优秀作文是一首诗，以感动人心的语言唤起读者的共鸣和思考。以下是一些优秀作文的选段，希望能够给大家展示一些优秀的写作技巧和表达方式。
各美其美美美与共大全（19篇）篇一
无论是在学校还是在社会中，大家或多或少都会接触过论文吧，论文对于所有教育工作者，对于人类整体认识的提高有着重要的意义。那么你有了解过论文吗？下面是小编为大家整理的各美其美，美美与共议论文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
历史的车轮推动人类的进步，时代的浪花碰撞人们都思潮，掀起一波又一波文明的轩然大波，成就了现今缤纷多彩的世界。“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”，这是隽永历史的话语，更是人类永恒的智慧。在趋于全球化的现代社会，世界需要这些文明和谐共进，各美其美，美美与共，绘就人类的壮丽篇章。
文化的独特造就文明殿堂的灿烂。常言一方水土养一方人，同样成就了一方文明。不同民族的历史发展与风俗智慧不尽相同，使其沉淀下来的文明精粹各自千秋。正如罗素所言，须知参差百态，乃是幸福本源。人格常常需要被尊重和理解，同样，源于人的精神的文明也需要被尊重。若是各方文化彼此共生共存，和而不同，尊重差异，理解个性，才可减少冲突，促进百花满园的盛况。但也不乏某些国家，自以为高人一筹，便强势干预他国文明，然而其结果只是两败俱伤，甚至会导致文明之星的陨落，于世界于文明都无他益。百年前印第安文明的消亡正证实了这一点。
文化的包容促进文明历史的繁荣。历史的经验告诉我们，文明因其独特而存在，又因交流而发展。是的，每种文明都是其地域的璀璨结晶，正如美好事物总是相互映衬，文明的互鉴同样推动其自身的繁荣与时代的进步。“五色交辉，相得益彰，八音合奏，终和且平”而中华文化历久弥新的重要原因就在于其开放包容。郑和下西洋，鉴真东渡，玄奘西行，文化的交流互汇为中华民族的发展注入源源不断的活力，让华夏文明与时俱进，更添流光溢彩的辉煌。
“万物并育而不相害，道并行而不相悖“近年来，伴随着国际地位的`提高，中国的开放程度日益扩大。“一带一路”倡议为为东西方交流提供更加全面而巨大的平台，在促进各国经济政治携手共进的同时，也利于各方文明的往来互鉴。而习近平总书记提出的人类命运共同体理念也逐步被世界所认同，成为国际人权话语体系的重要组成部分。精神决定物质，这些行为都根本源于中华文化的广博包容，在求同存异与兼收并蓄中致力于构建和平友好的国际关系。
“一花独放不是春，百花齐放春满园“是的，文明的百花园姹紫嫣红，没有一朵花是多余的，更没有一株草是萎靡的。只有尊重独特，促进友好，才能使文明与时俱进，在彼此交流碰撞中迸发出更精彩的火花，构建各美其美，美美与共的大同天下！
各美其美美美与共大全（19篇）篇二
我想，这需要遵循“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的原则。
首先要懂得正确欣赏自己民族的文化。水加水还是水，盐加盐还是盐，每个民族的文化都有其特性。国学之所以可贵，是因为它质地纯美，它和人性是从同一块布料上裁剪下来的，“仁义礼智信温良恭俭让忠孝勇恭廉”无不彰显着一个民族的气节。
但要做到“各美其美，美人之美”，不仅要会欣赏本民族的文化，还要发自内心的去赞美其他民族文化。以一种客观的态度和包容的心去赞美其他民族文化，做到不以本民族文化的标准去评判其他民族文化的“优劣”，断定什么是“糟粕”，什么是“精华”。
文明的发展，深植于各自独特的历史传承和文化土壤，只有姹紫嫣红之别，绝无高低优劣之分；而文明的进步，则源于人们对“美的结晶”的追求。
纵观现实，要想实现“美美与共，天下大同”，首要条件是保持平和、谦逊的心态，就是中国古人所谓的“君子之风”。巴黎的孔子学院有一年开新年晚会，结果只有很少的法国学生参加，老师询问原因，法国学生说：“你们玩会的主题成了‘我爱中国’，这不是带有强制的色彩吗？”由此看来，中华文化的“走出去”应以一种谦和的姿态，来让西方感受中国文化对人格的塑造力。
其次是要时刻牢记文化共存于融合的重要意义。狂妄自大的民族不懂得共存，他们只会穷兵黩武，贪婪和傲慢遮蔽了他们的双眼；闭关自守的民族不懂得共存，他们只会坐井观天，浅陋和愚昧妨碍了他们的进取。开放包容、互学互鉴，才能取长补短，保持自身文化旺盛的生命活力。
一边是“文明冲突”的思想逆流，一边是推进文明交流融合的真诚努力；一边是唯我独尊的傲慢与偏见，一边是天下大同的兼容并蓄。谁在为世界的美美与共而努力，谁在阻碍世界的和平繁荣，答案不言自明。
各美其美美美与共大全（19篇）篇三
阅读下面的材料，按要求作文。
乌龟比兔子更能多讲些道路上的情况。――纪伯伦。
追踪着鹿的人是看不见山的。――佚名。
慢慢走，欣赏啊！――阿尔卑斯山口的路牌。
我们正处在一个一日千里高速发展的时代，我们出门有高速公路，我们就餐有各式各样的快餐，我们打开书报有各式各样的文化快餐，我们打开电脑更可以几分钟这内“网尽天下”。品味上面的三句格言，感受快节奏的今天，相信你对“快”与“慢”会有较深的感受和理解。
请以“快和慢”为话题写一篇。可以写两个方面也可以只写一个方面。要求：题目自拟，文体不限；字数不少于800字。
一、审题。
“快与慢”这个话题很宽泛，快――可写快速发展给人带来的种种好处，也可以写快节奏的生活给人带来的方方面面的心理压力；慢――可写“落后就要挨打”的惨痛教训，也可写“一步一个脚印，踏踏实实的学习，稳稳当当的工作”的沉稳，以及“水流心不竞，云在俱意迟”的从容；但，“快与慢”是关系型的话题，最好要围绕其关系展开，全面分析：快的优劣，慢的好坏，以及何时应该快，何时应该慢，什么情况下快，什么情况下慢等等，最好写成议论文或散文。
二、范文：
请停一停，等待灵魂的脚步。
快餐、快递、快车，衣食住行无一不快。当年令人惊叹不已的“深圳速度”而今早已是见怪不怪，曾经的沧海桑田在现代人的弹指一瞬间天翻地覆。快，成了时代的代名词。诚然，快，带给了我们更多的物质享受，可生活在这样一个快得令人眼花缭乱的社会里，压力、烦躁，甚至于“过劳死”也成了不容忽视的社会问题。
没有时间。当我们吐出这句话时，请不要忘了，时不待人，错过的美好也就没有时间去回味。
印第安有谚语云：请停一停，等待灵魂的脚步。走得太快的人反而容易弄丢自己的心。不如停一停，放慢匆匆的脚步，寻一处桃源，沏一壶清茶，从容地坐下，敬循“日三省吾身”的古训，听耳畔昆曲婉转荡人心，赏庭前花开花落，望天际云卷云舒，任东风融日消解心头的熙攘纷杂，凭清溪流水洗涤沾染浮尘的心境，以期一份心灵的从容与淡定。唯“二句三年得”者，方使人“一吟双泪流”。慢节奏的生活，更使我们能剔除浮躁求得真意；慢节奏的生活，更使人体悟世间温情传承星火；慢节奏的生活，与灵魂同行，叹世间悠悠，吾自徐行。
请停一停，给心灵一个小憩的时间；请停一停，给情感一个宣泄的空间；请停一停，给灵魂一个思索的机会。磨刀不误砍柴工，唯有当我们打点好心情，确定前进的坐标之后，我们才能快步前行，所向披靡！
请停一停，等待灵魂的脚步！
【点评】本文切合题意。以谚语作为标题和立意的中心，合适。材料运用上，有时代感，如奥运会的口号、“深圳速度”、时下人们的生活状态等。语言上，能体现议论性散文的特征，注意句式的多样化。第6段是亮点。
该快当快，该慢当慢。
