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精选回忆录读后感言范文（14篇）篇一
利弗莫尔开始金融投机做了40多年。
利弗莫尔说:判断趋势是件不容易的事。往往判断出的趋势恰巧和市场的实际趋势相反，趋势是逆人性的。所以，投资者一定要采取试探性的方法建仓，坚决避免一进场就满仓操作,那样亏一次大钱就完了。如果试探性建仓头寸和趋势一致了，后面采取金字塔方式加码。
很多事情成功与否，要看是否在完全正确的时机开始。我花了很多年才了解这一点的重要性。这一点也花了我好几十万美元。
能够同时判断正确又坚持不动的人很少见，我发现这是最难学习的一件事,说到并能做到的才是罕见。那些不能放手让利润奔跑的投资者是发不起大财的。
利弗莫尔说：“我很早就发现华尔街没有什么新东西，也不可能有什么新东西，因为投机历史就像山岳那么古老。今天在股市发生的一切都在以前发生过，也将在未来不断地再发生。我进场之前就知道我判断正确的时候，我总是会赚到钱。使我犯错的是我没有足够的毅力按计划做，即只有在先满足我入场条件时才入场。对每天都要买卖的人来说，他不可能有足够的理由和知识使他每天的买卖都是理性的。不顾市场情况，每天以感情冲动进进出出，是华尔街很多炒手亏钱的主要原因。他们试图像做其它工作一样，每天都能拿一笔钱回家。世界上没有比亏钱更好的老师。当你学习怎么做才不会亏钱时，你开始学习怎么赚钱了。”
利弗莫尔说：“赌博和投机的区别在于前者对市场的波动压注，后者等待市场不可避免的升和跌。在股市赌博是不会成功的。”
利弗莫尔说：“大钱不存在于股票的日常小波动，大钱只存在大势之中。因此你需要判定大势的走向。”
利弗莫尔说：“多年的华尔街经验和几百万美元的学费之后，我要告诉你的是：我赚到大钱的诀窍不在于我怎么思考，而在于我能安坐不动，坐着不动！明白吗？在股票这行，能够买对了且能安坐不动的人少之又少，我发现这是最难学的。忽略大势，执着于股票的小波动是致命的，没有人能够抓到所有的小波动。这行的秘密就在于牛市时，买进股票，稳如泰山安坐不动，直到你认为牛市接近结束时再脱手(在熊市里做空或持现金不动)。我发现这也是最难学的事。股票交易者只有牢牢把握了这一本领他才能赚大钱。知道如何交易的人要赚取百万美元较那些不懂交易的人赚几百美元更为容易。”
－－－在有利位置进场后安坐不动，平心静气，时间验证。
利弗莫尔说：“我在这行学得很慢，因为我只能从错误中学，犯了错，需要时间去明白犯了错，需要更多的时间去明白为什么会犯这个错。”
－－－从错误中学习，没有捷径。在痛苦中前行。
“一个大走势的起点可能是大户操纵和金融家玩游戏，但大势的持续必有其内在的原因，这内在的力量是不可抗拒的，无论谁怎么反对它，反映这内在力量的大走势一定会从头走到尾。”
利弗莫尔说：“从部分获利中，我学到的不亚于失败。学股初期，在牛势中，我总喜欢股票升到一定地步先获利，等待股票向下反调时再入场。但真正的牛市，调整总也等不到。应该赚两万的，我结果只赚到两千。华尔街有个说法：你只要获利就不会变穷。说法不错，但应该赚两万的牛市你只获利两千，你也不会变富。我现在明白，傻瓜也分层次。”
利弗莫尔说：“对错误的分析应该较对胜利的分析更使人得益。但人们总是趋向忘记所犯的错误，陶醉于胜利的喜悦。犯错不要紧，要紧的是不要将同样的错误犯两次。”
“趋向忘记所犯的错误，陶醉于胜利的喜悦”，仍是现在的普遍现象。最简单的是与大盘比较，才可以看到差距。
“市场走向和你之期待相反的时候，你希望每天都是最后一天，你的小亏最终成为大亏。市场走向和你之期待相同的时候，你恐惧市场明天会转向，你过早离场。希望使你多亏了钱，恐惧使你少赚了钱。然而这希望和恐惧都是人的正常天性。一位成功的炒手必须时时和人类这根深蒂固的天性搏斗。在希望的时候，他必须恐惧，在恐惧的时候，他必须希望。”
“一个人必须相信自己才能在这行生存。我从不接受别人的点子或内幕消息。我的经验告诉我，没有任何人的点子或内幕消息能给我较自己的判断更多的利润。”
“我花了整整五年的时间才觉得自己能理智地玩炒股游戏。”
“投机这是艰难且需要恒心的行业。炒手们要么全心投入，要么很快就从这行消失。”
市场只有一个方向,它既不是空头,也不是多头,而是正确的方向。
在这一行中，一个人必须靠理论和实际。投机客一定不能只是个学生，他必须同时是学生和投机客。要研究，要操作。缺一不可！
