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浅论文化的力量（优质21篇）篇一
各位朋友，下午好!感谢这一个让我们在寒冷的冬日温暖相聚的机会。到解放日报来，新大楼，老朋友，这就是我们聚会的理由。
岁末是一个盘点的时候，人到岁末心情就特别复杂，一方面对过去有很多眷恋，另一方面也有很多遗憾;一方面对未来有很多憧憬，另一方面也有很多困惑。每一个人对这个新的年头都会有自己的一种描述。我们相聚在此还有一个理由，就是让新的一年因为我们而更好一点，因为文化而多一点信任的力量。
流光涤荡过人心，它带走了一些人的背影，但也把一些隽永的容颜镌刻在我们的心里。每一个年头都有一些人远离，让我们思虑文化对于我们每个人的生命到底会起着怎么样的支撑作用。
就在前不久，我看到一位老人的故事。那是一位走过百岁的老人，她身材弱小，神情平淡，悠悠地走过她孤单的百年，她就是钱锺书的夫人杨绛先生。杨绛先生把她独生女钱瑗所有的版税，以及她先生钱锺书的版税，加上她自己所有的版税，都集结在一起，去清华大学捐了一个基金，这个基金不是鼓励那些学习冒尖、出国留学的孩子，而是鼓励广大孩子去读书，所以就叫“好读书奖学金”。清华大学的领导让她跟大家讲讲来龙去脉，坐在主席台上的杨绛先生站起来说：“我个子小，我站着说。”然后她平平静静、从从容容地讲了这个过程，并深深地给大家鞠了一躬。她说：“谢谢清华大学成全了我们仨的心愿。”
这是一则豆腐块大小的消息，我看的时候却泪流满面。因为我想到在今天这个时代，我们大概都不会对高调捐款的企业家陌生，但是杨绛先生捐出的，是他们全家人的心血。他们不能去走穴，他们只有真正地“爬格子”，钱先生的那些手稿真的是用笔尖把一个一个的字钉在稿纸格子里的，就是这样累积起来的72万元全部捐了出来。杨绛先生还鞠了一个躬，她以深深的谦恭和感恩说：“谢谢你们成全了我们仨的心愿。”
她的行为解答了我心里的一个困惑，我想作为一个女人，她的独生女和她的先生都先她而去，是什么样的力量让她不是痛心疾首、不堪回顾，而是用一种平和温暖的笔触写下了《我们仨》，她还能够把他们的经历晾晒在她的记忆里，然后让它定格在光阴中，让三个人永远在一起。是什么力量让她做到这一点，又是什么力量让这样一个孑孓独行的老人，让一个那么瘦小的她，走过了百岁年华，到今天脸上还有那种安详的光彩。看到她这次捐助的时候，我忽然明白了，这就是文化的力量。
文化讲坛在岁末解读“艺术世界的文化力量”，换言之，文化也使我们每个人都成为艺术家。或许我们不能像郎朗那样辉煌地去跟世界各大乐队演奏，把那些名曲送到太空之上;我们不能像徐静蕾那样既可以演，又可以导，留下那么多隽永的作品;我们也不会像张军那样以一个昆曲小生的身份去跨界合作。也许我们没有他们的艺术才华，但是我们可以从杨绛先生身上看到一点，那就是文化可以让我们每个人的生命不朽，可以让我们以一种真正艺术的方式活在这样一个喧嚣嘈杂的世相之中，让我们的心因为文化而拥有一种宁静、柔软、辽阔和永不妥协的梦想。
让我们追本溯源，回到文化的本真。《周易》上说，“观乎人文，以化成天下”。观乎人文，就是我们去看世间百态，我们可以听郎朗的音乐，可以看徐静蕾的电影，也可以欣赏张军在朱家角的昆曲，这一切是我们今天内心的寄托，是我们尊崇的艺术向往，这是我们的红尘大梦。但“观乎人文”之后，会凝结起一种价值观，凝结起一种精神思想和灵魂中理性的力量，再把这些凝结用来化入人心，化入我们的生活，这就叫“化成天下”。
所以在我的理解中，文化是“文而化之”，也就是说我自己更愿意做一个动词“文化”而活着，而不是名词。我们中国从来不缺少“文”，有文字记载的文明就有五千多年，在那卷帙浩繁的文字里面，有多少熠熠生辉的遗产跟我们今天的生活、跟我们内心的幸福真的相关呢?我们只需要做一件事，叫作“化”。就是要用一种化的力量，让每位艺术家手中独特的、不可复制的艺术形式，迸射出精神的光芒，从而照耀进我们的内心。
我们到底从什么地方获得那种生命的光芒呢?我们每个人其实都很脆弱，寻觅梦想，不是因为我们坚强，而是因为脆弱;寻觅梦想,不是因为我们脱离现实，而是因为现实的残酷。我们需要梦想在现实中妥协、放弃、磨砺了很多次之后，还有一种力量温暖我们的心，文化就是这种力量。
既然文化是件朴实的事，艺术离我们会很远吗?静蕾的电影大家还能接受，但可能有些人就会觉得郎朗的钢琴让人觉得太目眩神迷了，不知道要有多么高的艺术造诣才能够去理解。昆曲也距离我们那么多年了，要怎么样演绎，我们才会懂得昆腔里的前世今生。有人说，艺术世界离我们太远了吧。
有副对联大家可能都熟悉，“琴棋书画诗酒花，柴米油盐酱醋茶”。茶本来就是件俗事儿，跟柴米油盐一样。我们看看这个“茶”字，人在草、木之间。一杯茶在手，哪怕就是大碗茶，你如归山林，如坐草木，感觉到一个人被自然接纳，而不是在水泥丛林、在自己的办公桌前、文件堆里，喝茶就喝出了真意味。
喝茶是我们生活里一段从容的艺术。为什么说是艺术?大家知道，在春天的时候大地回暖、万物生长，我们就去喝绿茶，它降火去燥，平衡身心。到了秋天就喝半发酵的乌龙茶，介乎酷暑和寒冬之间，做一个温和的过渡。而到了严冬，我们往往是喝暖暖的红茶和全发酵的熟普洱，因为外面萧瑟了，我们需要点熟和暖去焕发内在的生机。
我们也许不会作曲，也许不会绘画，但是我们为什么要放弃水阔天长呢?
大家刚刚在文化讲坛视频介绍中看到了也是文化讲坛嘉宾的联合国秘书长潘基文，2011年当他连任联合国秘书长的时候，在致辞中引用了《老子》第八十一章最后的两句话，叫“天之道，利而不害;圣人之道，为而不争”。苍天本来的道理是利万物而无一害，人间根本的道理是“为而不争”，每个人认认真真有所作为，不必去与别人争斗，这是我们期待的世界最好的秩序。
人心为什么会归于安宁?因为有些艺术给我们一种形式感，给我们一种心灵的托付与安顿。我们在四季流光中，不管是对着一盏茶，听一张琴，赏一幅画，或者静观一朵花，都是一种寄托，让我们看着流光在流水中走过，生命中没有那么多的惶惑，而在此刻有安宁。
中国人的艺术有一种坦率、天真与勇敢。那不是一件小艺术，它里面体现的那种秩序感，那种归属感，在艺术里面对我们生命的那种亲近，我们随时都能够触摸到。
我们中国人怎么听琴的?大家看到郎朗都会想起他琴键上飞溅出来的声音，我每次看他演奏的时候都会想，大家为什么如此陶醉。其实让我们陶醉的，除了琴声以外，还有郎朗那个瞬间的状态。我们不仅仅是为郎朗的琴声感动，同时为郎朗这个人的投入感动。我看郎朗演奏的时候不觉得他是在演奏，而是觉得他是在做一件自己非做不可的事，他弹钢琴的感觉可能跟他自己在旅游的时候那种天真好奇，跟他在享用一种美食的时候那种投入陶醉，是一样的，他享受这件事，这就是中国人的艺术境界。
陶渊明甚至可以弹奏无弦琴，一架素琴，一根琴弦也没有，他自己每每喝得大醉，面对朋友抚素琴，嚎啕大哭：“我醉欲眠卿可去”。意思是，我喝多了，你们都走吧。他一个人抱着那段木头，谁听见过陶渊明的琴声?李太白听见了。等到李白横空出世的时候，他写了一首诗：“陶令去彭泽，茫然太古心。大音自成曲，但奏无弦琴。”
他说，自从陶渊明辞去了彭泽县令这个官以后，他的心就回归了茫然太古。大音自成曲，天籁合鸣都在他的心里，他还要琴弦何用，这就叫“但奏无弦琴”。李白为陶渊明改一字，续一句，变得何其风雅。李白说，“我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来”。你先走吧，如果明天还有会意，你抱着琴来找我就是了。这是中国人在琴上的知音。
李太白在哪里听琴呢?他的好朋友蜀地的一位和尚抱着名贵的绿绮琴从峨眉山下来，李白说：“蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。为我一挥手，如听万壑松。”他在自然中一挥手听见千山万壑，松风合鸣，怦然入心，辽阔浩荡。李白说：“客心洗流水，馀响入霜钟。不觉碧山暮，秋云暗几重”。他说我的心像在流水中洗过一样，不知不觉中，人、琴、秋韵与山峦永恒融成了一体。
当人心中有情怀，这种文就可以迸射出来，化入山水，这就是为什么李太白可以“相看两不厌，只有敬亭山”。而辛弃疾可以“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”。人与山峦的凝视，就是静默的音乐，而这样的音乐在心中回响久了，也许就可以变成笔墨挥洒在画纸上。
说说中国人怎么教画。魏晋时候的大画师都是着素绢于一败褥之上，就是找一匹白缎子往墙上一挂，然后让学生熟视良久，看得千山万壑自胸臆中奔涌而出，然后一蹴而就。也就是说，中国人不素描，不临摹，只是亲山临水，把一切都读到心中，最后他泼洒出来的就是大写意。
我们看西方的绘画史往往会记得达·芬奇是怎样一笔一笔画那个鸡蛋，找明暗的对比，他甚至是一位了不起的解剖学家，清楚地知道人的骨骼肌理的精确位置。所以西方的油画讲究透视分析，讲究严格比例。中国人得其意而忘其形，那样一种神思飞扬，就是把千山万壑融在心中最后泼洒出来的那个瞬间。
有时候我在想，我们也许不会作曲，也许不会绘画，但是我们为什么要放弃水阔天长呢?我们现在往往在家里面看看旅游频道，翻翻旅游杂志，即使去看一座山，也习惯于上山坐缆车，沿着索道一下子到了顶，急着照张像。其实，不用血肉之躯去丈量山路，你无法体会一步一步的山川风景。我们不一定要像台上的几位都有传世的作品，但我们可以把自己的今生过成一次豪奢的行为艺术，用一点时间去量一量山水和自己的那颗心之间的距离。
我也想，陆游要经历多少次的绝望、饥饿、疲惫、幻灭，一次次的“山重水复疑无路”，才会在豁然之间“柳暗花明又一村”，那份生命的惊喜，那份蓦然相逢，他不亲身丈量，能获得吗?孔夫子当年“登东山而小鲁，登泰山而小天下”，人到达什么样的山峦高度，就会有什么样的视角。