中国有句俗话：“快刀斩乱麻。”
中国还有句俗话：“慢工出细活。”
现代生活灯红酒绿，高速向前，每个人都在追求高速度、高效率，信奉“时间就是金钱”这一至理名言。于是每个人都行色匆匆，甚至于未必记得刚刚与你擦肩而过的人的模样。
可有些事是急不得的。只有静下心来，慢慢地欣赏才能出味的。就像工夫茶，一遍水下去，是喝不得的，那是洗涤茶叶上的微尘的。只有到第二遍、第三遍，茶叶经过沸水的洗礼，在沉沉浮浮之后慢慢舒展开来，那时，清香四溢，唇齿间茶香缠绕，这才是品茶的绝佳时机，才有可能品出茶之韵，茶之魂。
所以，放慢脚步吧！
放慢脚步，置身于自然，感受心情自由的舒畅与自然融为一体的和谐安宁。
放慢脚步，流连于戏剧，领略那举手投足水袖轻拂间的缠绵悱恻和心灵的情感释放后的回荡。
放慢脚步，驻足于书海，感悟人生的哲学，穿越时空与先人交流。
可慢就一定意味着踏实吗？
不一定。有的人慢是因为犹豫，是因为逃避，是因为缺乏面对问题的勇气。当他遇到问题时，他选择慢，让时间来决定一切，来解决一切，无论何种后果，他两手一拍，肩头一耸，一脸无辜：“这是顺其自然，我也没办法。”他真的无办法吗？不，他有办法，但他不去实施，因为他害怕承担，承担后果，承担责任，所以他推托，以“时间”为借口，将本应挑起的担子推得一干二净。这种慢，是无勇无能的表现，是缺乏责任感、缺乏魄力的表现。
非典来临，是那一声声果断的命令，一道道快速拉起的隔离带，一个个匆匆忙忙的身影，才控制住了病情的`发展，才挽救了一个又一个垂危的生命。
洪水暴发，是那一艘艘如离弦之箭在水上穿梭的冲锋舟，一个个矫健而迅速的救人动作，一道道飞速摞起的沙包围墙，才保护了家园，最大程度地保住了人民的财产。
在某些方面，快，意味着匆忙与失去乐趣；慢，意味着充实与升华。而在另一些时候，快，意味着果断与效率；慢，意味着犹豫与胆小。在该快的时候，请勇敢地向前大步迈进！在该慢的时候，请轻轻地放慢脚步流连一下！
【点评】本文能正确理解“快”与“慢”的关系，分析入理，如对定“有的人慢”一段，在生动的描述中，指出了这类人“慢”的实质。材料运用有特色且具体，如工夫茶、非典等。语言有变化。
快慢交响曲。
序曲。
我生活在一个家教严格的家庭，从小在父母铺设的轨道上前进，不敢越雷池一步。他们为我计划的未来蓝图就是轰轰烈烈，出人头地。可他们不知道，我心所向往的却是安静闲适，波澜不惊的生活。
第一乐章：快。
为了父母欣慰的笑容，为了别人艳羡的目光，为了亲朋好友心中我应有的宏伟蓝图，我拼命了。
第二乐章：慢。
结束曲。
每天依旧穿行于繁忙之中，习惯了这样的生活，便没有什么可抱怨。快与慢的旋律终不可分开，我相信并期待有一天这两种截然不同的旋律能融成一曲和谐的交响乐。
简评：本文是一篇成功的优秀作文，其成功之处主要表现在以下几个方面：
一、精妙恰当的拟题。以《快慢交响曲》为题目，不仅紧扣话题，点明主旨，而且新颖别致。二、自然浑圆的结构。全文采用小标题的形式，依次通过题记、序曲、第一乐章、第二乐章、结束曲来引线串珠，叙说了对快节奏生活的无奈，对慢节奏生活的奢望。结构完整，主旨鲜明。三、生动真实的语言。本文的语言清新自然，真实感人，表达出一个高三学生的真实心声，快节奏的学校生活，各科繁重学习的任务，给学生带来的压力之重，以及对恬适生活的向往都表达的真切自然。总之，本文用语之精巧，构思之巧妙，角度之新颖，感情之真挚，令人拍案叫绝乃至叹为观止。
比慢记得有一位学者曾提出一个口号：比慢。
文档为doc格式。
各美其美美美与共大全（19篇）篇四
正如古语所说，“各美其美，美美与共”。这句话传达了一种美学观念，即认识到人类的审美观点是多样的，而这种多样性应该被尊重和欣赏。在我看来，“各美其美，美美与共”不仅仅只是一句话，更是一种生活的态度和哲学的思考。在这篇文章中，我将会通过五段不同的主题，来探讨关于“各美其美，美美与共”这个主题的心得体会。
第一段：美是相对的，而不是绝对的。
第二段：认识到多元审美文化的重要性。
在我们的生活中，我们常常被各种各样的美所包围着。我们应该意识到，在不同的文化、不同的地域、不同的市场和不同的社会群体中，审美观念是受到影响和影响的。我们懂得欣赏别人的审美文化，尽管是在不同的文化、不同的地域等方面，总是会获得与众不同的美学观点。例如，在一个跨文化的环境中，我们也可以感受到他人的多样性。当我们在欣赏另一种民族文化时，我们可以看到他们和我们相比的独特价值和所提倡的理念。相比于我们自己文化还有所欠缺的性格，许多民族文化的价值观念和审美观点都有着不同的体现。
第三段：相互学习、相互影响的重要性。
各种文化、各种美术风格或许没有固定的分界点，它们总是在相互的影响交流之中，并在其中得以发扬光大。如果没有了多元文化的影响，想象一下我们的世界将会是多么单调与乏味。从其他文化中汲取美的营养，已经成为了我们在当今这个多元文化或交流时代里的一种新的审美观点。未来的美学发展趋势是否更加明显的追求交流与融合，这是值得我们去思考的一个问题。在这样的交流融合中，文化或许会发生变异、衍化，但是这样的变异和衍化有时候恰恰又会使得文化具备新的创新点，成为了数百年甚至数千年的稳定文化之外的第二种文化。
第四段：为美术创作者的发展提供更多的舞台。
美术作品在很大程度上反映了创作者的审美观点，而在不同的社会中市场的发展都是不同的。作为美术创作者，受到国家和市场政策的影响很大。若发挥良好，非常有利于推动美术事业的发展。例如，国家在促进美术事业的发展上积极惠及美术工作者，鼓励优秀创作者去进行必要的创作，挖掘出民族文化中的精华。为了促进美术事业的发展，我们应该建立更好的机制和环境，为创作者们提供更多的舞台。
第五段：展示美丽的媒介。
随着信息技术的进步，人们正越来越依赖于互联网上的美术品来满足他们的审美需求。在这个数字时代，设计师能够使用各种平台展示他们的作品，这使得他们的作品能够更方便、更广泛地传播。另外，美术馆、画廊和展览将艺术与公众联系在一起，并提供新的观察和交流美术的机会。因此，我们应该支持展示美术品，以及保证展品的质量，以便提供更多美好的艺术享受和更多的交流机会。
总结。
“各美其美，美美与共”，这句话传达了一种美学观念，即人们的审美观点是多样的。我们需要接受多元化的审美文化并欣赏它们，相信不同的美可以共存。凭借对多元文化的欣赏，美会变得更加的多样、更加的充实。此外，我们应该为美术创作者的发展提供更好的环境和机会，以便创作者能发挥出他们的创意和才能。通过这些举措，我们可以让“各美其美，美美与共”这句话变得更加富有生命力和现实意义。
各美其美美美与共大全（19篇）篇五
美是人类共同追求的理想，每个人对于美的定义都可能不同，但是无论什么样的美，都值得被敬仰和鼓舞。而“各美其美，美美与共”则是一种更深层次的美学理念，强调的是个体之美的彼此共存和互融互通。这一理念在日常生活中也能够引导我们更好地与他人相处和交流。本文将从五个方面探讨“各美其美，美美与共”这一主题的意义和启示。
第一，理解个体之美，才能更好地欣赏多元之美。每个人都是独一无二的存在，拥有着不同的生活经验和文化背景，对于美的认知也自然会不同。因此，我们要尊重并欣赏每个人的观点和审美，接纳他们的个体之美。只有理解并接受了个体之美，我们才能更好地体会多元之美，感受来自不同文化和地区的美的厚重和底蕴。