一个人犯错很正常，但是如果他不能从错误中吸取教训，那就真冤了。
精选回忆录读后感言范文（14篇）篇二
我以为我爱文学。在文学上的老师，我想应该是木心和王小波，隔着时空的对话。虽然无法面谈，但是他们留下的作品给了最好的交代。
可是近日读木心的《文学回忆录》，常常让我陷入一阵一阵的痛苦和焦躁中，有时候仿佛从灵魂的深度懂了那些轻灵的文字，有时候又是混混沌沌的，这种互相交织的情绪让我内心跌宕起伏，至此，不写点什么，对自己没法交差。
不过唯一庆幸的是，我想要交差的，是自己的内心，无他。从这一点来说，我觉得自己是有一点灵性的，而文学之余、艺术之间，灵性是必须从一而终的。
可能我和身边大多数人一样，非常惊叹古人的用词造句、对他们的格律的精准也非常叹服，并且也必须承认今人写不出古文，即使我较为敬佩的几位在以古文撰写今日的老师，与古人比，还是不在一个台阶。
毕竟，旧瓶子装新酒，怎么也不是那么回事。应运而生，因时而起，万事万物缘起缘灭都逃不开所处的那个时代。
读了回忆录，对木心的通古博今敬佩不已，更加让人动容的是他的理解和认识，是这世界上独一无二的一面旗帜，除了木心，我相信这世上绝无第二人有此解读。
这也是木心让人着迷的.地方。从这一点来看，小波与木心，似乎有了高下之分，但是从我的内心来讲，我不愿意将这两个人做任何的对比。从我个人的觉悟来看，两人都是导师级的人物，给予我灵魂成长的粮食，有的可能是粗粮，有的可能比较精细，但是从喂饱肚子这个角度来看，效果是一样的。
因为有的话需要弯直弯直的说，有的事适合直弯直弯的处置。有时候不知道自己在说什么？有时候回头一看，发现自己写了几句让自己都刮目相看的句子，这一切，应该源于我真诚的灵魂。
木心是一个纯真的人，我觉得我也是，所以这才是我喜欢他的原因。所以，我想一遍一遍读他的字，隔着沧桑斑驳的岁月，他正襟危坐、仪表堂堂，再过百年，他也是独一无二的美男子。从相貌来说，小波又逊一筹，这可怎么办好？不能再比下去，再比下去，我会无法原谅自己。对自己内在师承的长辈，不应当有攀比的心理，虽不至于盲目，但是毫不怀疑的尊重是基本的。
其实今天最想说的是，木心的回忆录真的好挑战，我知道读一次两次甚至十次都是远远不够的，这本书就像一本最好的文学词典，需要对照古今中外所有他赞誉有加的、所有他不屑一顾的所有的作品，一本一本重拾，一本一本站在他的肩膀上，重新审视。
原来古人早有“一览众山小”的判断。对古文一向忌惮的我，此刻像打了鸡血，我要一点一点消灭他们。真的，木心是一个会让你着迷的美男子。
我已经被迷得七魂没了六魄，隐约间感觉我的体系正在一步步初现，架构正一步步丰满。
我有一个梦想，一辈子做一个真诚的人。
精选回忆录读后感言范文（14篇）篇三
几年前，我读到木心的小说和散文，印象一般。我私下以为木心有过去文人的某些特点，然而具体是哪一些我一时也没能想到。就整体来说，木心的作品还是有些特色，比如有些优雅和冷傲，可能更重要的是他身上有某种文化断层的焊接点。我以为他似乎焊接的还是有些过。
当木心《文学回忆录》出版后，我还是相当关注，虽然，我之前就看到书的目录和部分章节，感觉可能有点泛。看完书，才看到陈丹青在浙江大学的演讲视频，陈丹青说，木心的谈话方式让他想到江浙一带人谈话总是“跳”着说。他喜欢木心说说了就跑题的谈话方式。他说就是从木心的谈话中他才真的喜欢去读中国文学的书，而之前他看到那些正经的书籍、评论都不知道他们要说什么，根本看不下去。陈丹青说像他这样的人要的不是概念，而是这个人的谈话方式，他怎么谈……陈丹青基本上把木心的《文学回忆录》定位得很清楚。而，我个人读完可能还是跟陈丹青的目见耳闻不太一样。木心讲稿很出色的地方当然包括“跳”着说，他跳出了四平八稳的讲义和考纲，跳出了正儿八经的文学定论，以及关于文学的种种莫名其妙的概念化。其实，震撼我的是木心对文学的情感，这话听起来很俗，很土，但是，很多人对文学是没有感情的，他们不会想到雪莱、拜伦的意义，以为后现代的某个作家远远比超越他们云云，木心看到了，木心看到了他们的好和他们不好的地方，并且主要是站在整个文学历史来看，看到他们对今天创作的意义。只有对文学有真切感情的人才能看到这一点，也只有深刻的人才能看到这一点。在三下两下就可以打倒一个人一个作家的语境中，很少有人真正发现列夫·托尔斯泰的伟大，很少有人真的理解福楼拜生气地说，都别吵了，包法利夫人就是我。