我一直很喜欢泰山上的一副对联，叫作“海到尽头天作岸，山登绝顶我为峰”。我们总说，比大海更辽阔的是人心，但是大海到了尽头怎么办?你在山边会看见，苍天才是海的岸，苍天的绵延没有尽头，而终于登顶一座山峦的时候，中国的古人不习惯于用“人类征服了多少多少高度”这样的表述，他们往往是感恩自然，接纳生命，通过一步步的托举和成全，最终让生命融入山峦。“山登绝顶我为峰”，我自己成为千山万壑之中的一块石头，这就是文化，这就是文化的成全。
郎朗作为偶像，激励了那么多父母教孩子弹琴，我的孩子也不例外，只要她在电视上看到郎朗就特别激动，每次看完郎朗之后弹琴就会更加用功。(全场笑)但是我在想，大家都看到了郎朗的成就，有几个人有郎朗的那份投入，谁有郎朗在琴中的那种享受呢?我们现在有很多孩子太受罪了，弹琴简直就像服苦役一样，有时候我在想，如果静静地去寻觅琴声背后的内容，我们是不是能够真正领会艺术里的那种文化的力量，可以让我们超越“术”而接近“道”。我们都是从“术”这个层次去练习的，但是最后要用心接触“道”，那需要从容，不能着急。
孔子当年跟鲁国一位盲琴师学习。
他认真地弹了一段，老师跟他说，你弹得不错，咱们往下学吧。孔子说，我虽然会了这个曲子，但是我的技巧不精道，让我再练一练。又练了一段时间，老师说，你的技巧很好了，继续往下学吧。孔子说我技巧练好了，但是我不知道这个曲子到底在说什么。又练了一段时间，老师说，你已经把曲子表达得很精准了，往下学吧。孔子说不行，意思我知道了，但表达这样意思的是个什么人，我还没有清晰地感知。他就这样弹着，突然有一天他站起来说，我看见这个人了，他身材高大，面色黝黑，目光炯炯，心怀天下，这样一个人，不是周文王还能是谁。这话一出，他的老师大惊，站起来给他鞠躬，说我想起来了，我的老师教我弹这首曲子的时候说过，曲名就叫《文王操》。
我们今天的孩子在着急考级的时候，他真正触摸到曲子背后的那个灵魂了吗?我们都知道,很多大艺术家都经历过他们生命的困厄，在困厄之间，他们的曲子究竟要表达什么呢?我们现在听到郎朗演绎肖邦、李斯特、莫扎特、门德尔松这些伟大艺术家作品的时候，他是在演绎曲子吗?曲子是一种介质，超越艺术的形式背后，人心中永恒的信念就是文化的力量。如果有越来越多的.孩子掌握了这种力量，他们长大以后也许没有机会走进维也纳音乐大厅表演，但是当他们失意或者失恋，或者得病、亲人远去时，如果能够给自己弹一首曲子，而且能够因为这首曲子而获得安顿，我想在那一刻他们都是伟大的艺术家，他们都用文化的力量达成了生命的救赎。
其实我作为一个外行，看到他们三位非常羡慕，因为他们比我多一种艺术形式，而我只是远远地在门外向他们致敬。但是我想，我是一个老师，我也是一个妈妈，我们还来得及让我们的孩子把艺术真正融合于自己的生命，走到那一步的时候，我们可以像中国的大画家石涛那样，铺开一张白纸说，“吾写此纸时，心入春江水，江花随我开，江水随我起。”所有的春江水涌、春暖花开,都是我们心中的绽放。当我们的心如此博大的时候，面对苍凉的世相，我们还会惧怕吗?所以我想，文化的力量是用来化人的，文化的意义在于“化”而不在于“文”，我们这一辈子如果能把冰山的一小角化进自己的血脉，成为血液中的一种基因，那也就足够了。
我们都在追求生命的确定性，还有多少不确定性等在前方呢?大家看到徐静蕾这样一个小姑娘，她有那么多种身份可以去自由变换。战国时候的范蠡，可以帮助越王平定天下，等待封赏的时候他退隐五湖了。政治家范蠡的名字停歇之后，陶朱公起来了，他可以富甲天下，然后他又可以用自己的家财再去富国。他在很多角色中走到巅峰激流而退，他不沉醉于当时的拥有，因为他相信还有未来，他真正的价值是在于可能性，而不在于确定性。徐静蕾也是这么做的，就是因为她有那份信任。文化首先让我们善待自己，对自己的生命有份信任，然后我们才对世界笃信不疑。今天有很多人说,这个世界变得让人越来越不相信了，其实我想说，那么你相信自己吗?如果你相信自己，你可以把握自己与这个世界相逢的那种方式，那么你还是可以信任世界的，这就是文化的力量。
朱家角园林版昆曲《牡丹亭》大家都很熟悉，我也很熟悉，因为谭盾和张军都是我的好朋友。我看《牡丹亭》的时候总在想，那说的真的是几百年前一个荒诞的托梦故事吗?杜丽娘推开自家后花园的门，“呀，不到园林怎知春色如许。”花园是她家的，她16年躲在书斋里面，跟着一个腐儒念书，她没有走进过花园，所以不知春光，她感慨：“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。”这一点跟她生命无关的美，竟让她如此感伤。
我们今天的日子，人生亦游园，处处皆惊梦。职场里的白领从早晨扎进写字楼一直到满天繁星上车回家，我们又有多久没去看看春色了。人不看春色，就不知道你辜负了什么，不知道辜负，就没有勇敢的追逐。我们今天为什么总说不相信爱情，不相信文化，不相信一切了，就是因为我们觉得太忙了。大家都知道死亡的“亡”加一颗“心”叫“忘”。但是“亡”与“心”还有一种组合方式，就是竖心旁加一个“亡”。当我们过分忙忙碌碌的时候，我们也会遗忘，我们那颗心照样会亡掉。所以我想《牡丹亭》在今天无非给我们一种鼓励，像汤显祖说的那样，“情不知所起，一往而深”。
生者可以死，死者可以复生，你愿意相信吗?我们今天觉得风-花雪月都是浪费，认为这叫痴人说梦。但是我们今天可怜的是，连梦都很远了，还没有触到梦的边上闹钟就响了，该上班了，要去赶公交车了。我喜欢古人的一句诗，“无迹方知流光逝，有梦不觉人生寒。”流光逝去，又是岁末，留下什么了，有梦的人才不觉得“人生寒”。也许像杜丽娘那样，生死寻梦，最后你就知道什么叫做“但使相思莫相负，牡丹亭上三生路”。
看着台上的几位艺术家，我知道他们的艺术不仅仅是获奖的作品，更是一种文化的力量。这力量超越电影、音乐、戏曲种种的艺术形式，只有一个目标，就像我们眼前的这盏茶一样，让它徐徐地散开优雅的清香，让它氤氲入怀，滋润人心，滋养我们内心的一种信任。我还记得，上次我和成龙大哥一起在文化讲坛谈文化的时候，他演讲的题目就叫《相信是一种力量》。“文”一直在那里，但“化”不“化”是我们自己的缘分。让“文”真正化进我们的生命，那么每个人都是这个时代不朽的艺术家。
浅论文化的力量（优质21篇）篇二
余秋雨的《文化苦旅》我在大学的时候就读过，这次读的是新版，除了之前的“文化之旅”多了“世界之旅”和“人生之旅”。
大学时读此书感觉很轻松，总是憧憬着能到书中所写的历史遗迹去走一走、看一看。现在重读却感觉书中的每篇文章都十分沉重，我想这是我此刻更感触于作者厚重的文学功底吧。此书我感触最深的有以下几点：一是作者提出的三条文化线——长城、黄河和长江。黄河和长江并不稀奇，有水的地方自然更适宜人类生存，较早的产生文明也实属正常。可长城又有什么关系，作者给出的答案是——长城是游牧和农耕的分界线。想来也确实如此。二是在写都江堰时写李冰的治水之道：看上去，是人在治水;实际上，却是人领悟了水，顺应了水，听从了水。我想这里也蕴含着生活的道理，观察我身边的人，有的徐徐地良性向前，有的却渐渐地自食苦果。看上去那些发展好的人是扼住了命运的咽喉;实际上，只是顺应了时代并参透了自我。三是写大诗人白居易大词人苏轼在杭州治水。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。无论多么伟大的文学家到了杭州都要一锹一铲、一土一草地先治水。没有好的生态环境，再伟大的父母官也会遭人唾骂，就像现在我们牺牲环境换来的经济增长和十面“霾”伏，以及人们对政府的怨声载道。
我读着书时就在想：作者是如何在没有电脑、没有度娘的年代白天参观、晚上整理，整本书都是一字字手写出来，且篇篇引经据典的呢?我想这就是作者感悟文学的力量。从作者白天考察了宁古塔，晚上写作时熟练地引用的《金缕曲》，到近百岁的巴金在病床上背出的《金缕曲》;从顾贞观给纳兰容若看的《金缕曲》，到晚上我给安安诵读的《金缕曲》都是同一首曲——都是中华文化之曲。
《金缕曲》。
清：顾贞观。
寄吴汉槎宁古塔，以词代书，丙辰冬，寓京师千佛寺，冰雪中作。
季子平安否?便归来，平生万事，那堪回首!行路悠悠谁慰藉，母老家贫子幼。记不起，从前杯酒。魑魅搏人应见惯，总输他，覆雨翻云手，冰与雪，周旋久。
泪痕莫滴牛衣透，数天涯，依然骨肉，几家能够?比似红颜多命薄，更不如今还有。只绝塞，苦寒难受。廿载包胥承一诺，盼乌头马角终相救。置此札，君怀袖。
我亦飘零久!十年来，深恩负尽，死生师友。宿昔齐名非忝窃，只看杜陵消瘦，曾不减，夜郎僝僽，薄命长辞知已别，问人生到此凄凉否?千万恨，为君剖。
兄生辛未吾丁丑，共此时，冰霜摧折，早衰蒲柳。诗赋从今须少作，留取心魂相守。但愿得，河清人寿!归日急翻行戍稿，把空名料理传身后。言不尽，观顿首。
平安小果果写于11月20日。
浅论文化的力量（优质21篇）篇三
最近，读了一本书我是光荣的接班人，书中有一部份讲的知识就是力量。
读完之后我就想发明一种机器，把书放进机器，几秒钟后书就变成美味的食物，吃下去后既能美餐一顿，还可以掌握书上的知识。有了这样的机器同学们都很爱读书，掌握各方面的知识。
我们一定要努力学习，做一个光荣的接班人，把祖国建设得更加繁荣昌盛!
浅论文化的力量（优质21篇）篇四
日本鬼子试图入侵中国，我们做好防备，做了好多宝塔。
日本鬼子冲到了我们的地盘，拿起手枪，抬起大炮。“发射!”日本鬼子长官一声号令，就响起了炮火声。可是怎么也打不倒我们的宝塔。于是，他们想用梯子爬上宝塔。当他们爬到一半时，意想不到的事情发生了。在宝塔上的不是解放军，而是很多老百姓。手上拿的不是手枪，而是“载”满知识的《大辞典》《科学知识》《动物世界》《昆虫记》，他们放手了。日本鬼子官被落下来的“炸弹”砸得头昏眼花，其他小鬼子也被打得手足无措。
他们在我军(老百姓)的攻击下，日本鬼子军队死的、伤的人数占百分之九十，真是惨啊!
