政治思想核心是功利主义，并与民本思想相联系。他的民本思想重在宽民，认为治国的关键在于得到人民的支持。他深知民众在治国中的地位和重要性，主张解除民众疾苦，减轻赋税，让百姓活下去才能维持统治，从而达到治国安邦的目的。
三、“以利于人”的功利思想。
叶适认为要宽民重民，不能视为空谈，必须真正让民众在实际功利方面有所收益。他反对空谈，注重给人以实际利益。
四、本末并兴的思想主张。
叶适认为士民工商不可偏废，相互补充。提倡本末并兴为工商业的发展制造舆论。
五、重势分权的治国思想。
叶适对中央与地方的关系，君主与地方官吏的关系提出自己的看法，认为君主应重势，即拥有绝对的权势，这是治国的根本保证。同时他又认为应该分权以便加强地方的防御能力，不能由君主独专。由此他提出重势分权的治国思想，处理好中央和地方的关系。
优质中国政治思想史心得体会大全（20篇）篇二十
从东周后期开始一定程度上富含贵族共和民主成分的分封制逐步瓦解，以商鞅改革后的秦帝国为代表的军事官僚实体逐渐成为历史发展的主趋势，秦帝国的倒塌并未影响政治思想家们对王权主义君主专制制度的信仰，后面历朝历代虽然各种政治调解手段措施层出不穷。
但总的来说反而朝着不断强化君主集权的方向发展，直至清朝集封建专制统治术之大成，皇权空前膨胀，也造就了一个被自家皇帝痛骂“寡廉鲜耻”的官僚阶级，竟然在嘉庆年间发生天理教叛乱打进紫禁城的的千古奇谈，这表明密不透风的统治机器看似依然不可侵犯，但社会的内脏已严重病变。
旧的历史演进路径已然走进死胡同，西方资本主义的侵入打断了传统的历史进程，也给今后的政治思想家们带来了截然不然的思想资料。
基督教的政治思想、伊斯兰教的政治思想和传统中国的政治思想有挺多的相似之处，前两者是一神教，后者崇圣崇道，本质上都是道统法统归于最高统治者所有，之下有着官僚体制，不同时期不同程度介入社会生活，一般社会成员没有政治权利没有独立人格。