木心提到不少大作家之间有一种惺惺相惜之感。比如，木心谈到乔治·桑劝福楼拜不要一直那么辛苦写着，应该找个时间去谈个情人，放松放松然后再来写。那时的乔治·桑已经七十多岁了。屠格涅夫把托尔斯泰的《战争与和平》寄给福楼拜，福楼拜大为赞叹，屠格涅夫非常激动地说，这下好了，福楼拜说好，那就好了，福楼拜说好，那就好了。在木心的谈话中，我们不时地读到这些细节，这些足够唤醒我们对文学敬意的细节，也许，这就是谈话的部分意义，他恢复了一种传统，对人与文字的情感。木心也试图从大作家身上洞察文学独特的意义，木心一再强调类似米兰·昆德拉所倡导的，文学不是社会学、哲学、历史、自然……文学是另一种可能，关于人关于存在关于命运……书写的命运和书籍的命运。
尤其重要的是，木心在谈话中尽可能地回归平实，他一再传达对耍花招的厌恶，他期望看到的是平凡中的微妙。他厌恶所谓的流派，他说，在人类的历史中，只有天才才能被人真正认识和记住。而木心所认为的天才就是那些从砍柴、挑水的基本功中走出来的人，是那些越来越内敛安静地寻找心灵宗教的作家。我私下以为真正的作家其实就是一个上帝，他既创造世界，又给予这个世界于光明、灰暗的存在和言说的能力。作家笔下的世界和我们的现实世界一样生老病死以及其他的循环不息，唯有超一流的作家用他们创造的世界来抗衡我们日暮途穷的现实，或者来纠正我们现实境遇中的可怕的迟钝。从这个意义上说，我私下以为列入·托尔斯泰笔下的安娜·卡列尼娜、福楼拜笔下的爱玛以及奥兹笔下的特工约珥比我们身边的很多人都要得亲切。这些也是木心在有些迫不及待的言谈中所暗含的意义。
然而，我读《文学回忆录》多少还是有些失望。木心经常在“跳”中溜走了，而那些本应该深入进去的话题被远远地丢弃了。木心对很多作家的谈论有流于表面，或者因为自己的不欣赏而被轻易剔除了。在骨子里，木心既看不上契诃夫也看不上马尔克斯，他以为鲁迅的努力是有限的……这些话题也仅是一家之言，不过，我多少有些意外，一个喜欢福楼拜的作家怎么会不喜欢契诃夫呢。当然，福楼拜显得更为克制，更为激情。其实，我对木心喜欢的几个作家也有些吃惊，他罗列的一些作家偏向于理性，偏向于大局……他对唐诗宋词的理解也让我有些吃惊。虽然，他一再声称伟大的作品，要去掉概念，要像哈代那样那么从容缓慢地进行着，但是，木心的不少作品以及这次出版的文学回忆录也有不少的概念。只是，我喜欢看的也许就是他身上率性的概念。
精选回忆录读后感言范文（14篇）篇四
前几天，我和妈妈去图书馆看书。我看到了一本比较破旧的书，有些眼熟，仔细一想，是去年见过的书，名字叫《二战回忆录》。我喜出望外，这是我去年非常想看的一本书，它去年是摆在高等书位的，当时它包装精美，不买是不允许看的。看着它那破旧的封面，我不免有些心疼，拿起一本津津有味地看了起来。
我先看了珍珠港事件那一篇文章，它充分表现了日本的阴险狡诈。看完了那扁文章，我不禁想到美国大片《珍珠港》里面描绘珍珠港事件的惨烈的那以幕：一番轰炸后，几名伤员刚被送进医院抢救时，日本飞机又来了，把医院炸得是惨不忍睹。我又翻了翻最后一篇文章《胜利与展望》时，我再一次被震惊了！这里面记载着二战伤亡总数，中国三千五百万人，美国四十万人，苏联二千万人。
战争给人类带来的灾难是多么深重！有些国家竟然打起用战争捍卫和平不伤害任何无辜的人等可笑口号发动战争！要知道，有战争，就必定会有无辜的人被牵扯进去！想想历史上的战争给人类带来的灾难吧！我们要捍卫和平，让那些战争狂人都死去吧！
但是从这本《二战回忆录》破旧的书皮我们可以看到，人们都不想回顾战争史，我只能借美国人的话说：忘记过去就意味着背叛！
精选回忆录读后感言范文（14篇）篇五
“世界文学史讲义”在师生共同的坚持下，成了一部《文学回忆录》，“回忆录”比“文学史”多出些亲切朴素的古希腊“阿卡德米”风。惊叹于木心先生的广闻博知和精辟深邃，对于门外汉的我，受益甚大。
我分两个层面看这本书。
普及文学常识，定义文学坐标。
在浩瀚的文学星空中，有独特的发展流向和社会文化背景，有不同的流派分类和风格类型，有星辉闪耀的巨擘大家和其代表作品。而对很多业余爱好者来说，看到一本书，无非是偶尔拾得，或者“别人说好”，看过之后，也无非是感叹获益，或者“不过尔尔”也就罢了。至于其发展源流和走向，其社会、文化和艺术背景，及其在文学史上的定位和影响，我们不得而知，也不会深究。