第二，拥抱多元之美，才能更好地促进文化交流。文化的差异造就了千姿百态的多元之美，正是这种多元之美让我们感受到了人类文化的无穷魅力。而这种多元之美也同时促进了文化的交流与融合，因为只有在交流与融合的过程中，各种文化之间的美才能得以相互影响、相互吸收，形成更富有创造力的美的新表达。
第三，尊重个体之美，才能更好地营造和谐的社会氛围。古人有云，“和气生财”，一个和谐、顺畅的社会氛围，不仅能够创造更多的经济价值，也会让人们的身心得到更好的放松和愉悦。而尊重个体之美，则是实现这种和谐社会氛围的基础。只有尊重别人的美和创造力，才能让每个人在社会生活中都感到被认可和受尊重，从而促进社会的稳定与繁荣。
第四，欣赏多元之美，才能更好地提高审美素质。良好的审美素质需要我们不断开拓心境，接受不同的文化和艺术表达方式，这样才能让我们跳出自己的固有思维定势，开阔眼界，提高自己的审美瞭解和鉴赏能力。当我们能够欣赏各种个体之美和多元之美，我们的整体审美水平和文化素养也将随之提高。
第五，打造和谐世界，需要我们共同追求美的理想。世界的和谐与发展需要我们共同努力，无论是国际社会间，还是人与人间，都需要我们关注并倡导美的理念。世界上处于动荡状态的社会团体和国家之间，其实也是由美的认知差异造成的，如果掌握了“各美其美”的美学思想，便能够建立和谐共处的基础。相反，若是为了达到某个理念总是试图让众人统一审美认知，开展一系列的马拉松式的劝说，最后往往会造成社会不愉快，看法派系出现，最后达不到理想中的目的。
综上所述，各美其美，美美与共的理念具有深刻的意义和深远的影响，应该在我们的生活中扎根生长并不断践行。只有从尊重和接纳他人开始，才能够让美的理念真正融入我们的生命，成为我们内在的信念，最终，建立和谐幸福的社会，实现更为美好的人生。
各美其美美美与共大全（19篇）篇六
江南杏花春雨，塞北骏马秋风，东瀛樱花清酒，西洋荷马海伦；青海花儿调、黄河船夫曲、蓝水多瑙乐、红土孔雀歌、苍原赶车谣、清乡水磨腔：一方方水土，一曲曲歌诗。文字，是故土里长出的精神庄稼。
文字，是故土里长出的精神庄稼。
龙应台的父亲少年离乡，乡音难改，改葬方归。当司仪用湘语唱起“上——香”“拜——”时，她深深跪下，眼泪决堤。千古以来，故乡人就一定是以这样悲怆楚音招魂的：“魂兮归来，反故居些。”“在这里，楚音与天地山川一样幽深，与苍天鬼神一样宏大；司仪的每一个音，都像父亲念《陈情表》的音，每一个音都重创儿女。”此时此刻，她方才理解父亲灵魂的漂泊，方才明白他何以听《四郎探母》泪下，方才欣悦他真的是回到了梦里的家。
生活之地与精神之地交织重叠，人生之树就可能更加茂然，所以，我们记住了基于大地的写作：
我承认水土养人，但人不是植物，土地决定植物但不决定人性人心人格，也许我们不必把地与人画上等号或强加因果。但你能想到吗？明末清初，北方降旗林立之时，水润江南却为了汉唐衣冠而发愤一击；保百里河山，留千年魂魄，写万卷气节。
也许，我们更应在意是否记住了养育过我们的某方水土？是否记得住、留得住、对得住所经历的每方水土？你可以写不出《我的阿勒泰》，画不出“我的高尔泰”，但你至少可以为养育过你的土地留下一株金麦穗、一缕稻花香。
因为，你的文字，本就是生你养你的故土里长出的精神庄稼。
各美其美美美与共大全（19篇）篇七
鸟儿要想飞得更高，必须练就坚强有力的翅膀；树木要想长得茂盛，必须拥有发达的根系；人要想成就事业，必须努力奋斗。因为，成功的道路上没有捷径。
2月27日，中国建筑大师王澍荣获20建筑界的“诺贝尔奖”――普利兹建筑奖，从此，世界建筑史上有了中国人的一席之地。1981年王澍大学毕业前夕，老师曾叮嘱他：“切忌急功近利，要守得住寂寞，多思索，多体验，厚积薄发。”毕业后整整，他没有参与任何一座建筑的设计，也放弃了许多唾手可得的赚钱机会，一直扎根于建筑文化的吸收和建筑艺术的探究中。10年后，随着“瓦园”的问世，王澍一发不可收，接连设计出了苏州大学文正学院图书馆、中国美术学院象山校区、宁波历史博物馆等诸多堪称经典的建筑。
王澍用10年的时间积蓄，换来了一座座顶级建筑的问世。如果大学毕业后他就急着投入到建筑设计中去，他设计的作品会很多，但就不会彰显出如此丰厚的文化底蕴。王澍的成功，是十年如一日坚持不懈努力积累的结果。10年来，他一直恪守自己的建筑理念，默默坚持。他的经历证明：成功没有捷径，唯有脚踏实地，点滴积累。
春秋时期，越王勾践卧薪尝胆，用的时间积聚力量，最终消灭了吴国。著名医学家李时珍，游历天下，遍尝百草，前后用了30年时间才完成《本草纲目》这一药学经典。无数事例告诉我们：成功没有捷径，厚积才能薄发。
当今社会，许多人都在寻找捷径，以致好高骛远，内心浮躁。其实，没有成功的“速成法”。唯有脚踏实地，不断积累，不断付出，才会成功。艺术家们常说：“台上一分钟，台下十年功。”的确如此啊！
荀子曾说：“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。”只有不断坚持，不断积累，才能到达成功的彼岸。
[点评]。
本文中心明确，内容充实。开头用排比句引出中心观点，接着重点运用建筑学家王澍这一典型事例进行论证；略用越王勾践、李时珍的事例，论证详略得当，张弛有度，很有说服力。结尾提出只有不断坚持和积累，方能成功，照应开头，点明主旨。
各美其美美美与共大全（19篇）篇八
材料作文“美美与共”导写与例文。
【文题回放】。
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
（费孝通）。
要求选好角度，确定立意，明确文体（除诗歌外），自拟标题；不要脱离材料的内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
【审题立意】。
“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”是费孝通先生在其八十寿辰聚会上，对民族文化问题而提出的意味深长的十六字箴言。四句话，实为两个层次：第一个层次为“各美其美，美人之美”，意为欣赏自己的美和欣赏他人的美；第二个层次为“美美与共，天下大同”，意为将欣赏自己的美和欣赏他人的美结合起来，就可以达到天下大同。第一个层次应是基础，第二个层次是结果，写作的重点应放在第二个层次上。
从立意求深刻的角度看，跳出“各美其美”的自我欣赏、自我肯定，从文化层面写出民族自信心；摆脱“美人之美”的欣赏他人、赞美他人，从文化层面写欣赏外国优秀文化、借鉴接受外来文化；跳出个体的互相尊重、包容、融合写文化、精神的互相欣赏、融合，共建和谐社会。
【例文】。
面朝大海，美之花开。
高三（12）丁益雯。
春风送暖，竹破土而出，彰显它的美；突破束缚，蝶破茧而出，彰显它的美；不畏闪电，海燕搏击长空，彰显它的美。诚然，生命无时无刻不彰显着美。我想只要美美与共，天下之大美皆能彰显。人性之美彰显天下大美。“发上等愿，结中等缘，享下等福。”这是李嘉诚对自己的告诫。他是一个传奇的人物，不仅仅在于他的财富，更在于他对别人的宽容。他面对绑匪威胁时，反而规劝其逃走，免得被抓，窘其一生；面对码头工人对他的不满，他笑答他们的问题。我想，如果李嘉诚没有豁达的'胸襟、宽容的心态，他的事业是不会成功的。如果每个人都彰显出一种人性美，那么必然美美与共，美之花开。