日本鬼子官带着伤报告元帅说:“千万别跟中国拼，他们的‘知识力量’太强大啦。”
浅论文化的力量（优质21篇）篇五
昨天，是“深圳市民文化大讲堂”听众们收获颇丰的一天，上午，是深圳作家梅毅(笔名赫连勃勃大王)讲述“革命与宿命——辛亥革命爆发的原因”;下午，是著名艺术家陈佩斯登台“为滑稽正名”。许多大讲堂的忠实粉丝们干脆中午就近解决午餐后，又直接返回图书馆报告厅继续等候下一场。
这样火爆的场面，几乎每周都可以在深圳图书馆五楼报告厅出现。自20xx年“深圳市民文化大讲堂”推出以来，很快被市民们“盯上”，受到热捧，培养出了一批忠实的粉丝，也成为市民们近距离感受文化力量的最佳场所。
“深圳市民文化大讲堂”是由中共深圳市委宣传部、深圳市社会科学联合会、深圳市文学艺术界联合会、深圳市文体旅游局、深圳广电集团、深圳报业集团、深圳出版发行集团联合主办，六区区委宣传部、光明新区党工委、坪山新区党工委、深圳大学、深圳职业技术学院、深圳信息职业技术学院协办，深圳市社会科学联合会和深圳图书馆承办的大型公益性文化活动。
自20xx年6月推出以来，“深圳市民文化大讲堂”以“鉴赏·品位”为主题，以“弘扬人文精神，发展公共文化，丰富市民生活，提升城市品位”为宗旨，先后邀请了易中天、但昭义、严良堃、徐沛东、张继钢、王蒙、康洪雷、毕淑敏、苏叔阳等300余位名家学者举办了400多场讲座，得到了社会各界的热情参与和大力支持，取得了显著的成效，深受市民的欢迎，先后被市民推选为最喜爱的“深圳市十大文化事项”和“深圳市十大文化品牌”，大讲堂电视节目在深圳电视台66套节目收视率进入前10位。
20xx年文化部授予深圳市民文化大讲堂“文化创新奖”，大讲堂被认为探索出了一种政府为市民提供公共文化服务的新形式，搭建了一个传播社会主义核心价值观的新平台，构建了一个培养市民健康文化生活的新载体，开拓了一条高雅文化走向社会、走进市民生活的新途径，打造了一个先进文化全民共享的新模式。
浅论文化的力量（优质21篇）篇六
经济文化一体化作为21世纪世界经济发展的新趋势,正日益凸显文化生产力对社会发展的强大推动作用.党的.十六届四中全会决定明确提出要“解放和发展文化生产力”,认真学习和深刻领会这一科学论断,有助于我们充分认识文化的战略地位和文化的巨大力量,牢固地树立和落实科学发展观,为构建社会主义和谐社会提供精神支撑和文化基础.
作者：顾伯平作者单位：中共云南省大理白族自治州州委书记刊名：社会主义论坛英文刊名：socialistforum年，卷(期)：2005“”(6)分类号：g0关键词：
浅论文化的力量（优质21篇）篇七
“中华文化是中国生生不息，团结奋进的不竭动力”。《大趋势》作者约翰奈斯比特曾经承认：“中国文明，作为世界仅存的拥有悠久历史的文明之一，在高思维方面能为人类做出很多贡献。”中华文化确实是全人类共同的财富。然而，取其精华，去其糟粕才真正是融合文化所需要的。
随着时代的推移和变迁，在21世纪现代观念下衡量的传统文化与道德，是实现社会现代化的动力，还是一种阻力？我们应该思考这个问题的答案。“中华文明九千年，神州佳话中外传。”中华文明远古而来，千回百转，流光异彩，滋养了中华民族精神，然而日新月异，它糟粕的内容也成为了束缚人民行动和思想自由的枷锁。
儒家思想是精华与糟粕并存的文明。孟子有云：“民为贵，社稷次之，君为轻”，它在政治上突出了统治者实行“仁政”的必要性，道义上肯定了民众反抗，推翻暴君的正义性，民心向背决定君王政权的兴衰。唐太宗李世民以“水能载舟，亦能覆舟”而治天下，成就一世明君的美名。然而，任何文明并不是绝对的优秀。儒家思想中森严的等级制度将人分为三六九等，造就了不平等的社会。把全国的臣民变为了君王的奴才，“只许州官放火不许百姓点灯”一句，形象地道出当时百姓的低下地位与不平等的社会氛围。儒家的这一思想是催生奴性的思想根源，造成了国人脑子里根深蒂固的奴才意识。
俗话有言，民以食为天。故而一个叫“劳动”的名词成为了以“食”为目的的产物。就当今社会而言，中国的腐败极大多数发生在饭桌之上，不少高级餐厅更是成为了藏污纳垢的集中营，酒量甚至也成为了衡量一个人能力的标准。这不仅助长了社会不良风气，还造成了酒后交通事故等的社会危害。损人不利己。
道家思想崇尚自然，倡导无为，正向当今我们所倡导的热爱自然，保护环境，仅此足以证明道家学说的意义深远。今天物资条件高速发达，伴随着的有一系列的社会和环境问题。人类在妄想改造自然的.同时，也遭受了大自然严厉的惩罚。道家思想确实是在为人类的生存考虑，“自然无为”是给我们最大的启示。人与自然和谐统一的永恒永远存在，道家思想将是亘古的文明精华。
缺乏平等性，科学精神和法制观念是中华传统文化的弊端，一个民族要尽可能吸收外来精华文化，摒弃本族文化糟粕，接受古老的人类文化的教育熏陶，深知道德底线所在，发展中华民族的传统现代文化，用文化力量推进中国迈向第一世界。
浅论文化的力量（优质21篇）篇八
文化是一个国家和民族进步的本源，也是一个企业发展的核心力量，同样质量的产品，却因品牌的不同而在市场表现上大相径庭。品牌的背后是文化，正是品牌文化的力量推动着品牌的成长。
没人能否认，古希腊神话点燃了欧洲文明之光，构建了西方的精神家园；也没人能否定中国几千年的文化传承，支撑了泱泱古国的文化骨骼。葡萄酒是一个有着深厚文化基础的行业。甚至可以说，葡萄酒是伴随着人类文明的发展而发展的。我们身边之所以有那么多品牌广告促销一停销量马上下滑，有那么多品牌昙花一现，主要是因为我们没有打造出高价值感、高美誉度、个性鲜明、能产生丰富联想的强势的文化品牌。
世界知名品牌无一不是都有着深厚的品牌文化内涵，这不是简单地理解成时间的积累。中国葡萄酒未来发展一定是要形成属于自己的文化大系统才能屹立于世界葡萄酒殿堂，而不是单纯的消费量大来成就的。我们很多企业与品牌之所以没有做好，主要是没有真正认清文化之于品牌的重要。大量的模仿甚至抄袭，产品开发的草率，不顾行业本质，以次充好，虚假酿造等等，这些都是难以成就真正好品牌的根源，这是一个企业特别是企业领导者思想的认知问题。
企业的发展的有三个层次：三流企业卖产品，二流企业卖品牌，一流企业卖文化。文化才是一个企业真正的核心竞争力。企业文化、品牌文化有着时代的烙印。法国葡萄酒之所以在全球拥有至高无上的地位，并不在于单纯的产区及产品质量多么优秀，也不仅是技术多么领先，更深层次的在于葡萄酒文化的全球性影响。这种深厚的文化沉淀所折射出来的地位与影响力，才是法国葡萄酒成长的真正力量。以法国知名酒庄为主的世界级名庄，之所以能够傲视全球，也并不在于质量本身，更多的是品牌背后的文化价值。
东西方文化有很大的差异，当企业进行跨文化品牌宣传时,所面对的是与其母文化差异巨大甚至完全不同的文化。这种不同文化背景的人们因价值取向、思维方式和行为等的不同往往会对品牌作出不同的选择。例如饮食文化对葡萄酒有着很大的影响。不同区域的人对于单宁的容忍度差异很大。例如习惯喝茶的人往往比较能忍受酒里的单宁。中华民族众多，地广人多，各地口味差异性很大，例如吃火锅到底要喝什么酒等等。
由于当前中国市场是渠道驱动市场、甚至驱动品牌，导致很多企业更关注的是渠道的建设；由于品牌的培育需要更长时间，也需要更高超的策略，导致很多企业更愿意将注意力放到产品的开发上，而忽略了品牌的建设，带来的直接后果是市场成长的不稳定。所以，即使近些年迅速崛起的品牌或者企业，也可能很快便衰落甚至消亡。表现在市场产品销量上，主要是：没有直接而现实的利益诱惑，便难以产生销量，依靠品牌力的支撑难以维持企业成长，从而导致企业进入一个“非良性循环”。这种情况在中国葡萄酒疯狂发展的初期是可以被掩盖的，然而，随着竞争的加剧，没有依托文化竞争力的企业或品牌，是难以维持长久发展的竞争优势的。
文化的力量虽很强大，但由于传统人们对文化的理解比较偏激，会认为很虚、很宏观，其实一切文化的都是实在的，一切文化的都是看得见、摸得着的。因为一切现实的表现都是文化的表现。例如一个企业员工的一言一行都是公司文化的表现。以品牌塑造来看，当前企业老总存在这样一个误区：以为只要做了一套vi的视觉识别形象就可以充分发挥品牌的作用了。然而，真正决定品牌价值的是理念系统。它决定着品牌的内涵与深度，它赋予了品牌灵魂，让品牌具有生命力和独特的价值。
对于企业来说，想让品牌文化发挥真正的作用，最重要的便在于用品牌核心价值指导营销传播的全过程。营销传播过程包括从种植到酿造，从生产到销售，从设计到宣传，从渠道到推广，从沟通到服务的全过程。企业在这个过程中的每一行为，都应不折不扣地体现其品牌的核心价值。这就意味着经营活动的每一分钱都要花在为品牌“做加法”上，这样，既可避免营销传播偏离品牌核心价值，又可形成品牌价值滚动提升的良性循环。很多企业每天资金都在浪费但老板可能浑然不知，主要问题便在这里。例如包装设计，到底什么是好的包装设计？是老板喜欢的还是消费者喜欢的？是我们认为漂亮的还是和品牌价值、品牌个性相吻合的？是一年一换不断花样翻新的，还是坚持核心形象不变的？是用材料工艺来体现档次的还是注重内在文化价值的？等等。虽然没有绝对的对错，但有一点可以肯定：品牌之争真正“争”的便是文化。
文化不能简单地模仿，更多是学习、继承与发扬。中国葡萄酒未来一定会逐渐地形成属于自己的大文化，包括种植文化、酿造文化、生产文化、消费文化等。只有这样，才能在未来世界葡萄酒舞台上拥有重要的一席之地，甚至独占鳌头。
浅论文化的力量（优质21篇）篇九
吃过晚饭，爸爸带我到新华书店里去买书。新华书店里有很多人，有年纪老的、少的，有男的，女的。他们都在看自己喜欢的书。书店里有好多书，书静静地在书架上排着整齐的队伍，我兴高采烈地跑了进去，手忙脚乱，这排看看，那里翻翻。
最后，我选了两本自己喜欢的书，一本叫《论语》，还有一本叫《庄子》。这两本书里面的故事都是古代学者勤学的故事。爸爸对我说，没有能读得完的书、能学得完的知识。
我想，我们一定要多读书，以后长大当科学家，发明许多许多有用的东西，高科技的产品。这样，国家强大起来，别的国家都会仰慕我们，不敢欺负我们啦!