另一种声音会说，欣赏达芬奇的画和米开朗琪罗的雕塑，不必知道圣经故事和希腊艺术也可以，看意识流的小说之前，也不必先了解精神分析学说。未必尽然。在我看来，这就像小孩子蒙着眼睛抓阄，抓好抓坏，全交给上帝扔骰子。当然，你喜欢偶尔扔扔骰子，全凭你乐意，我只是看到另一种不扔骰子的玩儿法。
木心先生，给文学的星空建立了坐标系。在这个坐标系中，你可以看到哪些是真正好的作品，这些作品在文学史中的地位和影响，以及教会你怎样去选择好作品。从荷马史诗，到诗经离骚，从圣经故事，到莎士比亚，从尼采陀氏，到曹雪芹纪德。他给我们的，是一场丰沛充盈的文学圣餐，展现了一条清晰明朗的文学之路。
观点犀利，机锋巧妙。
木心说，文学即人学。所有艺术形式中，他最推崇文学。诸子百家之言，他最看重的`是他们的文学性，更不论《易经》、《史记》。
木心宽博，文史哲政艺涉猎浩繁。他热爱文学，对世界充满好奇心。远至古希腊，中至波斯阿拉伯，近至法国、拉美文学，无不如数家珍；哲学，政治，音乐，莫不娓娓道来。他说，“文学是可爱的，生活是好玩的，艺术是要有所牺牲的。”他坎坷的一生，也是他观念的最好证明。
博闻宽容，同时又明智笃见。书中时时透露出对文学、文学家、政治、社会等各领域的机锋巧妙的观点，颇有趣味；有些观点犀利到决绝武断的地步，会让人误以为他是个刻薄的人。
木心先生说：“宗教为什么流行几千年？哲学为什么吸引人一生苦苦思想？科学为什么被人群起研究？因为人认为有进天堂的可能，认为有得到真理的可能，认为有认识世界的可能。进天堂了吗？得到真理了吗？认识世界了吗？”
我宁愿认为他是个绝望的悲观主义者。人生几经劫难，他在绝望的底色中，习得一种苦中作乐的人生态度，正是这样的态度才让他觉得生活是好玩儿的。
作为读者，我们只能从文字当中窥得先生之一斑，无法领略七八人围拢下先生传道的真采，壁炉中碳火正旺。
精选回忆录读后感言范文（14篇）篇六
中华民族几千年积累下来的商业文化可谓是博大精深，在悠久的商业历史中逐渐培育出了商人自有的经营谋略，而这些经营谋略同样适用于当代的各种商业经营者。
(一)、知地取胜，择地生财。
兵法有云：地形，兵之助也。料敌制胜，计险厄，远近，上将之道也。知此而用战者必胜，不知此而用战者必败。可见，地形是决定作战胜败的一大关键，作为一名领兵作战的将领，必须深谙此道。古有云商场如战场，商场上的经营者就如同指挥千军万马的将帅，智慧的将帅往往能抓住有利时机，占据有利地形，最终取得战争的胜利。
作为春秋战国时期大谋略家的范蠡，更是深谙此道。他以谋略家的眼光，认为陶地为天下之中，诸侯四通，是理想的货物贸易之地，所以把陶地作为营销点，果然，十九年间他三致千金，成为市贾。陶朱公的美名也由此而饮誉古今，留名青史。
《史记“货殖列传》中所载，秦国灭了赵国之后实行了移民政策，当时有许多人贿赂官吏，不愿搬迁，要求留在原地，唯独富商卓氏要求迁往较远的纹山之下，他看中那里土地肥沃，物产丰富，民风淳厚，居民热衷于买卖，商业易于发展。几年后，卓氏成了远近闻名的世富。这种不惟任时，且为择地的观念已为后世商人所接受，并有了较好的发展。
(二)、时贱而买，时贵而卖。
魏文侯时，国人注重农耕，而白圭却乐于观时而变。粮食丰收时他买进谷物，卖出白漆，待蚕丝上市时他就大量收购蚕丝，售出粮食。他曾说：”我做买卖，就像伊尹和姜太公那样有谋略，如孙膑和吴起那样善于判断，还能像商鞅变法那样说到做到。有些人的智慧不能随机应变，其勇敢不能当机立断，其仁爱不能恰当地取舍，其倔强不能坚持原则。所以这种人跟我学经营之道，我也不会教他的。“这段话，把他掌握贱买贵卖时机的”时断“与”智断“阐述得淋漓尽致。白圭的经商原则和经验，都被后世商人所称道。他凭着自己的这套经营谋略，精心经营，以至家累千金。
(三)、见端知未，预测生财。
春秋时期的越王勾践，为雪亡国之耻，终日卧薪尝胆，励精图治，当得知吴国大旱，遂大量收购吴国粮食。第二年，吴国粮食奇缺，民不聊生，饥民食不裹腹，怨声载道，越国趁机起兵灭了吴国。苦心人，天不负。越王终成霸业，跻身春秋五霸之列。这里越王勾践作的是一桩大买卖，他发的财不是金银财宝，而是一个国家和称雄天下的霸业，是商贾之道在政治上运用的成功典范。
《夷坚志》载，宋朝年间，有一次临安城失火，殃及鱼池，一位姓裴的商人的店铺也随之起火，但是他没有去救火，而是带上银两，网罗人力出城采购竹木砖瓦等建筑材料。火灾过后，百废待兴，市场上建房材料热销缺货，此时，裴氏商人趁机大发其财，赚的钱数十倍于店铺所值之钱，同时也满足了市场和百姓的需要。管中窥豹，略见一斑，敏锐的观察力和准确的判断力是经商者财富永不干涸的源泉，也是经商者必备的能力之一。