社会之美彰显天下大美。鲁迅曾说：“生存不是苟活，温饱不是奢侈，发展不是放纵。”反观当今，为了求得一方斗室，有人不惜谄媚讨好，利益为上；为了求得一时之荣，有人弄虚作假，攀比腐败；为了求得经济效益，不惜弄得乌烟瘴气，废水横流；为了求得一时安全，有人麻木不仁，平庸冷漠，最应彰显天下大美的社会之美正在消失，只希望人类彻底觉悟，勿让社会之美消失之时，我们才发现天下大同早已逝去。
天下大美不仅仅只是各美其美，更应是人性、自然、社会之美，美美与共，我知道，只有真正美美与共，面朝大海，美之花才能开满人间。
【点评】。
立意有高度，较深刻，重点从人性、自然、社会之美落笔，视野开阔，见解脱俗。说理内容丰富，既有李嘉诚的宽容之美，也有人与自然相融之美、归隐之趣。语言流畅，富有文采。
各美其美美美与共大全（19篇）篇九
将自己喜欢的事物分享给他人一点，会得到快乐；将自己的快乐分享，才能收获更多的快乐。即使是遭遇了不顺心，也该分出一些，让自己心情变得舒畅些。
什么是分享？就是和他人共享自己得到的，美好的事物。赠人玫瑰，手有余香。分享之后，看着别人会心的笑脸，你会发现，他也和你分享自己的快乐。分享也是在自己喜笑颜开的时候，将笑脸传给身边的人，身边的人又把这份欢乐带给他们周围的人……心情愉悦的人会越来越多；分享还是向亲戚或朋友倾诉自己的沮丧，把自己一半的不开心分享出去，会得到友善的安慰，也会减少悲伤。
为什么要分享？分享是一种美德，“己所不欲，勿施于人”告诉人们自己不想要的也不要给别人。相反，自己所喜爱的，也应该多与他人分享。小丑最擅长分享喜悦，他们把笑声分享给所有观众。观众们在进马戏团前，也许阴绿色作文网沉着脸，为生活中烦躁的事发愁，可出来时都把忧愁抛到了九霄云外。分享是人类的进步。中国的科技日益强大，这离不开科研人员们一点一滴的努力，更离不开他们毫无保留的将自己的成果分享给同事，大家就这样博采众长，互相分享，吸收对方的优点，合成了巨大的智慧，才有了今天便利的生活和雄厚的国力。正是因为分享有这么多好处，所以应该放下独享，拥抱分享。
分享需要怎么做？首先，要有能容下天空的心，若是为了一点小事斤斤计较，就不可能心甘情愿地分出自己享有的美好。其次，需要学会替他人着想。自己享受时，如果可以以一个旁观者的视角看自己，便可以发现有人会眼巴巴地望着自己，此时，心中也会萌发出和他人分享的想法。
分享是一种高尚的行为。分享经验，分享成果，分享快乐甚至分享郁闷，都是美好的。分享吧，分享你的一切。
各美其美美美与共大全（19篇）篇十
当今社会，大多数人被物欲所支配，对于先贤所提出的大同社会观念似乎都抛到了脑后，道德感逐渐减弱，人性渐渐泯灭，但我们所需要社会绝不该如此！我们的社会，国家，乃至世界都应为自由、平等、和平和美好所奋斗。
南非已逝总统曼德拉曾说：我怀有一个建立民主和自由社会的美好理想，在这样的社会里，所有人都和睦相处，有着平等的机会，这应是我们每个人一生的追求！
大同之路，立国之本。一个国家若想长久立足于世界之林，必先达大同。我国圣人孔子曾说：“大道之行也，天下为公。”谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓“大同”。若是每人都能敬业爱国，诚信友善，我们的社会会更加和谐安定，人民的生活也将会越来越美好。
大同之路，发展之本。面对当今世界错综复杂的各类关系，中国为世界之大同做出了不可忽视的贡献。“一带一路”的建设，不仅为我们带来了在外的投资机遇，更是使整个世界更加紧密的联系在一起，为“丝路”沿岸国家所提供的设施与倾力帮助，为世界的继续向前发展做出了极大的贡献。只有所有国家全部都联合起来，我们的发展才会更加迅速。
大同之路，和平之本。面对多变的国际形势，恐怖主义报复社会的情绪开始肆意的蔓延。一次又一次的恐怖袭击，从911到法国爆炸案，再到一次又一次的枪击案，全世界的人民和国家都应联合起来，友好互助，彻底铲除威胁世界和平的毒瘤，达到大同，我们的力量才能壮大，世界和平才能早日达成。
大同之路，美好之路。当人与人之间没有了隔阂，人心才能愈加贴近，社会才更加祥和，当国家与国家互帮互助，共同发展，世界才能愈加美好与和平。大同之路，是通往美好彼岸的道路。
大同之路，以天下为己任，美美与共，天下大同！
各美其美美美与共大全（19篇）篇十一
历史的车轮推动人类的进步，时代的浪花碰撞人们都思潮，掀起一波又一波文明的轩然大波，成就了现今缤纷多彩的世界。各美其美，美人之美，美美与共，天下大同，这是隽永历史的话语，更是人类永恒的智慧。在趋于全球化的现代社会，世界需要这些文明和谐共进，各美其美，美美与共，绘就人类的壮丽篇章。
文化的独特造就文明殿堂的灿烂。常言一方水土养一方人，同样成就了一方文明。不同民族的历史发展与风俗智慧不尽相同，使其沉淀下来的文明精粹各自千秋。正如罗素所言，须知参差百态，乃是幸福本源。人格常常需要被尊重和理解，同样，源于人的精神的文明也需要被尊重。若是各方文化彼此共生共存，和而不同，尊重差异，理解个性，才可减少冲突，促进百花满园的盛况。但也不乏某些国家，自以为高人一筹，便强势干预他国文明，然而其结果只是两败俱伤，甚至会导致文明之星的陨落，于世界于文明都无他益。百年前印第安文明的消亡正证实了这一点。
文化的包容促进文明历史的繁荣。历史的经验告诉我们，文明因其独特而存在，又因交流而发展。是的，每种文明都是其地域的璀璨结晶，正如美好事物总是相互映衬，文明的互鉴同样推｛｝动其自身的繁荣与时代的进步。五色交辉，相得益彰，八音合奏，终和且平而中华文化历久弥新的重要原因就在于其开放包容。郑和下西洋，鉴真东渡，玄奘西行，文化的交流互汇为中华民族的发展注入源源不断的活力，让华夏文明与时俱进，更添流光溢彩的辉煌。
万物并育而不相害，道并行而不相悖近年来，伴随着国际地位的提高，中国的开放程度日益扩大。一带一路倡议为为东西方交流提供更加全面而巨大的平台，在促进各国经济政治携手共进的同时，也利于各方文明的往来互鉴。而习总书记提出的人类命运共同体理念也逐步被世界所认同，成为国际人权话语体系的重要组成部分。精神决定物质，这些行为都根本源于中华文化的广博包容，在求同存异与兼收并蓄中致力于构建和平友好的国际关系。
一花独放不是春，百花齐放春满园是的，文明的百花园姹紫嫣红，没有一朵花是多余的，更没有一株草是萎靡的。只有尊重独特，促进友好，才能使文明与时俱进，在彼此交流碰撞中迸发出更精彩的火花，构建各美其美，美美与共的大同天下！
各美其美美美与共大全（19篇）篇十二
内容提要：网络治理与共同治理是公司治理两种倍受关注的治理形式。但二者的理论基础、治理目标、治理机制等方面具有趋同性，因此网络治理不是对共同治理的发展。共同治理是一种观念，而网络治理则是共同治理的实现机制。
一、理论基础的趋同性。
共同治理的理论基础是利益相关者理论。该理论认为，公司拥有包括股东、顾客、员工、供应商、合作伙伴、社区、舆论影响者和其他人在内的利益相关者群体。所有利益相关者都是拥有专用性资本的主体，他们分别向企业提供自己的专用性资本，拥有企业专用性资本的利益相关者同时也成为企业的所有者，股东不是企业的惟一所有者。企业则是这些提供专用性资本的利益相关者缔结的一种合约，是治理和管理这些专用性资本的一种制度安排。公司的治理和管理应当平衡不同利益相关者的利益，各利益相关者应广泛参与公司的治理。这里的利益相关者是任何影响公司目标的实现或被实现公司目标所影响的集团或个人。利益相关者与公司之间的利益关系，可以是直接的也可以是间接的，可以是显性的也可以是潜在的。利益相关者与企业间是一种影响互动的关系。