浅论文化的力量（优质21篇）篇十
孤灯一盏，冷月一轮。时光就如同白驹过隙，转眼便离散了过往的斑驳，也迷茫了未来的稀疏，一切的一切都在时空的长河里不断回旋，再现。是谁？沿着蒹葭苍苍的河岸，高唱着“所谓伊人，在水一方”。是谁？傲立于汨罗江岸，用万腔文气挥毫出一个滴血的传说“众生皆醉我独醒，举世皆浊我独清”。是谁？天生不羁世难容，高举葡萄酒夜光杯，叹道：“天生我材必有用”。
奔流不息的黄河，日积月累地冲刷出了中华上下五千年的历史，也积淀了华夏土地源远流长的文化底蕴。我们的文明，是以文化为精髓的中华文明，它可以抒发“大江东去，浪淘尽千古风流人物”的苏式慨叹般豪迈大气，亦可以传达“等闲变却故人归，却道故人心易变”的纳兰风情般精致婉约。沧海桑田见证了时空的变迁，我们的文化孕育于中华九百六十万平方千米的宽广土地，横跨了长达千年的时空，流传下来为我们后代所传承，发扬。作为国人，我们的血脉中流淌的是先辈发扬光大的的光荣，长江、黄河交织而成几千年历史的经纬。文化，是我们民族的力量，因为中华民族的文化承载了中华儿女的魂。
相比之下，外国的文化大都直白而坦然，极少有像我国文化这样的精婉多变，中华民族独一无二的民族文化融合了中华民族独一无二的民族力量，带给世人最独特的感受。文化是一个民族力量的体现，它或大气或精致，或刚强或婉约，也是任何一个时代都不能失去的最宝贵的民族精髓！
神秘的玛雅，意外消失的国度，却依旧被今人所津津乐道，不仅仅是因为它作为一个上古部落的久远与神秘，更是因为这个民族流传下来的相比现今还要先进的文化。从水晶骷髅头到天文观测台，从纪年法到未来预测，历经千百年早已物是人非的古玛雅国消亡了，可它相比现代还要先进的文化却流传千古，在今人啧啧称奇的感叹声中散发出耀眼的光辉。只因为文化是一个民族的力量，即使这个民族不复存在，但这凝聚着整个民族智慧的力量还是会被后人所顶礼膜拜。
在当今中西方文化无止境的相碰撞的社会，在网络上各种名著恶搞层出不穷时。流行前线不断爆炒新名词，从“蒜你狠”到“糖高宗”；从郑渊洁退出作协，到“羊羔体”高调闪现；从小沈阳一夜走红，到鲁迅退出教科书，着实考验着国人的取舍力。
对于文化，正如鲁迅先生《拿来主义》里所阐述的，既不可将自己禁锢于一个狭小的天地，如井底之蛙般仰颈而望，实行“闭关”，也不可一味给予的“送去”。而要学会主动“拿来”，感受外国民族力量的同时，弃之糟粕而取之精华，才能将这份民族力量长久的传达下去。
每一个炎黄子孙都应将传承文化的力量看作是与生俱来的庄重责任，肩负着这一重担的我们应倾尽自己的一生去完成，也恰恰是这一份民族的力量支撑着中华民族屹立于世界之巅。
浅论文化的力量（优质21篇）篇十一
中华文化博大精深，源远流长，凝聚了中华民族五千年以来的结晶。让我们在文化中慢慢探索，传承中华文化，共筑精神家园!
宰相肚里能撑船。
三国时期的蜀国，在孔明死后，由蒋琬主持朝政。蒋琬手下的一个小官吏杨敏，对此颇感不满。蒋琬和他交谈时，只应不答。杨敏性格怪癖，经常在众人面前说蒋琬的坏话。有人把这告诉给了蒋琬，并建议严惩杨敏。可蒋琬坦然一笑，说：“杨敏说我的坏话，说明我可能真的有不好的言行，我应该反省自已啊!”
多么可贵的宽容之心!传承宽容的中华文化，共筑宽以待人的精神家园!
三千越甲可吞吴。
越王勾践，堂堂一代国君，在吴国灭了越国后，宁愿到吴国做牛做马。他不怕困难，迎难而上，每天晚上睡觉前都会尝一口苦胆，并躺在草堆上睡觉。勾践天天激励自己，不忘复仇决心，他决定一雪前耻，重振越国。终于“苦心人，天不负。三千越甲可吞吴。”
多么可贵的迎难而上!传承迎难而上的中华文化，共筑坚韧不拔的精神家园!
留取丹心照汗青。
文天祥望着远去的零丁洋，心中感慨不已。为了正义，为了国家，每次战斗，文天祥都冲在最前面，一次又一次，你的血液在沸腾，可最后你还是被元军抓住了。你对荣华富贵不屑一顾，始终牵动着让你的心的是国家的安危。面对威逼利诱，你正义的决心毫不动摇。在银光刺眼的大刀下，你正义地喊出：“人生自古谁无死?留取丹心照汗青!”“咔”的一声，一缕忠魂却斩不断。于是，后人记住了你的正气回荡，大义凛然。
多么可贵的正义之心!传承正义的中华文化，共筑热爱祖国的精神家园!
传承中华文化，在世间的纷扰中得到一丝慰藉，传承中华文化，在文化中寻找自己前进的方向;传承中华文化，充实自己的精神家园，宽容，迎难而上，正义的中华文化，值得我们去赞美，去弘扬，去传播，带着中华文化走向未来，走向世界吧!
浅论文化的力量（优质21篇）篇十二
如今，各地风光都变了味，不再是为了给予人们以了解古老文化的魅力而举行的原汁原味的旅行，而是为了各自盈利赚取厚润把来自曾经的文明变得越来越商业化，把古老的文化抹上了一层黑印。
如今的旅游风景区，票价节节高升，礼品琳琅满目，叫卖声连绵不断。一切看似很和谐，但真正的文化所在地不需要任何的修饰，只需路边暗淡的.路灯，静静看着这苍茫的岁月。
时代进步的代价就是文化逐渐衰弱，曾经与现在本就是反义词，水火不可皆容，一方进步，另一方便会落后"行万里路"对于如今的我们即便做到了也不会大有所益，皆因这世间过于繁华。
在外旅行的很多时候，我习惯于跟随这家主人的脚步，搜寻内心深处的想法。这样，也许是与文化最接近的沟通。
长大后，还能否看到古人呕心沥血的杰作么？
浅论文化的力量（优质21篇）篇十三
凤凰寺原名真教寺，俗称礼拜寺，位于杭州中山中路与西湖大道接口，因原建筑群状似凤凰，故名。始建于唐武德年间（618-626），元延年间阿老丁重建。明清以来，历经重修，1953年曾全面修整。现存大殿是元代遗物，总面积约为2600平方米，砖拱结构，面宽3间，不用梁架，四壁上端转角处作菱角牙子叠涩收缩，上覆半球形顶。外观起攒尖顶3座，筒瓦板垅，翼角起翘。殿内的须弥座，两侧刻竹节望柱，束腰刻花草，构图洗练，刀法遒劲，当是元代以前旧物。木制“经函”，雕刻精致，可能是明景泰二年(1451)重修时设置。寺左建有碑廊，存放碑刻墓志。名播海外。与广州的狮子寺、泉州的麒麟寺、扬州的仙鹤寺并称为我国古代四大清真。
西安化觉巷清真寺化觉巷清真寺原名清修寺，俗称东大寺，位于陕西省西安市化觉巷内。西安大学习巷清真寺大学习巷清真寺位于西安大学习巷路西，因处化觉巷清真寺之西又称西大寺。
北京牛街清真寺牛街清真寺又名牛街礼拜寺，位于北京宣武区牛街。
北京东四清真寺东四清真寺又名法明寺，位于北京市东城区东四南大街13号。
河南开封东大寺东大寺位于河南省开封市清平南北街路西，是河南规模最大的清真寺。始建于明代，清道光二十六年重修。
山东济宁东大寺东大寺位于山东省济宁中区古运河西岸，始建于明洪武（1368）年间，天顺三年（1459年）重修，清康熙年间大行扩建，乾隆年间钦赐重修，始具今日规模.青海东关清真大寺西宁东关清真大寺位于青海省西宁市繁华的东关大街南侧的闹市区，始建于明洪武年间（1368－1398年），总面积11940平方米，礼拜堂面积1102平方米。寺院坐西面东，具有我国古典建筑和民族风格的建筑特点，画梁雕栋，玲珑精致。
甘肃西关清真大寺西关清真大寺位于甘肃省兰州市西关街西端，创建于明万历年间，重建于清康熙二十三年（1684年），雍正年间曾有扩建。大寺占地面积4800多平方米。
新疆艾提尕清真寺艾提尕清真寺又称艾提卡尔清真寺，位于新疆自治区喀什市解放路。宁夏同心清真大寺同心清真大寺位于宁夏同心县西北角。始建于元末，明万历年间、清乾隆五十六年(1791年)、清光绪三十三年(1907年)重修扩建。
宁夏银川南关清真寺南关清真寺位于宁夏自治区银川市老城东南隅，是宁夏最大的清真寺之一。始建于明朝末年。
宁夏纳家户清真大寺纳家户清真寺坐落在宁夏自治区银川市南的永宁县城西1.5公里处，始建于明嘉靖三年（公元1524年），能容纳近千人礼拜，是宁夏历史较久，规模较大的清真寺之一。
浅论文化的力量（优质21篇）篇十四
论文摘要：企业具有自己的各种构成要素，把这些要素有机地整合起来除了要有一定的正式组织和非正式组织以及规章制度之外，还要有一种协调力和凝合剂，它以无形的“软约束”力量构成企业有效运行的驱动力。这种力量就是被称为管理之魂的企业文化。从四个方面对企业文化及其我国的企业文化建设进行论述。
1企业文化的基本特征。
(1)企业文化具有人本性。现代企业文化强调“以人为本”，强调人的理想、道德、价值观、行为规范等在企业管理中的核心作用，这是有其积极意义的。传统的管理理论把企业当作专门从事社会经济活动的经济组织，认定企业的唯一目的就是创造利润。在现代企业文化看来，企业不仅是一个经济组织，而且更是一个人的组织;它不仅谋求利润，而且更谋求人的发展。
(2)企业文化具有独特性。企业文化具有鲜明的个性特征，强烈地反映本企业的独到之处。因为任何一个企业都具有自身的社会环境和行业特点，都有不同于其他企业的职工群体、管理模式、经营之道、价值观念和文化氛围，这种客观存在决定着企业文化建设只能从企业的实践出发，针对企业生存发展中的主要环境有的放矢地开展企业文化建设，以体现行业特点，形成自身特色。
(3)企业文化具有时代性。企业文化是企业存在的反映，企业的存在总是受其所处时代的客观环境的影响，并打上时代的烙印。当前市场经济是时代的主旋律，而市场是开放的市场，市场充满了竞争，竞争和开放推动企业走向市场，使企业与企业、企业与市场的联系更加紧密和广泛，使企业的周围环境和内部条件的变化进行相互作用。这一过程，既是一个不断向市场辐射、传播企业文化的过程，也是促进企业文化内涵在时代的影响下不断扩大和丰富的过程。
(4)企业文化具有民族性。企业文化是社会文化的组成部分。作为亚文化，不可避免地受到民族文化的强烈影响。不同的国家，其社会发展阶段、社会制度不尽相同，历史传统、文化背景、民族习惯等，都有很大的差异。任何企业文化，从一定的意义上讲，都是某一民族文化的微观表现形式。因此，企业文化具有民族性。