(四)、薄利多销，无敢居贵。
我们在曼昆所著的《经济学原理》中有学到，当需求曲线富有弹性时，价格下降，总收益增加，则富有弹性的商品可以薄利多销。
先秦大商理论家计然认为，贵上极则反贱，贱下极则反贵，主张贵出如粪土，贱取如珠玉。司马迁说过：贪买三元，廉买五元，就是说贪图重利的商人只能获利30%，而薄利多销的商人却可获利50%。
汉高祖刘帮的谋士张良，早年从师黄石公时，白天给人卖剪刀，晚上回来读书，后来他觉得读书时间不够用，就把剪刀分成上、中、下三等，上等的价钱不变，中等的在原价的基础上少一文钱，下等的少两文钱。结果，只用了半天的时间，卖出剪刀的数量比平日多了两倍，赚得钱比往日多了一倍，读书的时间也比往日多了，所以民间有句谚语：张良卖剪刀——贵贱一样货。
由此看来，致富并不靠固定的行业，而财货也没有一定的主人，有本领的人就能够集聚财货，没有本领的人则会破败家财。
精选回忆录读后感言范文（14篇）篇七
在《木心谈木心》的新书发布会上，童明提到自己与木心第二次见面时的细节，他对木心说：“我读了你的书，觉得我们是一家人。”木心就问他：“那你说说家里还有些什么人呢?”童明的回答非常漂亮：“有尼采、陀思妥耶夫斯基，有福楼拜……”从那以后，直到木心去世，他们从未停止过交谈。陈丹青说木心在纽约的时候，生活上的事找陈丹青，文学上的事找童明。
人生难得相知心。陶渊明曾“抚剑独行”，寻觅这样一位“相知人”，到最后也只叹了声：“此士难再得，吾行欲何求”。对陈丹青和童明而言，他们非常幸运，有木心这样亦师亦友的知己。对木心而言，更感安慰，他与童明是俞伯牙和钟子期，与陈丹青是苏格拉底和柏拉图。
20xx年，木心在老家乌镇去世，享年84岁。比孟子长了一岁。我去过乌镇，20xx过年的时候，在那里见到一块匾，是木心题的字。参观了茅盾故居，木心与他是远亲。幼时木心常去茅盾家里借书读，虽不知茅盾有没有亲自指点过他，但是木心透过茅盾书房的窗户所看到的风景，影响其一生，也算间接受了茅盾的指引吧。
《文学回忆录》里的内容，是1989——1994年间，木心在纽约为像陈丹青一样的中国青年艺术家开设的一门世界文学史普及课。1978年，中国重新打开门户，对这些刚刚被“放出来”的陈丹青们而言，木心是座挖不完的宝库。他们不知道1949年前的中国文学是什么样，样板戏和革命文学之外这个世界还存在哪些伟大的作品?他们想知道，木心满足他们如饥似渴的好奇心与求知欲。
我觉得，现在的我们很难再能体会当事人的心情，因为我们不知道什么叫“饥饿”。
此篇是我读《文学回忆录——木心讲述》的第一篇观感，往后随着阅读，有了感触将一一记下，作为我的《读文学回忆录回忆录》。后附木心照片一张，也是此书中第一页所附木心照片。
精选回忆录读后感言范文（14篇）篇八
妙就妙在这本书是一本讲义，是木心先生在纽约五年讲文学史时，他的学生陈丹青的听课笔记，很纪实，书中表达比较口语化，木心先生的想法也很“异教”，所以读起来有润物细无声的感jio。
有几讲和我的认知出入挺大的，记一下：
1.儒家之所以受推崇，因为统治者需要靠儒学来震慑愚民，礼制繁琐、愚孝治国。相反，受打压的法家、墨家才是拎的最清，对大同社会最有好处的学派。就拿代表人物来说，我以前从来不知道，孔子为了打压对手，胡乱治罪，害死了少正卬（百度上居然有，我还以为这么反儒学的东西会被和谐），墨子提出的一些想法，比如科学、民主、平等、博爱，现在在大力推崇，是符合实际的观点。
2.东方饮酒是忘忧、消愁的，而西方崇拜酒神，他们认为饮酒可以创造极乐，是一种狂欢，即“酒神精神”，因此西方有狂欢节，东方没有。还有狐狸，东方的狐狸代表狡猾，而西方象征智慧，有一部史诗《丽那狐》以智狐讽刺政治昏庸，中国大概只会用狐狸精来骂小三儿吧。
3.想读《圣经》。对于一名优秀的共产主义的接班人来说，这个比较敏感（？）以前也是敬而远之。但圣经的文学性和历史性都是很高的，约等于一本故事集，尼采不信上帝，但是视耶稣为兄长，最近有点感兴趣了，有时间看一看。（看了一本书被安利了十几本，看完这份讲义，觉得古典文学好像也没那么枯燥？）。
他们的思潮为理性、禁欲、苦行、冥想，代表是基督教。与老牌的希腊思潮对立，希腊思潮感性、自由、行动、现世，代表为伊斯兰教，即使强大入今天的英国，还依然在这两种思潮中作斗争，军事上失败了点儿，被埃及人打出去了，不然也不会被称为“古希伯来人”