一方面，企业的行动、决策、政策会影响利益相关者利益，
另一方面，利益相关者也会影响企业的行动、决策和政策。根据这种影响互动，可以将利益相关者分为四类：
1、支持型的利益相关者。其特点是合作性强，威胁性低，包括股东、债权人、经营者、员工与顾客等。
2、边缘性的利益相关者。其特点是对企业的威胁和与企业合作的可能性较低。包括雇员的职业联合会、消费者利益保护组织以及未经组织起来的股东等。
3、不支持型的利益相关者。其特点是对企业的潜在性威胁较高，而合作的可能性较氏，如存在竞争关系的相关企业、工会及新闻媒体等。
4、混合型的利益相关者。其特点是对企业的潜在性威胁和潜在性合作的可能性都较高。包括紧缺的雇员、顾客。
网络治理的理论基础是企业网络理论。1934年美国社会心理学家莫雷诺运用社会计量学的方法对小群体进行实证研究奠定了网络研究的基础。
经济学主要从以下两个视角来研究网络的存在性以及网络的功能：
二是把网络作为一种治理形式。把网络视为一种治理形式，实质是把它当作使单个主体整合为一个连贯体系的社会粘合剂，把网络与市场、科层等并列，视为一种独立的交易活动协调方式。把网络视为治理机制或合作机制离不开网络分析工具，而网络分析的最经典对象就是网络。在企业的网络分析中，不论是社会关系网络结构观、弱关系力量假设与社会资源理论，还是嵌入理论、社会资本理论，研究的都是人与人、组织与组织以及人与组织之间形成的关系网络。企业不是孤立的，会与许多关系主体发生各种交易行为，由此形成的网络中如何协调各网络主体的利益，如何对企业内部资源与外部网络资源进行有效的组合，成为网络治理的主要内容。
利益相关者理论与企业网络理论虽然是两种不同的理论，但二者具有趋同性。在企业网络体系中，与企业相关的网络主体与企业及网络主体之间存在利益关系。从企业间网络看，企业间基于信任与合作的关系实质上是一种利益关系，通过合作、竞争、控股、集团等形式，借助正式或非正式的契约，获取各自的利益，他们是利益相关者。从企业内部网络看，经营者、内部员工、股东等网络主体与企业之间也是一种利益关系，通过建立内部科层组织结构，以保障各自的利益。因此，利益相关者理论与企业网络理论研究的都是同样的对象，即企业的利益相关者。
二、治理目标的趋同性。
共同治理的目标是合理平衡各利益相关者间的利益，实现利益相关者利益最大化的目标，并以此来安排利益相关者在公司治理中的权力。按照权利制衡权力的逻辑，利益相关者为了维护自己的权利（利益），必然要借助一定的权力，通过行使相应的权力来实现自己的权利。因此，要求在公司治理中根据自己权利的大小分配适应的权力，当公司行为或其他利益相关者侵害自己的权利时可以通过行使权力来保障自己的权利，以此参与公司治理。不仅于此，利益相关者对公司资本的投入要追求最大的回报，即利益相关者利益最大化。利益相关者利益最大化要求各利益相关者作为整体联盟，对投入公司的资本进行有效的整合，通过资本经营方式，实现资本运营的最佳效率与效果。这里的资本不但包括现有的利益相关者投入公司的现实资本，还包括潜在的利益相关者的潜在资本。
而网络治理的目标一方面是各网络主体利益的协调，另一方面是作为网络组织的企业内部资源与外部网络资源的整合。各网络主体利益的协调实质上就是公司各利益相关者之间的利益合理平衡，同样需要按利制衡权力来分配各网络主体之间的权力。按照企业资源基础理论，企业的资源包括有形的资源和无形的资源，资源在企业之间是不可流动的.且难以复制，这些独特的资源是企业持久竞争优势的价值。可以认为，所有对能促进企业发展的都可以是企业的资源。虽然企业不能通过流动或复制来获取其他企业的内部资源，但可以借助企业间网络来利用网络中其他主体的内部资源。网络治理就是要通过参与企业间网络获取其他网络主体的资源，并将其与企业内部资源进行有效整合，提高经营效率与效果。现代企业的资本经营，就是通过资本的交易或使用追求资本增值的行为，是生产要素综合动力的总概括。企业所拥有的各种社会资源，各种生产要素都以资本的身份加入到经济活动中，通过流通、收购、兼并、重组、参股、控股、交易、转让、租赁等各种途径优化配置，进行有效经营，以最大限度实现增值目标的一种经营管理方式。这里的社会资源，即有企业内部资源，也有企业外部资源。
可见，共同治理与网络治理目标具有趋同性，一是各利益主体之间的利益协调，二是各利益主体利益的最大化。即将各利益主体提供的资本要素综合利用，实现各利益主体综合利益最大化，再按照一定的利益分配机制权衡各利益主体的利益，保障各利益主体的个体利益。
三、治理机制的趋同性。
共同治理的机制主要是科层机制与协调合作机制。共同治理在很大程度上是关于股东和其他利益相关者在公司控制权配置上分权制衡，在公司经营上监督制约的问题。企业科层是指一组规范与法人财产相关各方的责、权、利的制度安排，其中包括股东、董事会、管理者和工人。或者说，它是企业内部不同权力机构之间的相互制衡关系。在科层中，生产和交易活动是在雇佣的背景下进行的，企业家居于核心地位，他与其有要素提供者签订要素契约，契约中所未规定的剩余则由企业家利用自己的权威相机处理。由于难以区分不同成员的贡献，因此它是通过命令机制以及相应的激励约束机制来解决企业内部成员的矛盾并做出必要的行动。在共同治理中，各利益相关者与企业签订详尽的契约，通过正式契约界定自己的权力，通过行使权力保障自己的利益。在企业内部通过正式组织制度，以行政命令进行生产和交易活动。同时，由于各利益相关者的权利有大小之分，以权利分配的公司控制权力也有强弱之分。弱利益相关者在运用弱势权力维护自己权利时一方面要依赖法律的保护与支持，用法律规范保证权力的正常有效地执行；另一方面还需要借助利益趋同的利益相关者联盟。利益趋同的利益相关者组成的联盟权力高于单个利益相关者，如小股东联盟、债权人联盟、顾客联盟，更能有影响力地行使权力，与大股东、经营者的权力进行抗衡，以达到权力的牵制和制约。利益相关者联盟的形成是基于联盟内各利益相关者的信任合作与协调机制，否则难以形成利益相关者联盟。同时，各联盟之间也需要信任合作与协调，才能促进企业的可持续发展，否则将陷入争权夺利之势。
网络治理的机制同样也是科层机制与信任合作机制。在企业内部网络治理中，各成员之间如员工、部门等，组织网络的信息交流和创新活动往往由个体完成的，在团队管理和合作开发过程中，很多创新知识的来源依赖于成员的隐性知识和来自个人社会关系网络的信息，以及这些信息和知识与组织网络资源的整合，而这更多的依靠科层治理机制，通过激励与约束实现整合。信任机制和市场机制的结合常常体现在企业间网络的制度安排，例如与供应商长期性的关系契约和关系融资等。关系契约很大部分是依赖于对合作伙伴的声誉、竞争力、双方在价值和文化上的某种程度一致性，以及组织和个人的社会关系。因此，关系合同具有较大的灵活性和可变性，可以依据市场情况的变化做出相应的调整，减少谈判和执行的成本。
由于不同的治理机制各有利弊，科层机制可以实行统一的集中控制，有效地防止被套牢和信息溢出的风险，但是正式科层权威系统的信息传递慢、损耗大，缺少有效的激励手段；以信任为基础的机制可以促进知识的交流和创新活动，以及参与者对资产的专用性投资，但是由于缺少严格的契约约束和权力保证，存在被套牢和信息溢出的风险。不同的治理机制之间存在互补性，可以采用不同治理机制的组合来有效减少治理成本。因此，不管是共同治理还是网络治理，都不可能是单一的某一种治理机制，任何一种机制都不能解决治理的问题，而应是多种治理机制的有机组合和有效的运用以达到治理目标，只是在具体运用时的范围与侧重点有所不同而已。因此，共同治理与网络治理在治理机制上有趋同性。