(5)企业文化具有继承性。作为意识形态范畴的企业文化和其他社会意识一样，不可能凭空产生，而是继承了外来文化中的优秀成果，使之与本企业、本民族的传统文化和现实文化相融合，并在此基础上不断发展，逐步形成符合国情厂情的企业文化。
(6)企业文化具有相对稳定性。企业和企业文化都处于运动变化中，不会永久停留在一个水平上，但企业文化在发展过程中具有相对稳定性。企业精神、企业道德以及与之相适应的价值观、信念等是职工理想、追求、意志的体现，它溶于职工思想，作用于职工行动，能形成一种传统。这种传统一经形成就成了企业发展的灵魂，不会朝令夕改，也不会因企业的人事变动、机构改组和产品更新而发生根本的变化。
2企业文化的基本要素。
(1)组织精神。作为组织灵魂的组织精神，一般是指精心培养而逐步形成的并为全体组织成员认同的思想境界、价值取向和主导意识。它反映了组织成员对本组织的特征、地位、形象和风气的理解和认同，也蕴涵着对本组织的发展、命运和未来所抱有的理想与希望，折射出一个组织的整体素质和精神风格，成为凝聚组织成员的无形的共同信念和精神力量。
(2)组织价值观。指组织评判事物和指导行为的基本信念、总体观点和选择方针。
(3)组织形象。指社会公众和组织成员对组织、组织行为与组织各种活动成果的总体印象和总体评价，反映的是社会公众对组织的承认程度，体现了组织的声誉和知名度。
3企业文化的功能。
从哲学的角度来说，企业文化是一种是生产关系。它改变的是人与人之间打交道的方式，优秀的企业文化能够促进或推动生产力的发展，而落后的企业文化只能阻碍生产力的发展。所以，企业文化是一把“双刃剑”。优秀的企业文化的功能很多，体现在以下几方面：
(1)导向功能。一方面，企业文化对企业的全体员工的思想、行为起着导向作用，通俗地说，就是有什么样的企业文化，就有什么样的企业行为。另一方面，企业文化可以引导顾客的消费文化趋向，领导社会消费时尚和潮流，最终影响物质生产的发展方向和社会文化观念。从世界范围看，优秀的企业文化所体现的导向功能，总是代表着先进生产力的前进方向，顺应着社会价值的走向。
(2)团结功能。从根本上说，企业与员工的利益是一致的、共存的，但实际上，企业利益与个体利益难免发生冲突。企业借助于企业文化，引导并统一职工的价值取向和行为目标，把国家、集体和个人之间的利益紧密地联系起来，凝聚员工的向心力，使全体员工同心协力，密切配合，共同为企业发展努力工作。
(3)规范约束功能。好的企业文化规范了企业行为，使之产生于社会之中，服务于社会，回报社会，按着可持续发展的目标发展，对社会负责。同时，企业文化对员工心理、行为产生影响或约束力。不同的企业文化对员工的心理、行为产生的作用是各不相同的。这种作用主要通过制度文化和道德规范来实现。
(4)激励功能。企业文化以人为中心，承认人的价值，尊重人、爱护人、关心人。它在追求企业共同目标的前提下，允许个性存在，对职工中各种不同的要求、兴趣爱好不强求统一，起到传统激励方法所起不到的作用，它能够激发和调动员工的主动性、积极性、创造性，确保企业目标的实现。
4加强我国企业文化建设的几点建议。
(1)以企业文化激励、鼓舞员工自强不息，促进企业蒸蒸日上。最重要的是应该有意识地建立一套企业共同的价值观，以此来统一职工思想，为企业的共同目标而努力。加强企业文化，就是要在总揽企业全局的宏观基调下，随着企业形势的发展着眼于未来，努力在建设上求进，在特色上求进，在影响力上求进，促进企业员工与企业心连心，形成利益共同体，进而通过企业形象效应，提升企业知名度和美誉度，使企业市场活力激增，企业发展蒸蒸日上。
(2)倡导争创一流的进取精神，不断创新企业文化。在企业文化上求新，就是要在企业与员工中增强情感意识、精品意识、效益意识和面向市场的竞争意识，树立以人为本的经营理念，追求优良品质的严细作风，倡导争创一流的进取精神。只有这样，才能在企业形成强大的凝聚力和向心力，从根本上孕育出企业发展的强大动力。企业文化建设创新求新的过程，就是给企业和员工以新的观念、新的精神、新的面貌，把企业员工的素质提高到更高更新的水平，凸现出崭新的有企业特色的精神风貌，并努力在实现一流的效益上求新，在塑造一流的形象上求新，从而引导企业和员工不断追求高素质、高品位、高效率，不断追求进步，追求完善。
(3)搞好基础设施建设，营造精神文化“乐园”。加强企业文化建设，离不开必要的物质基础。物质文明建设是企业文化建设的基础和可靠保证。在大力发展企业生产建设的同时，还应努力为职工修建家属住宅、单身宿舍，提高广大职工的生活质量。另外，还应为员工修建俱乐部、文化宫、图书馆、健身房等，不断丰富职工的文化娱乐生活，满足不同层次职工的精神文化需求，为职工创造一个良好的学习和娱乐环境。
参考文献。
[1]周三多.管理学原理与方法[m].上海：复旦大学出版社,2003.
[2]芮明杰.管理学[m].上海：上海人民出版社,1999.
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[4]盖乐民.企业文化建设：企业竞争力的核心[j].现代企业，2005，(2).
浅论文化的力量（优质21篇）篇十五
中华民族有五千年的文明史，这是全世界各种古代文明中唯一延续至今而没有中断的文明。
要认识今天的中国，今天的中国人，就要深入了解中国的文化血脉。中国文化博大精深，传承，是我们每一个青少年的无比神圣的任务。
中华文化源远流长。
中国文化，文明的延续性是最为顽强的，是这股顽强不屈的劲让这位老人经过了衰败，经历过了兴国，尝过了苦，也品过甜。这位老人心里藏着许多事，但她从不会像那些小妇人那样八嘴八舌的说个干净。这位老人很坚强，这位老人手非常巧，巧的编织了无数令人敬重，仿照的魂宝。这位老人很聪明，创造数不胜数造福于人类的神奇之创。中华是一个包容大度的国家，没有那些小赢小利的思想，大方的把自己知道的东西和拥有的东西奉献出来，让国际的友人赞赏不已。但是在威胁国家之安危，民族之利益的人面前，中华民族的子女是没有退缩的，士可杀不可辱富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的人格精神，刚健奋发，矢志不渝，多难兴邦的阳刚之气都在这里体现。
文化成果光照百代。
中国的传承，让我们受益终生。中国文明做出了伟大的贡献，是世界文明史上辉煌灿烂的一页。传承中华民族优秀文化传统，是我们的责任和荣誉。中国，念起这位母亲的名字，内心激动的，不知从何说起她的好。因为她太伟大了，说起来大多都是好，她创造了数不胜数的让中华子女受益匪浅的文明文化，创造了闻名世界的科学技术。而构成这一独特科技文明主要支柱有四大学科、三大技术和四大发明，对世界天文学、数学、医学的发展都产生了非常巨大的影响，比欧洲的发明都要早几百年。
浩如烟海的文化典籍：《诗经》、《清秋》、《史记》、《资治通鉴》……像这样保存了如此浩瀚的文化典籍，也只有像中国这样经历上下五千年风雨沧桑的文明之国才能做到吧!瑰丽璀璨的古代文学，精彩纷呈的古代艺术，世代传承的文明礼仪都是最为中国传统文化的三个重要组成部分，对中国社会历史发展产生了广泛深远的影响。
天下兴亡匹夫有责。
爱国主语是中华民族精神的核心。阅读完岳飞精忠报国、范仲淹胸怀大志、戚继光驱逐倭寇、郑成功收复台湾……这些故事后，让我更加明白了我们青年一代有理想、有担当，国家就有希望，民族就有希望这句话的重大意义。
家庭和谐家风良好。
一个人最重要的是家庭教育，在一个好的环境成长，对一个人的成长是非常重要的。书中同龄人例举出了他们的榜样事迹，我想中华民族子女是像他们那样，是因为那中华民族传统的美德感染，熏陶着我们。
浅论文化的力量（优质21篇）篇十六
五千年的岁月沧桑，朝代更迭，注定造就了神州大地上博大精深的中国文化。
随着时间的推移，统治者换了一批又一批，最长的也不过短短的几百年，然而他们曾经灿烂的文明，却或靠书籍，或依名胜建筑而永久的保留下来。
当今日的我们再次去祭奠那些先祖的馈赠的时候，心情又是如何呢？我们之中又会有多少人还记得当年的种种呢？又有多少游人会对着苍老的墓碑，宏伟的楼阁去做跨越时空的潜心思考？好在，我们之中还是有那么一些人，正悄悄地指引着我们走进那段曾经灿烂的岁月，体味各地截然不同的风土人情。
如果说中国文化是太平洋的话，那么余秋雨就是一个航海家，而我，勉强算得上是不经意间搭船的船客吧。
这一路，走得辛苦，走得辛酸，走得心痛。
一路上跟着余秋雨踏遍祖国的大江南北，领略着大自然的美好风光，然而更多的，是对中国文化及其发展的深思。
思想跟着足迹一起飞翔，从山脚到山顶，从漫漫黄沙到江南水乡，又从江南飞向那更远的地方。
第一站，我们来到了道士塔。
青砖黄泥，这再普通不过，夕阳西下，朔风凛冽，那破落的塔群更显得悲凉。
其中一座塔的碑文，分明写着那个道士王圆的名姓。
余先生不觉愤怒起来，弄得我有些茫然，但当我细细聆听了余先生的娓娓道来，却不得不恨得想打那个道士几下。
道士塔本是佛教圣地，却不知为何交由如此一个浅薄势力的道士看管？看不惯“暗乎乎”、看着有点眼花的壁画，于是找了两个帮手，拎来几桶石灰，开始了它的粉刷。
从此那洞里什么也没有了，唐代的笑容，宋代的衣冠……洞中只剩下一片静白。
中座的塑雕过分耀眼，于是才几下，婀娜的体态变成了碎片，柔美的浅笑成了泥巴。
取而代之的是道士那粗制滥造的天师和菩萨。
有一天，道士发现了满满一洞的古物，于是这些珍贵的物件变成了他阿谀奉承的工具，那些古文物的清白也渐渐被抹黑。