西方的文学真的很辉煌，但谁敢说外国的月亮更圆？竹林七贤、建安七子、陶渊明、玉茗堂四梦哪个挑出来都是杠杠的，而且我们中华五千年都没断过的，太棒啦！
精选回忆录读后感言范文（14篇）篇九
历时一月余，我读完了这本《文学回忆录》。我不知道木心讲完文学回忆之后是一种怎样的心情，高兴吗？感慨吗？悲哀吗？都不知道。又或许他没有什么感觉，只是一种很平常很平静的心态。
这本《文学回忆录》，对于木心而言，更像是一次文学的总结，又或者是一种对于未来的某种复杂希望。不过，对于我而言，我是跟着木心在文学的世界里好好的活了一回。这毋庸置疑。陈丹青他们用了五年时间，而我用了不到一个月，这也算是速成了。
这本书自古希腊神话传说讲起，讲了古希腊悲剧，讲了《圣经》新旧约，讲了荷马史诗，讲了中国的《诗经》，楚辞，讲了魏晋文学，唐宋诗词，元代戏剧，明清小说，讲了欧洲的文学，讲了波斯文学，讲了日本文学，讲了美国文学，更是毫不费力的在古典主义，浪漫主义，象征主义，现实主义和现代主义，后现代主义之间游离徘徊。我在这里面徜徉，遨游，飞翔。甚感欢乐，甚觉舒畅。
文学史，有太多的名人，专家，学者，教授，也有专门的史家进行编撰，讲述。这本无可厚非，毕竟作家作品构成的文学史，在某种程度上有客观性。知识性的东西，都是大同小异。然而，智慧却无法做到相同。面对同一种文学作品，不同的人自然会存在不同的感受。有的人的感受千篇一律，有的人的感受阿谀逢迎，有的人的感受跟着别人的感受走。这些感受都比较平庸，而木心的感受，不一定被我认同，我却被他看问题的角度和智慧所吸引。这一点，很少人能够做得到，木心是其中之一。
木心的文学史，是一种私密性的，个人主义性的文学史。这样的文学史，对于那些自视甚高的名人，专家，学者，教授而言，可能觉得不屑一顾。很多时候，木心看似在说一句俏皮话，实则是大实话。就拿《红楼梦》一本书来说，自然是极好之古典小说作品。但是其中的很多问题，木心也会洞察明晰。譬如《红楼梦》中的诗词，在木心看来，就是水中的水草，放在水里可看，提出水来枯萎。这种譬喻实在精妙。再比如，木心更能把握我们文学的根基，就是一种反儒反道统的主题。不管是我们所谓的四大名著，还是《金瓶梅》，还是《西厢记》还是其他什么，甚至于五四，也是一种反儒的思想支撑着。所以，这些作品虽然在艺术上很好，在文学本身来说很好，但是其没有宇宙观，没有世界观。比较的封闭于儒家体系之内，抽掉儒家思想，这些作品就要塌台。我不敢全然认同这种观点，不过也大致上差不离。看待文学作品，看待艺术，没有高低贵贱之分，不要盲目跟随前人，作一个孤魂野鬼。
对于学习文学的人来说，看小说，不只是解闷，不只是听一个故事，那不是目的，那是消闲家们的目的。文学的学生，更要看到作品背后蕴藏的宇宙观，看到作品深处蕴含的人性。人性，才是文学的唯一追求。这个世界的所有意义，都是人类自身去赋予的。很多名称，也是人类去主宰的。因此，离开人，这些所谓的文学艺术，就会轰然倒塌。
木心在讲文学史时，总是下笔千言，离题万里。这样的离题，这样的旁征博引般的闲谈，恰恰能够刨掉文学的表层，看见文学的根基。我们都能够看见文学里面的神秘是什么，能够洞察作者所要表达的思想是什么。很多专家讲起文学史，讲起文学家，总是不敢违逆，只是亦步亦趋，小心翼翼，战战兢兢，一顿猛夸。这哪是做学问，这哪是在讲文学，这分明是文学的形式主义，官僚主义，要是放在“文革”，势必要被打成现行反革命的。不过那时候好像口号一大堆，什么八亿人民八个戏，什么横扫整个西方艺术，实在是荒谬。
读了木心，很多以前想不明白的事情想明白了，很多已经快要想明白的事情更加深入了，已经想明白的事情又被颠覆了。这种感觉非常其妙，让人回味无穷。我自觉认为自己可以和木心对话，但是我不知道该说什么，正如他自己所说，一切皆可原谅，我想，他也该原谅我的无知。
说了如许多话，我不是为了替木心辩论，也不是为了替自己总结什么。老实说，这本书给我的东西不是知识性的，而是一种看问题的态度和方式，这很重要，找不到门路进去，我们就一直都是文学艺术的门外汉。很多人不求甚解，很多人自以为了不起，读了木心的书，才知道自己浅薄。要卖弄，还是要多读几本书，否则卖弄卖弄着，一被人掀翻老底，那就要贻笑大方了。