四、结论与启示。
可以发现共同治理与网络治理在理论基础、治理目标与治理机制方面都有趋同性。作为一种治理形式，理论基础、治理目标与治理机制又是其核心内容之一。基于以上的分析，可以得出下结论：
1、网络治理不是独立于共同治理的一种治理模式，也不是对共同治理的发展。相对于股东至上的单边治理，共同治理是在对企业的性质与边界认识的不同基础上形成的另外一种独立的治理模式，是对单边治理模式的发展。而网络治理并不是相对独立于共同治理的另外一种治理形式，它们之间在理论基础、治理目标与治理机制上存在趋同，因此也不是发展关系，在某种程度上可以认为它们是同一种治理形式。只是二者研究治理的角度有所不同。共同治理从治理主体角度研究公司治理，解决公司治理应由哪些主体治理，这些主体如何治理等问题；而网络治理则是从治理方法与内容的角度研究公司治理，用网络分析的方法完成各主体的共同治理，而治理的内容则是网络关系。
2、共同治理是观念，网络治理则是实现机制。共同治理是观念，是一种各利益相关者都要广泛参与公司治理，分享公司剩余收益的观念。而各利益相关者如何参与，它们之间的关系如何协调等，则需要依赖一定的实现机制。网络治理是将各利益相关者与企业、利益相关者之间的关系看作一种网络关系，各利益相关者、企业都是这种网络关系结构中的一个结点。运用网络这种种分析方法和分析工具，治理利益相关者间的关系，权衡它们之间的利益，进而实现共同治理。
参考文献：
[1]彭正银．网络治理理论探析[j]．中国软科学．2002，3．。
[4]李心合．利益相关者财务论[m]．中国财政经济出版社．2003，12．。
各美其美美美与共大全（19篇）篇十三
年味绵长，在牵动万家灯火中彰显文化魅力。中华民族历来重团圆、讲团聚，一声“过年”、一起“守岁”、一顿“年夜饭”，无不牵动着亿万中国人最温馨的情愫，洋溢着万家灯火最朴素的年味。每到春节，无论身在何处，“幸福号”春运列车上总有着数不清的身影，期待着与亲人团聚;连续举办几十年、已成年俗的“春晚”，传递出中华文化的大美气象，让“守岁”的人们在欢声笑语中迎接新年的到来;年夜饭刷屏朋友圈，南北各有特色、八大菜系齐全，饕餮美味与团圆年意都定格在这份中华美食记忆里……年味绵长，就像家门口的红灯笼，年年岁岁照亮人们心中对美好生活的向往。正如习近平总书记所说，“团聚最喜悦，团圆最幸福，团结最有力。”在新时代新年味里，炎黄子孙深入骨髓的文化基因、中华儿女凝聚不散的家国情怀，铸成了“中华民族一家亲”的精神纽带、文化纽带，奏响了“同心共筑中国梦”的时代旋律、时代强音。
文脉流长，在回归精神家园中凝聚奋进力量。春节文化是中华民族绵延不绝的精神源泉，虽历经岁月风霜、时代变迁，依然镌刻在民族基因里、沉淀于游子血脉中，在广袤的中华大地上流淌千年。在“世遗之城”福建泉州，人们走进家乡的古老街巷，重拾一砖一瓦背后蕴藏的厚重历史;在江西全南县雅溪古村，一阵阵铿锵锣鼓、一只只传统舞龙，让观众重温儿时的年味;在海南海口骑楼老街，海南八音的旋律让归来的游子泪流满面……“一个民族的复兴需要强大的物质力量，也需要强大的精神力量”，习近平总书记的讲话言犹在耳。在这辞旧迎新的时刻，我们回归精神家园，不仅是在寻访中抚慰乡愁，探寻古老文脉生生不息的真正奥秘，更是在传承中升腾自信，凝聚中华文化的奋进力量。也正因如此，除夕之夜《只此青绿》所呈现的视听盛宴，才会触动我们的心弦，让我们感受到中华文脉的源远流长，让我们心怀对中华文明的骄傲，去奋力书写新时代“何以中国”的崭新篇章。
文明悠长，在推动交流互鉴中携手“美美与共”。当红火中国年邂逅冰雪冬奥会，当春节元素与冬奥标识交相辉映，古老的东方大国敞开怀抱，热情迎接八方宾朋，世界各地的人们在“中国红”与“冰雪白”的色彩交织中，共同感触着五千年中华文明的深远悠长。冬奥村内各国运动员入乡随俗，写“福”字、贴春联、看“春晚”、吃饺子，沉浸式感受中华文化的东方神韵;北京冬奥会开幕式演绎“中国式浪漫”，人民大会堂呈献精华版新春“庙会”，让八方来客领略数千年文化积淀的中国味道;巴西累西腓用一场灯光秀带来“庆新春迎冬奥”的美好祈愿，芬兰赫尔辛基“虎年”主题冰雕喜迎中国春节……以文化人，更能凝结心灵;以艺通心，更易沟通世界。如今，从东方到西方，“中国年”早已不单单是华夏儿女传承千载的节日，更是成为了世界了解中华文明的一扇重要窗口，推动各国文明在交流互鉴中共同前进，携手共绘“美美与共”的人类文明新画卷。
虎啸山河动，神州满目春。今日之中国，不仅是中国之中国，更是亚洲之中国、世界之中国。让我们以2022年北京冬奥会为契机，讲好中国故事，弘扬中国精神，以更加自信开放的姿态推动中华文化走出去，与世界“一起向未来”，迎接更加美好的“春天”。
各美其美美美与共大全（19篇）篇十四
阅读下文后完成1~3小题。
费孝通。
前几年，我提出了“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”的设想，这是我的心愿。要达到这样的境界并不容易，比如当今世界上许多发展中国家，历史上大多遭受过西方殖民主义的欺凌，这些国家的民众，由于受一种被扭曲的心理的影响，容易产生两种截然相反的倾向：一种是妄自菲薄，盲目崇拜西方；一种是闭关排外，甚至极端仇视西方。目前，这种仇视西方的状况似乎已经酝酿成一股社会潮流。从另一方面说，作为强势文明的发达国家，容易妄自尊大，热衷于搞“传教”，一古脑儿地推销自己的“文明”，其实这样做会蒙住自己的耳目，成了不了解世界大势的井底之蛙。在中国的历史上，也出现过“盲目崇拜”和“闭关排外”的现象。希望今天的中国学术界，能够彻底抛弃妄自菲薄、盲目崇拜西方或者妄自尊大、闭关排外的心理。
中华文明经历了几千年，积聚了无数先人的聪明智慧和宝贵经验，我想我们今天尤其需要下大力气学习、研究和总结。面对今天这种“信息爆炸”、形形色色“异文化”纷至沓来的时代，我们需认真思考怎么办。全盘接受、盲目排斥都不是好的办法，我们应该用一种理智的、稳健的，不是轻率的、情绪化的心态来“欣赏”它。要知道不是完美无缺的，都有精华和糟粕，所以对涌进来的异文化我们既要“理解”，又要有所“选择”。
为了人类能够生活在一个“和而不同”的世界上，从审美的、人文的层次上，在人们的社会活动中树立起一个“美美与共”的文化心态，这是人们思想观念上的一场深刻大变革，它可能与当前世界上很多人习惯的思维模式和行为方式相抵触。在这场变革中，一定会因为不被理解而引起一些人的非议甚至抵制，特别是当触动到某些集团的'利益的时候，可能还会受到猛烈的攻击。但是，当我们看到人类前进的步伐已经迈上全球化、信息化的道路；已经到了一个必须尽快解决全球化和人类不同文明如何相得益彰、共同繁荣的紧要关头，这些抵制和攻击又算得了什么。
1．下列对“‘美美与共’的文化心态”在文中含义的理解，最恰当的一项是。
a．它需要彻底抛弃妄自菲薄、盲目崇拜西方和妄自尊大、闭关排外的心理。
b．这是一种理智的、稳健的而不是轻率的、情绪化的心态。
c．这是一种对涌进来的异文化既“理解”又“选择”的心态。
d．这是与当前世界上很多人习惯的思维模式和行为方式相抵触的思想观念。