更糟的是：外国友人的不客气，将中国古文物就此一车一车地安全运出国境，运到伦敦，运到巴黎，运到彼得堡，运到东京。
如此轻而易举。
而王道士呢？傻笑着与外国友人寒暄，唉！伤心欲绝！正如余先生说的，有时候倒真的希望那些珍奇被运走，毕竟外国那些识货者们会永久地将它们珍藏，不会在石洞中，行途间被人们摧残！读到此处，不禁一阵心酸。
经历如此难堪的旅途，思的多了，得的也多了。
当然也会有欣慰。
像天一阁，它只是一个藏书楼，却已成为一种极端艰难，又及其悲怆的文化奇迹。
要保存下一座藏书楼是极为不易的，它凝聚了一个家族的人世世代代的努力。
明代嘉靖年间，一个叫做范钦的人开始了他的藏书之路。
从此以后，世世代代，便谨遵先祖的遗命保护着它。
不难想象，天一阁藏书楼对于许多范氏后代来说几乎成了宗教式的朝拜对象，只知要诚惶诚恐地维护和保存，却不知为什么，的确有些可悲，不过也很庆幸，正因为他们，才使得天一阁保留至今。
它的价值，已不再是简简单单的藏书，它昭示着一个家族灵魂!苦旅，也不算太苦，只是思想上受点儿跌宕而已。
其实，作为中国人，我们对中华文化的反思和探索应是无休止的，就像不断探索和反思生命一样。
正如有智者说“不在乎你拥有多少钱，就在乎你花了多少钱。
”同样不在乎你有多聪明的头脑，就在乎你做了多少思考，思考多了，灵魂便丰富了。
无意中瞥见了这样一句话：不管是春温秋肃，还是大喜大悲，最后都是要闭上眼睛，回归于历史的冷漠，理性的严峻罢了。
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浅论文化的力量（优质21篇）篇十七
清真寺，伊斯兰教建筑群体的型制之一，是穆斯林举行礼拜、举行宗教功课、举办宗教教育和宣教等活动的中心场所，是阿拉伯语“麦斯吉德”的意译。“清真”一词，在汉语中原作纯洁质朴解。明清之际的中国回族学者在解释教义时说，“清”是指真主清净无染。不拘方位、无所始终；“真”是指真主独一至尊、永恒常存、无所比拟；“寺”则是沿用了中国古人对佛教、景教、袄教等宗教的宗教活动场所的称谓。由此可见，“清真寺”的含义要更深远、更含蓄，涉及的范围也更广泛，可以说，“清真寺”已是具有中国特色的称谓了。
随着中国伊斯兰教的传播和发展，形成了独具特色的清真寺文化。清真寺已不仅仅是传统意义上的宗教活动场所，而具有了独特的社会功能和复杂的文化特色，它既是穆斯林社会政治活动的中心，一个相对独立的经济实体，同时还是穆斯林的文化活动中心，一个重要的教育机构，它具有一种行为规范和社会控制功能。清真寺的这些功能共同构成了独特的中国清真寺文化。
中国的清真寺文化涵盖面很广，清真寺的最根本的职能是举行宗教活动，而宗教活动是一个群众性的活动，“人”在其中具有很大的影响，所以就逐步形成了独具特色的宗教组织制度，即教制文化；清真寺作为伊斯兰文化的一种有形载体，它对穆斯林物质生活和精神文明有着重要的影响，它是伊斯兰文化的最主要的研究、传播地点，在伊斯兰文化的研究和发扬过程中，教育是成为不可缺少的因素，随着历史的演变，形成了中国的清真寺教育文化；清真寺作为一个宗教活动场所，有其具体的建筑型制，所以有其建筑文化。教制文化、教育文化和建筑文化是中国清真寺的主要内容，是中国清真寺文化的精髓，对这三方面的分析与研究是对了解中国清真寺，发挥清真寺重要社会职能有着极其深刻的意义。
教制文化。
教制文化具体体现为教坊制度。教坊是中国伊斯兰教的传统组织形式之一，它是以清真寺为中心，包括周围穆斯林居民的一种宗教和社会的群体单位，它具有二个明显的特点，第一是独立性：凡是十几户、几十户、几百户，无论人多还是人少，还是穆斯林聚集地区，一般都有一座清真寺，聘请一位阿訇任教长，领导一坊过宗教生活，凡在该寺举行宗教活动的教民，都属于该寺的坊民，归教长负责，对本寺尽义务。这一区域便形成一个以清真寺为中心的教坊，与其他教坊无任何隶属关系；第二，教长聘任制：各坊的教长，由本坊教民在德村兼备、德高望重的阿訇中择聘，教长既非世袭，也无特权，即可是本坊人，也可是外坊人，但因亲戚家族等缘故，为便于宣教，一般都不请本坊阿匐。教长任期三至五年不等，可以连任。
教坊的地域性和独立性导致清真寺有一整套组织机构，其经费来源主要来自本坊教民的乜贴，但随着改革开放，现在不少清真寺实行了“以寺养寺”，有了清真寺的企业，其经费也不再单纯依靠教民捐助。
（三）穆安津：亦称“三掌教”或“赞礼”，是清真寺的宣礼员，每天按时念“邦克”，召集大家来礼拜。在三掌教之外还设阿訇一职，阿訇不同于三掌教的世袭制，而实行聘任制，阿訇作为教长，教职最高，受聘于一坊，主持该坊的全面宗教事务，担任开学讲经及宗教学说的教授工作，故又称“开学阿訇”，此外，阿訇还为教民举行各种宗教仪式。伊斯兰教最初传人中国，既无派别，又无门宦，统统是相习传教，后被称为“格底术”（老教）。三掌教制是“格底木”的教坊制度。在明末清初，苏非派（神秘主义）传人中国，后来形成门宦，门宦教主对其所属教坊，实行严格控制，于是产生了“热依斯”制和“穆勒什德”制。他们都代教主管理一个区域内的数十个教坊，有的“热依斯”后来独挑大旗，成为独立的一支派，有的代代相传，成为世袭制。
十九世纪依赫瓦尼传播后，“海乙寺”制又相继出现，“海乙”是阿拉伯语语的音译，其意思是“地区聚集地”、“海乙寺”与一般清真寺就像乡镇与村庄的关系。一个海乙寺，管辖十几个或几十个小寺。海乙寺的掌教管理所属小寺的阿匐，有出“候昆”教法和处理民事纠纷的权力。
“三掌教”制、“热依斯”制和“穆勒什德”制及“海乙寺”制，随着社会的不断发展，都有不同程度的改变，但它在中国伊斯兰教史上的作用是巨大的、是不可磨灭的，教坊制度为有共同地域、共同语言和共同心理特征的回回民族的产生起到了纽带的作用，有其重要的历史意义。
当今中国清真寺的组织机构，大多是由民主管理委员会处理事务，聘请阿訇处理教务，三掌教制已发生了质的变化。中国清真寺的教坊制度也在随着社会的发展不断地改变和完善。
教育文化。
在伊斯兰教史上，教育一开始就与清真寺结下了不解之缘。诵读《古兰经》，学习《圣训》是穆斯林教育的首要内容，而这些活动都是在清真寺进行的。因而清真寺便成了穆斯林教育的摇蓝。教育对于中国处于亚文化地位的伊斯兰文化尤为重要，而清真寺在其中则发挥了极为重要的作用。中国伊斯兰教的教育始终没有脱离开清真寺。中国伊斯兰教育的主要形式回回经堂教育便是诞生在清真寺，它在传播伊斯兰教、弘扬伊斯兰文化方面做出了巨大的贡献。经堂教育又被中国伊斯兰史学家称为寺院教育，便是清真寺所在经堂教育中的地位的具体体现。所以，可以把中国清真寺的教育文化具体为经堂教育制度。
“经堂”本是我国清真寺中建筑布局的一个场所，清真寺是主体建筑回回礼拜殿南北两侧均有对称的厢房，而阿訇讲经的厢房便被称为“经堂”，“经堂教育”由此而得名。经堂教育是公元七世纪以来，随着伊斯兰教传人中国而逐步发展起来的，经唐、宋、元、明四个朝代的漫长历史岁月，到明末已初具规模，经堂教育的集大成者回回胡登洲便生活在这个年代。
胡登洲（1522年——1597年），是长安城北渭城湾人氏；家道小康，自幼刻苦攻读宗教经书，并兼习儒学，胡登洲多年蓄志，谋求中阿波译述融汇贯通，并制定出一套经堂教育大纲。他刻苦钻研、孜孜不倦，在其五旬之际，终成宏愿，他在家自办教馆，收徒百余人。他的这一举动影响很大，在他的精心培养和教育下，人才辈出，桃李满天下，从而为中国经堂教育奠定了坚实的基础。
经堂教育的宗旨和形式。
经堂教育的创立，旨在改变回回民族愚昧无知的状态，提高穆斯林的素质。《经学系传谱》明确指出：“人皆知以食愈饥，莫知以学愈愚。人之饥犹可也，愚则必不可也。只缘愚则必惑，终至于迷耳。”胡太师卓识远见，深刻理解文化知识对于人们立身处世的迫切需要。所以五十而立仍学习诗书，继而皓首穷经。最后创办经学，其宗旨就在于通过教育手段，提示伊斯兰教理，教育穆斯林道行经训，培养穆斯林宗教人材。
浅论文化的力量（优质21篇）篇十八
“太阳当空照，花儿对我笑……”我们欢快的笑声充满了这辆大巴车，那欢快的歌儿撒满了我们走过的“阳光大道”。要问我们为什么这么开心，当然是因为我们又要去知识的海洋里探索、遨游。
1月21日，我们走进了青龙古镇，探寻了晋商辉煌，追寻了农耕文化，领略了晋剧瑰宝，近距离的感受了《红色福尔摩斯》，享受了文化的.熏陶。
在回去的路上，我们恰好遇到了《红色福尔摩斯》拍摄组，我们小记者还亲身体验了民国时候的粗布麻衣，也许是因为新奇的缘故吧，穿上后感觉特别舒服！
这次的文化之旅不仅让我们学到了农耕文化，还学到了很多从前不知道的知识！收获好大！
浅论文化的力量（优质21篇）篇十九
作为一名年轻人，我通过学习和实践，逐渐认识到种子力量文化对我们的影响和价值。首先，种子力量文化鼓励我们展现个性，有自己的思考和价值观；其次，它提倡持续学习和成长，使我们不断进步和改善自己；再次，种子力量文化重视合作和分享，帮助他人也是自己成长的一种方式；第四，种子力量文化强调人生经历和情感的核心价值，让我们意识到珍惜当下的生活和人际关系；最后，种子力量文化鼓励我们积极面对挑战和变化，承担起自己的责任。
首先，种子力量文化唤醒了我们自身的个性和品格。在现代社会中，我们往往过于关注外在的表象和潮流，忽视了自己的独特性和内在的价值。而种子力量文化则鼓励我们不隐藏自己的特点和思想，敢于展现个性和独特的想法。这一点对于我们年轻人来说非常重要，因为只有在自我探索和表达中才能找到更好的发展道路。
其次，种子力量文化引导我们不断成长和进步。成长是每个人不可避免的生命进程，但种子力量文化认为这需要通过持续学习和不断改进来实现。成长是一个漫长的过程，需要我们不断地拓展自己的经验和知识面，不断挑战和突破自己的局限。只有不断进步和改善自己，才能在竞争激烈的社会中获得优势。