我还很高兴的是，木心给我开了一个巨大的书单，一长串的书单，这些书，木心读了五十年，而我呢？到底能不能够都拜读，都去思考，这令人怀疑。要读的书实在是太多，而自己的精力实在有限。读书之事，不要慌乱，还需一步步走下去。而后，我会时时刻刻再翻看《文学回忆录》，回忆自己，回忆文学，也回忆我与木心的这段隔着时空的奇缘。现在，木心已经把世界文学介绍给我了，接下来，一切就有赖我去阅读了。
精选回忆录读后感言范文（14篇）篇十
一个偶然的机会，在网上看到关于木心和《文学回忆录》的介绍，便在jd上买了一套。很快收到两本书，书的封面是精装的，两本书都很厚，封面颜色一本是浅黄，一本是深黄，不是通常的文学类书籍的封面设计，看上去有点怪异。
看了陈丹青写的小引和梁文道写的类似序言的文章《文学，局外人的回忆》，大概对这本书产生的前因后果和来龙去脉有所了解，对木心的人生历程也有初步的触及。
看完目录，林林总总，古今中外，主题涉猎很广泛。迫不急待进入正文阅读，一开始介绍希腊古罗马神话和史诗部分，希腊诸神的名字读起来拗口，也难以记忆，读起来有点枯燥，但越往后读就越觉得有趣味。作为一个文学爱好者，也让我自觉所读的外国文学书籍还是冰山一角，要补的课很多，要读的书也很多，但人生苦短，书海无涯，只能是有选择地去阅读一些。
读木心讲述的《文学回忆录》，还是很有意思的，木心博览群书，口若悬河，再加上有那么一点目空一切、睥睨天下的感觉。但他的评价有什么是有独到见解，而且是真诚的，并不做作。他做导师应该也是有人格魅力的，如果能听他亲自讲课，一定更有意思。
利用不到两周的晚上时间，认真读完木心讲述并由陈丹青笔记整理的《文学回忆录》上下两册，意犹未尽，打算有时间再读读他的几部散文集子，希望能有更多的收获和感悟。
木心曾经说过，文学是我的儿子，画画是女儿。在纽约，姐姐养着弟弟，卖掉了，就等于是嫁出去了；在国内，弟弟名气盖过了姐姐。木心原来学的是绘画，但文学成为他的终身追求，直到生命的终点。不合时宜乎？另辟蹊径乎？功成名就乎？壮志未酬乎？也许只有时间会给出答案。
一个挚爱文学的人，虽然一生历经磨难，然而把他的毕生献给文学和艺术，活成了一个精神上的贵族。不论是中年出走美国，还是晚年回归故土，他有他的理由，也有他的选择，他是一个自尊和让人尊敬的人，后来者应该给与理解和尊重，虽然内心强大的他未必在意这些。
有尊严地活着，对普通人是一件难事，对一个有士大夫情怀的文人更是一件难事，但后者更能对自己的精神追求契而不舍，为之付出毕生而在所不惜。
木铎有心，清音万里。高尚的心灵和优秀的作品不会被千山万水所阻隔，也不会被时间长河所湮没，终会发出其璀璨的光芒，照耀后世。
精选回忆录读后感言范文（14篇）篇十一
我两个孩子在双语学校读书，孩子课业压力重。无论是精力的分配，还是对两门语言的消化吸收，都是不小的挑战。
要不要花那么多精力学英语？
李显龙，在中国交流访问的时候，即便他中文说的那么好，还是用英文带翻译跟中方沟通，英文才是新加坡对外的正式的官方语言。
语言政策是一个永无休止的旅程，英语教育成了精英教育的一部分。
李显龙的父亲李光耀是一个体力好精力旺，极端务实的新加坡政治家，历经英国殖民，日本侵略，马来遗弃……相比这些，他却将双语推广当成一生最大的挑战。
为什么？
英语作为第一语言，才能吸纳优秀移民，深信多元主义以及全球主义才是新加坡的解决之道。但，从不摒弃中华文化，不讳言中华文明对华裔占据75%人口的新加坡的影响，他是实用主义集大成者，用一生人的时间把新加坡从第三世界带到第一世界。
尽管新加坡人口以华人为主，但我们很清楚，汉语绝对不可能成为新加坡的通用语言。我们当时是在马来人包围下的多民族国家。但是，为了吸引投资者来这里建厂，我们的国民必须讲一种他们能懂的语言。这种语言只能是英语。在学校，这种理念就落实为双语教育政策，要求所有公立学校的学生必须把英语作为第一语言，把各自的母语作为第二语言。”
建立语言基础，为将来未雨绸缪。语言政策即政治政策。正是在这一思想的主导下，他以国家利益为至高原则，成功打通民族之间的藩篱，将新加坡多民族团结在一个新加坡的国家利益之下，经历了无数的妥协、挫折、反对、磨合，终于在“这个全球最大的语言实验室内”内，创立了举世无双，全球典范的双语教育体系，并引领新加坡从一个被抛弃的城邦，成为全球最成功的国家之一。
人，还是要向远处看。作者：谢晋文。
精选回忆录读后感言范文（14篇）篇十二
兜兜转转看完了，不自觉，泪流满面。
后记没有看完，丹青讲木心讲完最后一课，送出门，他回头看。瞬间百感交集，眼泪就不自觉了。
人生中，得一良师，多难，多珍贵。