2．下列解说与原文意思不符的一项是。
a．人类不同文明相得益彰、共同繁荣，“和而不同”，就能“天下大同”。
b．今天尤其需要下大力气学习、研究和总结经历几千年、积聚了无数先人聪明智慧和宝贵经验的中华文明。
c．当今世界上发展中国家仇视西方的状况已经酝酿成一股社会潮流。
d．树立“美美与共”的文化心态，一定会受到某些人的非议、抵制或可能的猛烈的攻击。
3．根据原文提供的信息，以下判断不正确的一项是。
a．某些发达国家拥有强势文明，却已经成了不了解世界大势的井底之蛙。
b．面对今天的“信息爆炸”、纷至沓来的“异文化”，我们不能全盘接受，也不能盲目排斥。
c．异文化并非完美无缺，我们要用科学的态度去判断它的精华和糟粕。
d．人类已经迈上全球化、信息化的道路，必须力排对“美美与共”的抵触，才能达到“天下大同”的境界。
答案：
1．c。
2．c（仇视西方的应该是历史上大多遭受过西方殖民主义欺凌的当今世界上许多发展中国家的民众；“已经酝酿”前应有“似乎”二字）。
3．a（“已经成了”有误，应是“容易成为”）。
各美其美美美与共大全（19篇）篇十五
“有朋自远方来，不亦乐乎。”热忱欢迎外国青年朋友来到中国学习、生活。也许在你踏上这片土地之前，对中国或多或少有所了解，比如五千年历史、第二大经济体、08年奥运、孔子、姚明等。这片东方热土孕育了一个个奇迹，正以崭新的姿态迎接新的机遇、新的挑战，如全球化、一带一路。对中国的理解不只要体察，更要读懂中国的价值观、世界观，感受朝气蓬勃的中国气象。
我准备从美丽乡村、中华美食、一带一路三个方面带你走近一个真实的中国，感受中国人的生活、价值观。你可能会说这三者风马牛不相及吧！其实这三者间包含中国的价值观“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。文言有点拗口，通俗来讲就是用博大的胸怀去包容各自特色，从而博采众长，和和美美。
美丽乡村不只是有小桥流水人家，青瓦白墙，也是中国人追求天人合一的载体，更是新时期“记得住乡愁”的情感寄托。社会主义新农村建设如火如荼，村庄更美了，乡间小路更宽了，农民也富裕了。可有时人们感叹“回不去的故乡”，农村空心化，只剩下留守儿童和老人，这些是现实问题。因此乡村在发展经济的同时，建学校、修文化设施、兴教化、整顿环境，让乡村看得见青山绿水，也能记得住乡愁。各个村庄，各富特色，你可以到处走一走，看一看：三月婺源油菜花香飘四溢，井冈山丹丹红艳艳，黄山脚下古徽州田园牧歌似世外桃源，福建土楼叙说百年历史、客家风情……一村一品，一地一色，美美与共。
一方水土养一方山。自然每地的美食色香味相异其趣。中国人讲究吃，民以食为天。吃有了讲究，就有了特色。建议你去看看纪录片《舌尖上的中国》，绝对让你舔屏。食材取自天地自然间，做工离不开能工巧妇，用时间点化每一道风味，用美食犒劳辛勤劳作的国人。中华美食讲究慢工出细活，厨师们继承传统手艺，认真对待每一道工序，做菜如做人，菜品如人品。你也不凡走进各地美食一条街或者老字号，东南西北五湖四海的美食，汇聚在一起，臭豆腐与麻辣串相得益彰，天津狗不理与上海小笼包同处一桌，肉夹馍沾点山西老陈醋风味别致，北京师傅吆喝声京味十足，广东师傅不声不响给砂锅粥下料……一派繁忙，大家和和美美。
中国人说“治国如烹小鲜”。意思就是说从小处看其为人之道、处世之原则。一带一路的伟大构想正是“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的体现。一带一路，连接民心、民情，大家共建共享，君子和而不同，各种文化和谐相处，古老的丝绸之路响彻千年的回响，有朝一日，美丽乡村遍及古丝路，邻国美食摆上咱们的餐桌。美美与共，天下大同！
各美其美美美与共大全（19篇）篇十六
1、通过问题探讨，认识文明对话的内涵及其意义。
2、结合自己的生活体验、情感经历和已学过的指示，表述对文本的理解和感受。
教学重难点：学习本文的论证方法。
难点：理解作者“各美其美，美人之美，美美与共，世界大同”的思想。
教学参考语文教学参考书鼎尖学案。
教学过程设计。
一、作者及背景介绍。
1.作者介绍：
费孝通(1910.11.2~2005.4.24)著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一，第七、八届全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席。汉族，江苏吴江人。1944年费孝通访美国归来后不久，参加中国民主同盟，投身爱国民主运动，曾任清华大学教授，著作有《生育制度》、《乡土中国》及译文《文化论》、《人文类型》、《工业文明的社会问题》等。
2.写作背景：
1990年12月，在就“人的研究在中国——个人的经历”主题进行演讲时，著名社会学家费孝通先生总结出了“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”这一处理不同文化关系的十六字“箴言”。
二、字词积累。
1、字音字形。
2、成语积累。
截然相反：
妄自菲薄：
井底之蛙：
己所不欲勿施于人：
和而不同：
相得益彰：
4、近义词辨析。
包括包含包罗。
考察考查。
攻击攻讦。
三.教学过程：
1、整体感知：
“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”是我国知名社会学者费孝通晚年社会学思想的核心部分，是对中国文化面临的种种挑战的应对方针，也是人类文明出现的种种危机的化解方剂，有其重要价值。
2、理清文章结构：
第一部分(1-2)实现“美美与共，世界大同”理想的前提和艰巨性。(总论点)。
第二部分(3-6)实现“美美与共”境界艰难和可能。
第一层(3)具体分析达到“美美与共”境界艰难的原因。
第二层(4-5)正确地对待本土的历史文化和外来文化-------解决问题的关键。
第三成(6)实现“美美与共”设想的可能性。
第三部分(7)促进人类文化心态的深刻变革，建设“和而不同”的美好世界。(归纳、收束)。
四、小结。
学生查字典或联系上下文理解词语意识。
读课文，整体感知课文内容。
小组讨论，理清文章结构，并讨论议论文一般结构特点。
课外作业完成学案练习。
各美其美美美与共大全（19篇）篇十七
精彩链接：
考研金融学多元经验才好就业。
复习指导汉语国际教育硕士复习要点。
文学类专业考研复习融会贯通合理表达。
教育学考研复习：知识基础的延伸扩展。
多元发展文化融合。
虽然说民族学一部分从属于人类学，但其研究侧重点有所不同。如人类学研究人类文化之起源与发展，民族学以民族整体为研究对象，研究各民族现状及其发展规律；但它们又密不可分，如人类学与民族学都需要研究各种民族的社会与文化。正因为民族学与人类学的这种关系，国际上视其为“姊妹学科”，还有一个联合组织命名为“国际人类学与民族学大会”。