第三，种子力量文化强调合作和分享的重要性。种子力量文化认为，个人的成长与他人的帮助和鼓励相辅相成。我们应该学会与他人建立优良的合作关系，分享自己的资源和经验，共同成长。这一点对于我们年轻人来说特别重要，因为我们处于追求个人价值和快速成长的阶段，当我们发现自己无法完成某项任务时，应该学会向他人寻求帮助，而不是孤军奋斗。
第四，种子力量文化强调人生经历和情感的核心价值。随着社会的快速发展，我们往往忽视了对生活和人际关系的珍视。种子力量文化则鼓励我们将经验和情感放在第一位，珍惜每一个当下的时刻和角色。不论是在工作还是人际关系中，都应该积极地去体验和感受，这对于我们的成长和情感识别都有很大的帮助。
最后，种子力量文化鼓励我们面对变化和挑战。在这个日新月异的时代，我们不断面对着变化和挑战。但是，我们有时候会害怕变化和挑战，逃避和放弃。而种子力量文化则告诉我们，只有积极面对变化和挑战，才能赢得成功。在迎接变化和挑战的过程中，我们还应该学会承担责任，尽自己的最大努力，才能以积极的心态去面对未来。
总而言之，种子力量文化是一种现代社会的生活方式，它鼓励我们展示个性，提倡持续学习和成长，重视合作和分享，珍惜人生经历和情感，积极面对变化和挑战。这些原则对我们年轻人来说尤为重要，也为我们在社会中生存和发展提供了有益的指导和支持。
浅论文化的力量（优质21篇）篇二十
齐、鲁文化十大不同齐鲁文化由于其渊源、地理环境、发展道路不同，其文化各具显明特征。
一、文化渊源之比较：齐起炎帝，鲁起黄帝，族源不同。黄帝为主居中原的华夏族之始族，而炎帝为夷族及若干周边蛮夷羌等少数民族之始祖。齐居薄姑旧地，鲁居商奄旧地，方国文化不同。周公东征消灭薄姑和商奄势力，齐、鲁始得就封建国。薄姑为姜姓方国，属炎帝系统，族系与齐同源，以鸟为图腾;商奄为凤姓方国，以龟为图腾。两国文化传统不同，其对齐、鲁文化的影响也不一样。齐鲁对周文化的贯彻政策不同。齐是“因其俗、简其礼”，以东夷文化为主;鲁是“变其俗、革其礼”，以周文化为主。齐、鲁两地东夷文化的差异，对于形成齐、鲁文化的不同特色起了重要的奠基作用。
二、治国理念之比较：齐尚霸道、鲁行王道。齐国800余年，多半时间展现为东方霸主之国。鲁为“宗邦”之国，强调以王道统一天下。齐重士族参政，鲁为贵族专权。齐尚变革，鲁重守成。
三、经济类型之比较：齐重工商，各业并举;鲁重农业，比较单一。
四、哲学思想之比较：齐尚道学，鲁尊儒学。齐从姜太公立国之始，即实行“修道术，尊贤者”之策。管仲相齐，也采取太公道术治国;鲁国为周之宗邦，以继周为己任，所谓“周礼尽在鲁”。
五、学术风气之比较：齐学重兼容，鲁学尚一统。齐学通权达变，趋时求合，鲁学严守古义，笃信师说。
六、思想观念之比较：齐人重功利，鲁人重礼义。齐人重才智，鲁人尚道德。
七、社会风俗之比较：齐俗尚奢侈，鲁俗重俭啬。齐俗长女不嫁，同姓可婚，鲁俗严守周礼，同姓不婚。齐人夸诈放任，鲁人淳朴拘谨。
八、宗教信仰之比较：齐重自然崇拜，鲁重祖先崇拜。齐人将祖先神化，鲁人将祖先伦理化。齐之神与海洋有关，鲁之神与农业有关。齐人相信有神而多方士，鲁人怀疑鬼神而崇祖先。
九、故都文化之比较：齐都不断扩建，鲁都变更较少。齐城尽显霸业，鲁城合乎周礼。齐为工商之城，鲁为礼乐之都。
十、代表人物之比较：齐文化的代表人物是管仲，鲁文化的代表人物是孔子;齐文化的代表经典是《管子》，主要内容为政治思想及治国之策。鲁文化的代表经典是《论语》，主要内容是伦理道德教化。
——《齐鲁文化概说》。
两个历山书院。
山东境内有两处历山书院，一在濮州，一在济南。
濮州(今鄄城)有山，名历山，传说舜曾耕于山下。元人千奴在濮州创建历山书院。千奴为蒙古人，其祖元初定居历山。千奴笃于学问，通今博古，学者称“历山公”。
该历山书院是一个以医学教学为主、多学科多专业共同发展的综合性书院。在学习之余，书院还兼习军事，进行射箭一类的操练。
该书院还是中国书院史上第一所也是唯一的一所实行医科教学并开办门诊业务的书院。
济南的历山书院，又名白雪书院，明万历42年巡盐御史毕懋龙创建于趵突泉东，为当时济南最大的书院。该书院的建立对山东影响很大，文风盛极一时。后在天启年间禁毁书院事件中，历山书院沦为邮亭。清初顺治20xx年，山东布政使张缙彦重修历山书院，为纪念文学家李攀龙，建白雪楼一座，由此改称白雪书院。
——《山东书院史话》。
田氏三兄弟。
在秦始皇死后的第二年，一场声势浩大的农民战争爆发了。陈胜、吴广点燃了反秦的火把，各地纷纷响应。在众多的起义者行列中，有兄弟三人，即田儋、田荣和田横。
田儋是田荣和田横的堂兄，他在三人中首先发难反秦，他的最大特点是足智多谋、刚勇果断。田儋家乡在狄县(今高青)，攻城后，田儋自立为齐王。后在助魏攻秦时，被秦将章邯用计败之。可憾田儋为王不及一年，便葬身临济城下。田荣收集了田横余部，向东逃到了东阿。后亦称王，可惜他心胸狭窄，难以大局为重，当秦军势力很大，亟须诸侯国联合对付时，他想的却是齐国的一国恩怨情仇，导致他最后没有得到封王。
三人中，最令人敬佩、司马迁描绘最多的是田横。在田横苦心经营之下，齐国由原来千疮百孔的海隅之地，成为一个有千里之地、20万精兵的诸侯国。他们认为自己有责任康复田齐大业，于是，从公元前220xx年至公元前220xx年，在齐鲁大地上，描绘出了一幅幅的历史画卷。
——《田单与田横》。
城子崖的传说与历史。
在济南东部章丘市龙山镇(原属历城县)的东部，有条武原河，在武原河的东岸，有一片高起的台地，就是龙山文化研究的圣地——城子崖。据说，正宗龙山小米就是这片土地上出产的。
城子崖，当地老百姓称为“鸭鹅城”。“先有鸭鹅城，后有平陵城;先有太平寺，后有龙山镇。”从中可以看出城子崖、平陵城、巨里城及龙山镇四处的历史演变关系。
根据上世纪30年代和90年代的发掘资料看，城子崖在龙山文化和岳石文化时期，都是当地的政治、经济、文化的中心，是一座规模较大的城市。
平陵城位于城子崖东两公里。汉代设平陵郡，汉代初年为吕后所封吕王———吕台的封邑。1999年在平陵城东约6公里发现济南洛庄汉代墓葬，据考证为西汉早期吕后的亲戚吕台之墓。20xx年，在平陵城南约8公里的章丘危山发现的汉代墓葬及陪葬坑，有学者指出其为西汉济南国王刘辟光的墓葬。从汉代直至唐代，平陵城一直作为国都或郡(州)治之所在。
巨里城位于原龙山镇的北部(龙山镇在上世纪90年代迁至平陵城的南部)，为当地的重镇。在城的南部有一座大庙，就是当地百姓所说的太平寺。巨里城到北宋时期，整个南迁，也改名为龙山镇了。
考古学兴起后，在城子崖、平陵城周围做了大量的考古工作，其中有四项考古发现被评为不同年度的“全国十大考古新发现”。是西河后李文化村落遗址及城子崖、洛庄、危山。
——《山东龙山文化》。
苏轼与济南。
原籍四川眉山的宋代文学大家苏轼，两度来山东任职，同山东关联密切。他在《次韵徐积》诗中说：“若说峨眉眼前是，故乡何处不堪回。”他把山东诸城的障日岭称做“小峨眉”，将齐鲁视为第二故乡。
苏轼来山东共有两次行经济南。第一次是熙宁十年(1077年)，苏轼任密州(今诸城)知州任满后，改知徐州行经济南，友人李常(字公择)相迎。苏轼十分开心地在济南畅游名泉，并和亲友欢聚。其后他在诗文中提到此次济南之游说：
忆过济南春未动，三子出迎残雪里。
我时移守古河东，酒肉淋漓浑舍喜。
这两联诗句写出了当时亲人会聚的温馨氛围。这次在济游览槛泉(即趵突泉)，观赏梅花，东坡印象很深。
苏轼第二次来济是元丰八年(1085年)。这年六月他接到诏命，被任为知登州(今山东蓬莱)军州事，后召还汴京，路过济南。这次在济停留时间很短，会见过长清僧人，到过龙山镇与宋宝国有短暂接触。宋宝国是宋祁之子，颇受王安石器重。
苏轼两度驻足济南，虽为时短暂，但对这座文化底蕴深厚的名城却印象颇深，因而在其诗文中时或提及。如《答李公择》诗曰：
济南春好雪初晴，行到龙山马足轻。
使君莫忘霅溪女，时作阳关肠断声。
这首绝句，倾口而出地赞赏了济南风物美好，委婉含蓄地称颂了李常政绩让地方怀念，同时字里行间流露出诗人对齐州风物的向往爱慕。翻检东坡诗文，虽留传下来有关济南的文字资料不多，但仍可以感受到苏轼对济南确有经久难忘的情缘。
——《苏轼与山东》。
浅论文化的力量（优质21篇）篇二十一
班级：工程管理1_班指导教师：蔡中奇小组成员信息：
陈思瑾120090306071。
目录。
摘要：
清真寺。
建筑。
一、回族建筑的发展沿革。
在我国的55个少数民族中，回族是一个形成较晚而形成过程特殊的少数民族。它是唐宋以来经由海上和陆上丝绸之路来到中国的波斯和阿拉伯等各族穆斯林和元代时由中亚地区大批东迁的穆斯林在中国发展而形成的、在回族形成的过程中，逐渐同其他民族交融、特别是在早期与当地的汉族通婚后，就汇人了不少汉族血缘成份。这说明，第一，它是由多种民族成分融合而成的；第二，由于他们是穆斯林，汇人的其他非穆斯林民族的成员也必须信教，所以回族的主要文化便是伊斯兰文化；第三，由于分散居住在汉族地区，因而受汉族语言、文化和习俗等影响便深。经过历史的演变，回族先民的原有文化便逐渐消失或淡化。而伊斯兰文化与汉文化的融合，便形成了回族的新的民族文化，包括它的建筑文化。
首先，我要说的是清真寺是穆斯林进行礼拜活动的场所，作为礼拜的大殿、沐浴室和召唤穆斯林前来礼拜的班克楼便是清真寺的主要建筑。清真寺建筑还包括回族进行宗教教育和重大的宗教活动的讲经堂、师生宿舍和大厅。因为进行礼拜活动时必须面向麦加，所以大殿都是座西向东，而其他的建筑便分布在大殿前的两侧或者周围。这就是回族清真寺建筑群体布局的基本格局。