想起木心的张狂，我爱他的张狂，他想做鬼谷子。这个文学回忆录，包涵的不仅仅是文学，也不仅仅是人学。他在课堂上，讲述文学的过往，也讲他自己的过往，讲对学员的期待，更是对整个艺术的期待和盼望。
一路上看他指点文学江山，评点过往英豪，很过瘾，很喜欢。以后还会再看，当我认识其他的英豪，或许我还会再来问问，木心，你怎么看。
精选回忆录读后感言范文（14篇）篇十三
喜怒哀乐表现得淋漓尽致，感染了一代又一代的人。
本书正文共五章：惠安馆、我们看海去、兰姨娘、驴打滚儿、爸爸的花儿落了。当许多孩子还在父母怀里撒娇时，六岁的小英子就经历了各种各样的事情。十二岁时，英子刚参加完毕业典礼，却得知父亲病逝。英子带着种种疑惑告别了童年。
其中，让我印象最深刻的，是第二章——《我们看海去》。“蓝色的大海上，扬着白色的帆。金红的太阳，从海上升起来，照到海面照到船头。”分不清蓝天和大海!这章主要讲了：英子认识了一个草地上的厚嘴唇年轻人。他为了供弟弟上学，不得不去偷东西。英子不知道这些，分不清他是好是坏，就和他成了好朋友。后来，因为英子的大意，使警察暗探发现了年轻人在草地窝赃。年轻人被抓走，英子十分难过。这个故事中，英子有一颗纯洁无暇的童心。天和海交织在一起，没有缝隙。她稚嫩的双眼分不清什么是天，什么是海，分不清好人坏人，分不清疯子和贼子。上世纪20年代，那个动荡不安的社会，迫使许多好人变成“坏人”。英子把年轻人当做自己的哥哥，与他约定将来一起去看海。年轻人和气，与英子友好相处，与弟弟情深谊厚，他不是坏人。如果在当今社会，就不会发生这样的悲剧。然而，就是在那个社会，英子却很善良，注重友情，让我很感动。从此，英子有了一个愿望，长大以后去看海，分清楚海和天，分清楚好人和坏人。
英子的童年，看似凄惨：一个个好朋友离他而去，许多事父母不理解自己，父亲早逝。但转念一想，她的童年也充满意义：她出身好，曾经拥有许多好朋友，和他们在一起，能看到人世复杂的感情，懂得许多人情世故;爸爸的早逝让她长大;英子还有一颗善良的童心······童年时的事物并没有随着岁月而消失，永远留在英子心中。
我今年12岁，明年就要小学毕业了，却还没有学到多少本领，读了《城南旧事》，我伤感地说：“童年过得真快，我就要走到童年的尽头了。燕子去了，有再来的时侯，桃花谢了，有再开的时候。童年走了，永远都不会回来了。”我要珍惜眼前的时光，好好学习，做有意义的事。不要过多地回顾过去，而要把握现在，展望未来!
好好地利用每一天吧，即使实际的童年过去，心灵的'童年也永存下来!!!
精选回忆录读后感言范文（14篇）篇十四
“欸——卖哎好吃得欸——苹果青的脆甜瓜咧——”“吃萝卜就满地爬咧！唤榧勒子儿啊！”
胡同里的叫卖声打成一片。
唱话匣子的，背负着一个大喇叭来了。换取灯儿的，带着一个绒布帽子来了。瞧那卖酸梅汤的还像唱梨花鼓似的耍着他的铜碗。
这里是林海音——一个孩子眼中简朴、亲切的老北京。
翻开这本北平的画卷。英子眼里温情的事物是孩子眼里单纯懵懂的想法。学骆驼嚼，还会把鼻子顶着金鱼缸一张一张的学金鱼喝水；耐心的听秀珍的絮叨，为一个不曾见面的小桂子落泪；还会站在午后的假大街上疑惑的她的“秘密朋友”是好人还是坏人？当无意间看见爸爸抓住兰姨娘的手而转身跑到厨房去看见正炒菜大肚子的妈妈是不禁伤心的哭起来。返朴归真的故事中串在一起，在细微处渗出纯真。
而在童年交织着的哀婉的事，又怎能逃得过呢？在细腻的文字间，那为了供弟弟上学的贼，秀贞不幸的遭遇，在异地工作了三四年未回家的宋妈历经的悲痛。在他稚嫩的童年里相互交织着悲喜，在澄澈内心深处，是对他人着想的一种情思。她内心对每位角色的安慰和真真切切质朴的童心，成人世界里的一切复杂的东西，一切物欲横流目光。在她敏感、真诚的心中对每位角色的安慰和真真切切质朴的童心。
每个人的童年都是一本和谐自然的画册，是人生中最美好的影像中投射出的光彩。在我的童年，我渴望长大。正在长大以后，我又渴望童年。小时总是觉得长大心那么的自由，可以喜气洋洋的说：“我是大人了!”而现在又是多么向往童年那无忧无虑。在我逝去童年里，伴随着我童年的家乡也即将离我而去。当终日炊烟袅袅，和蔼的小村庄被挖掘机踏为平地时。似把我的童年所有的记忆都带走了。那伴我十二个春秋的小屋，深深葬于地下。在挖掘记忆深处美好的童年时。翻开《城南旧事》那本发黄的纸页细细品阅其中。林海英对北平的思念一字一句跃然纸上。她心中美好的童心倾诉在纸上。