由于地方的不同，没一个地方的穆斯林建筑都因为地域的差异而不同。所以中国的清真寺和其它国家的不一样。就我国的清真寺建筑来说，其发展便出现了三个不同的阶段。早期、大约从盛唐到元代，清真寺建筑大多用砖石砌筑，其平面布局、外观造型和细部处理基本上都是阿拉伯——伊斯兰模式；从明初至鸦片战争以前，清真寺建筑便又趋向于中国的传统建筑形态，即转向木结构的殿堂寺字型制，在大殿建筑中大量采用后窑殿并以无梁殿为其特点，唤礼塔亦趋于楼阁化或者消失，其他如色彩、雕饰、建筑小品等也都表现出浓重的中国传统建筑的特色。到了近代，由于西方建筑技术的传人，一些新建的清真寺为钢混结构，并出现了混合功能的楼层式型制。而现在，我们见的大多数是由水泥和砖为材料建筑的，却也不失回民的建筑风格。
根据史料和碑文记载，陕西在元代就已经有清真寺了，但比较简陋。明初虽然敕建了西安的化党巷清真寺，但也不是现在的规模和布局。经过明清两代的发展，到了清代中叶，仅仅在中就有大小清真寺800多座。至于它们的构建形式，从西安、汉中、洋县、安康、镇安等地现存的一些清真寺来看，其型制已与中国传统建筑相仿而汉化了。
从平面布局上看，这些清真寺都是由许多四合院组成，多为串连式，也有因地制宜的中心式。前者的大殿都建筑在最后一层庭院中，大殿前和中轴线两侧是讲经堂、沐浴室和阿匐的宿舍等。一般不再有唤礼塔，而是由院中的楼阁作为其象征或演变为藏经楼。这些清真寺的大门位置接街道走向来决定，有的在正中，有的是侧门，有的反而在大殿的后侧由通道通到前院。中心式的布局则是在较大的院内修建大殿，其他建筑分别建在大院的周围，因而建筑布局和大门的开口便各式各样。
清真寺的大殿是全寺的中心建筑，按照寺院的规模有三、五、七、九间不同的开间，且明柱较少。较大的大殿一般由两座殿堂建成“勾连搭”，最后部分缩小为单间（后窑殿）。在窑殿的西墙正中开有教长领拜的窑龛，俗称“窑窝”陕西境内中等规模清真寺大殿的前殿大多是梁枋外露，后窑殿则镶有天花板，较大规模的清真寺由于建筑档次较高，大殿上全是天花并有藻井，所有的大殿都铺有木地板，供礼拜时跪拜之用。陕西不同于西北一些清真寺大殿的是殿前极少卷棚，殿顶一般是歇山顶，平脊上不加装饰或采用琉璃筒瓦。由于大殿的进深较长，一般便利用前殿的全开间满装格子门和窑殿两边的全部连窗采光。就现在典型实例来看，西安市最早的两座清真寺便表现了两种不同的形式。大学习巷清真寺基本上是四合院型式。其三开间的正中大门是过庭正开，前面是牌楼形的栅门，完全是中国传统的寺宇大门型式。为了进门后不直接露出大殿，所以紧接大门的门庭便有一座藏经楼，两边开月洞门。大院中的两庭、碑亭、建有石坊的月台以及大殿，组合得十分和谐，清幽中见其庄严。而化觉巷的大寺则是由系列院落组成的文庙式。该寺敕建于明初，在一条长约245米的东西轴线上布置了五进院落。第一进南北开门，东墙为照壁，院内原仅有高大的木牌坊一座，现建有南北接待厅。经由“五间楼”的二门进人第二进，布置有石牌坊和碑亭，经敕修殿（早期的礼拜殿）两旁的垂花门。便进人第三进生活院落。正中是唤礼塔的象征——省心楼，两边是讲经堂、客厅、浴室和宿舍。砖雕联三门将三、四进隔开，第四进便是全守的主院落，两旁是宗教活动的大厅，院中是木结构牌楼型“凤凰亭”、碑亭、海棠鱼池，经由围绕凤凰亭的石雕栏杆直通月台。月台由五座石门的石栏围绕，台下两旁是砖雕照壁。宽大的月台上便是巍峨的七开间大殿，体现了穆斯林尚“十”的宗教习俗。通过大殿台基下两侧的月洞门，便是大殿后的小院，院内堆小丘，现建有望月亭。这座清真寺总体布局合理协调，建筑类型丰富，建筑装饰精湛，一庭院处理得体，它是我国回族清真寺中较为宏伟精致的一座。
近代以来，在陕西出现了一些新的清真寺。其中除了仿古的木结构以外，都是新式的钢筋混凝土结构，如镇安县城清真寺。它们保留了四合院的基本布局，但在大殿或附属建筑的屋顶上大都装饰有绿色的葱头顶，有的也不再建后窑殿和壁龛。这些新寺院体现了中阿合壁的特点。
总之，从古到今，清真寺在其建筑功能上都充分注到静思默祷的安静肃穆的气氛。因为静溢的气氛能使礼拜的穆斯林身心宁静，摆脱城市的喧扰，在这里找到外部世界中无法找到的本应属于他们的尊严和社会平等。
清真寺的建筑装饰在内容、布置和色彩上都表现出浓厚的伊斯兰教与阿拉伯的特点，而在用材的技法上融汇了以汉族为主的中国建筑传统。集二种文化的和谐发展于一体。
首先，在清真寺内严禁使用动物形象，同时又要表现出宗教的庄严与壮丽的气氛。较高档次清真寺内部的雕刻和绘画，以花卉、叶藤或卷云等烘托出一段经文，或者以阿拉伯几何图案以及中国传统的牡丹、松竹、果品、荷花出水、怪石秀峋、文房四宝等作为画面，来妆点各处的墙壁、门窗等。对于大殿内的天花、藻井以及窑殿的壁龛两旁，尤其注重彩绘装饰。如化党巷清真寺大殿内的600多幅明制天花，便是以方框彩画裹着团花衬托出中间园形的阿文。在壁龛两旁的整个墙壁上，也用木板镶以瑰丽茁壮的花叶形成伊斯兰教风格的“满花”，并衬托出库法体的经文，在其上往往运用门罩、垂柱等装饰构件，使窑殿的正面表现得更加壮丽和凝重，成为陕西清真寺建筑装饰中的精品。
其次，是装饰的色彩。伊斯兰教在色彩上是尚白和尚绿的。为了庄重，一些较小清真寺的柱枋门窗或大殿中的天花板便保持着木料原色而不加彩饰，对往枋尤其不用红色。即使使用油漆，也大多用淡棕色。枋问更少花花绿绿的“庙”气、一些清真寺的大殿、“照壁和亭阁的屋瓦采用天蓝琉璃，而不用过于鲜亮的绿色以便与立面装修上的兰色和淡棕底色相呼应，从而形成全寺的一种淡雅清幽的色彩格调。
再次，是装饰的布局。在一些较大的清真寺内，为了不使全寺过于庙堂化，在建筑装饰中比较注重小品建筑的点缀，如碑亭、鱼池、假山、楼阁、石栏等。尤其是各种木石牌坊，虽然显得繁复，但却采用中国传统建筑形式，以显示尊贵。由于清真寺大多由许多四合院组成，因此便设置了不同山门、垂花门、过厅门、联墙门和月洞门等加以分隔和联系，使寺院显得曲折深远又丰富宏伟，各处的山墙、门梢（或门框）也以不同的花卉为内容对缝砖雕，组成各种画面，构图多变，刀法凌厉，花枝饱满，栩栩如生。有些活动大厅的格扇在节日是可以卸掉敞开的。这些格扇和大殿的门窗下部，大多是以花卉、果品、文房四宝为画面的精致木雕，玲挑剔透，形象生动。所有的砖雕和木雕虽然全是中国的传统风格，但与清真寺内的宗教、民族特征却结合得十分和谐。陕西清真寺内的门窗极少见到阿拉伯式的尖拱顶和几何棂窗形式。由于清代统治者的民族宗教压迫等原因；在个别清真寺的殿脊、甬道、碑座等部位，也装饰有龙、龟、兽等形象，从而留下了一些回族伊斯兰教建筑发展史中的不幸的痕迹。
四、民用建筑与清真寺的联系。
回族的住宅建筑同当地的民用建筑差别不大，但在某些细节上还是有着一些回族的特点。
第一，建筑文化的差别。汉族在选择庄址时，一般都有请“阴阳先生”看风水的习惯，而对“丁”字路口南向的住宅认为不吉利，于是便正对巷口立一块小石条，刻上“泰山石敢当”，或者在屋顶上竖起一面镜子，写着“吉星高照”。以阻挡由南而来的“凶神”。由于伊斯兰教不信鬼神，在回族的建筑文化中对这些迷信一概抛弃。另外，在木构架“上梁”的时候，汉族的习惯都要放鞭炮，杀一只公鸡祭神，同时给大梁上披上红布，贴上“上梁大吉”的。红纸，回族虽然对如此，跟又吸收汉族的部分风俗，用红纸写上一段古兰经文贴在大梁上。像这些习惯，便都反映出在建筑文化上两种不同信仰的差别及融汇。
第二，住宅平面——空间布局的共同性。较大住宅的平面布局，大多是大门以后有两厢、过庭、两厦、后厅或后楼以及后院等。由于受建筑面积的限制，大门几乎都开在中轴线的左侧，这样便可省去在正中开门时需要建造隔挡外界视线的照壁。这种布局即使没有照壁，也可以避免外界从正中大门直接望到过庭以至后院。另外一些宅院却是在大门前构筑一道木板屏风门。至于大门另一侧的街房，有的向外作为铺面房，或者向内作为客厅。由于大院都是几进院落，于是便修建起二门和三门，讲究的家庭还装饰有砖雕门楼。对于较小的四合院布局，除了两边的单坡房以外，院子的正面往往建成为三间一明两暗的正屋，明间便称“敞房”。这种四合院大都是城市小户人家和农村房舍。至于农村中住窑洞的家庭，以正面的窑洞为主，有的在两旁还有厢房，羊圈和厕所便分别设在厢房的背后。在结构方面，除了一般的木结构以外，陕西一些地方还有在干打垒的墙上架起木梁的。总之，陕西回族的这些住宅建筑，基本上都是中国传统的住宅布局和结构。
第三，居室功能和布置上的民族性。由于回族的生活习惯和宗教信仰，在一些较大的宅院或主人信仰虔诚的家庭，往往另外辟出一室作为自己诵经、礼拜的净室，室内的布置也充满着浓厚的宗教气氛。同时，伊斯兰教对沐浴冲洗也有着一定的要求，不分大小宅院，在每间卧室的门后都砌起一块可盛水和排水的浅小砖池，上面挂着吊桶，随时供卧室的主人冲洗。对于较小的宅院，其所以必须辟出“敞房”，则是在婚丧大事中为证婚、纪念先人时念经以及丧事中停放亡人等提供场所。此外，回民过去还有睡炕的习惯，妇女们缝制衣服、绣花、做鞋等也都坐在炕上进行。因此大炕便砌在临窗一侧。后院中也有同厨房等生活用房连在一起，辟有堆放柴草和马、羊粪的“柴粪房”。如果有养牛羊和骡马的家庭，牲圈也安置在后院的一角。这类房舍的使用功能和空间布置又反映出陕西回族建筑系统中的一种特殊的民族生活习俗。
从我们宁夏这些回族们就可以看出。回族是一个既能保持民族优良传统而又勇于吸收外来文化的民族，因此它的建筑也随着历史的前进而演化。由于民族意识和信仰的凝聚，清真寺集中地显示出回族建筑的民族性、文化性和历史性，回族建筑和它的使用功能在一定程度上也表现着它的地方色彩。而随着时代的推进及新的建筑材料和建筑技术的发展、回族建筑又呈现出多样化的新趋势。