从目前看来，民族学的应用已有用武之地，但民族学仍不是“救世主”型的学科。因为民族学所要做的工作仅在于站在人类文明整体高度上，去辅助具体的学科实现他们的价值，它无法承担任何具体的功利意义操作。诸如它不直接经营粮食单位面积产量的提高，它不管货币的回笼，不管如何投票选举，不直接规定具体社会的不安定事件的作法等。但是，它可以告诉农业家们，你们的技术在怎样的范围内可以生效；它可以告诉投资者们，你们应当把投资控制在什么样的范围内，朝什么方向投资，才能收到预期的效果；它可以告诉政治家们，你们若要引进国外先进设备和技术，你们得先在自己的国内准备哪些条件；它可以告诉外交人员，去找到对手的弱点，去与对方周旋，以采取针对性举措等。然而，民族学家从来就不企望成为农业家、企业家、政治家、外交家，他们仅心甘情愿地担任这些专家们的助手。但如果这些专家们想抛开这一助手，他们也难以得到满意的回报。民族学的这一特点导致了它自身只能配合其它学科才能生效，它必须不断地吸取借用其他学科成功的理论和知识，不断地丰富自己，而不能有半点清高和孤芳自赏。民族学一旦忽视了与其他学科的配合，无异于自己划地为牢。
但近年来，随着民族地区发展需求的迫切和民族问题的时有发生――如民族地区的边贸发展、民族地区的农业如何面对市场经济，少数民族的传统文化和传统观念如何与市场经济相适应等，民族学的显性作用也越来越突出。人类学的授课老师告诉我们，现在所用的诺基亚手机就是人类学家在中国本土实际调研的基础上开发的。当时，诺基亚制造商发现要想打开中国的手机市场，必先从广大中国农民入手。可是农民平时出外打工或者干农活经常容易使手机摔落或者挤压，同时农民的消费水平又不是很高。结合这两个特点，日本的诺基亚手机公司便开发了这款特别适合这类群体的新款式。价格只有199元人民币，既便宜又经摔，这是一个民族学实际应用的最佳事例。
思辨的课堂+调查的艺术。
民族学专业的学生都有两个课堂，一个是教室，另一个是田野。课堂上，老师们不再是进行“填鸭式”的教学，而是鼓励学生积极思考。“中华民族理论与政策”课上，哈正利老师所布置的期中作业是让学生给教材挑错误：“中华民族关系史”课上，孟凡云老师选出历史材料，让学生辨析哪些史料是编造的，以跳出“正统论”的桎梏。此外，“旅游人类学”等多门课程都要求学生制作并公开试讲与课程相关的课件。在这个过程中，电脑技术得到了运用，思维得到了更新，胆量也得到了锻炼。
另一个重要的课堂――田野中，我们则收获了更多。民族学最根本的使命是理解文化、理解人类，人类文化中最质朴的、最精华的东西往往是根植于田野的。田野工作要求我们系统地进行观察，与所研究的民族生活在一起，甚至参与某些重要的社会事务。自9月入校以来，我们专业每个学期均分别去了湖北沔城、湖北钟祥、湖南凤凰等地进行了时间长短不一的田野调查。少数民族中年长者对民族文化最有发言权，可常常与我们语言不通，话语无法表达的，我们就如同孩童一般，手舞足蹈外加上面部表情与当地被调查者交流。民族地区的田野间，不少少数民族地区的民众都是热情好客的，当地还有风味独特的美食让你品尝，有时我们换上色彩绚烂的服饰，融入一种与汉族文化迥异的当地的文化时，感觉到的心情的超脱远胜于物质上的收获。中南民大教研室主任谭必友老师对我们说：“姑且不论你们是否有运用好田野调查的.知识，仅仅去田野，去感受田野的一切，这就是好的，也是有意义的。”
田野调查常见的方法是对当地民众进行个体访谈、问卷调查和座谈会。多数需要运用访谈的方法，这点与新闻采访有一定的类似，但民族学的访谈在实施上更加困难一些。就我亲身经历而言，当地民众在面对陌生人的时候，“有些话不敢说，有些话胡乱说”的现象时常发生，如何取得当地人的信任及辨别访谈资料的真假，也是民族学者需要解决的任务之一。
民族学带给我们的是一种“美美与共”的心态。著名的人类学家庄孔韶先生曾说：“人类学学者要有好的身体，能够背起行囊走南闯北。不仅如此，他（她）要理解自身的世界，也要欣赏他人的生活。以平和的态度、平等的目光，去接触也许是完全未知的社区生活方式，相信不同族群人民生活方式的意义，以及他们信仰的真诚。在这个基础上，你就可以到田野中去，经历行程和处世中的困难和挫折，经历跨文化造成的思想震荡。一个相同或者不同的时空中的别一番的世界，会因人性与文化的对比色彩带给你追索人类新知的无限情怀。”如果人人都能“美他人之美”，达到“美美与共”的层次，那么社会和谐的因素就更多了，离“天下大同”也就不远了。
各美其美美美与共大全（19篇）篇十八
从历史和现实中可以看到，要想处理好不同文明之间的关系，首要的条件应该是各自能够保持一种平和、谦逊的心态，就是中国古人所谓的“君子之风”。
前几年，我提出了“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”的设想，这是我的心愿。要想实现这几句话，还要走很长的路，甚至要付出沉重的代价。比如要做到“各美其美、美人之美”，也就是各种文明教化的人，不仅欣赏本民族的文化，还要发自内心地欣赏异民族的文化;做到不以本民族文化的标准，去评判异民族文化的“优劣”，断定什么是“糟粕”，什么是“精华”。
要达到这样的境界并不容易，比如当今世界上许多发展中国家，历史上大多遭受过西方殖民主义的欺凌，这些国家的民众，由于受一种被扭曲的心理的影响，容易产生两种截然相反的倾向：一种是妄自菲薄，盲目崇拜西方;一种是闭关排外，甚至极端仇视西方。目前，这种仇视西方的状况似乎已经酝酿成一股社会潮流。从另一方面说，作为强势文明的发达国家，容易妄自尊大，热衷于搞“传教”，一古脑地推销自己的“文明”，其实这样做会蒙住自己的耳目，成了不了解世界大势的井底之蛙。中国的历史上，也出现过“盲目崇拜”和“闭关排外”的现象。希望今天的中国学术界，能够彻底抛弃妄自菲薄、盲目崇拜西方或者妄自尊大、闭关排外的心理。
中华文明经历了几千年，积聚了无数先人的聪明智慧和宝贵经验，我想我们今天尤其需要下大力气学习、研究和总结。面对今天这种“信息爆炸”、形形色色“异文化”纷至沓来的时代，我们需认真思考怎么办?全盘接受、盲目排斥都不是好的办法，我们应该用一种理智的、稳健的，不是轻率的、情绪化的心态来“欣赏”它。要知道，不论哪种文明，都不是完美无缺的，都有精华和糟粕，所以对涌进来的异文化我们既要“理解”，又要有所“选择”。这就是我说的“各美其美、美人之美、美美与共”。
中国历史上有过这样的例子。唐朝的时候，国家昌盛、经济发达、文化繁荣，引起了邻国日本的关注，派人来学习，与唐朝建立了友好关系。他们把唐朝好的东西带回去，丰富了自己的文化。这段历史表明，当时的日本人是很有“鉴赏力”的，善于“美人之美”，因此获得了很多文化资源，达到了“双赢”的结果。
当今地球上的人类，应该比古代人具有更广阔的胸怀、更远大的目光，对于不同文化有更高的鉴赏力，拥有一个与不同文明和睦相处的良好心态。在这方面，我们的先辈留下了许多包含了深刻哲理的宝贵经验。比如孔子说：“己所不欲，勿施于人”，强调的是人们“不应该做什么”，而不是要求人们“应该做什么”;又如“修己而不贵人”“退一步海阔天空”等等这样的格言，都包含了克己、忍耐、收敛的意思。这些都是在中华民族多元一体格局形成的漫长岁月中，逐渐发展起来的中国人特有的一套哲学思想。
为了人类能够生活在一个“和而不同”的世界上，从现在起就必须提倡在审美的、人文的层次上，在人们的社会活动中树立起一个“美美与共”的文化心态，这是人们思想观念上的一场深刻大变革，它可能与当前世界上很多人习惯的思维模式和行为方式相抵触。在这场变革中，一定会因为不被理解而引起一些人的非议甚至抵制，特别是当触动到某些集团的利益的时候，可能还会受到猛烈的攻击。但是，当我们看到人类前进的步伐已经迈上全球化、信息化的道路，已经到了一个必须尽快解决全球化和人类不同文明如何相得益彰、共同繁荣的紧要关头，这些抵制和攻击又算得了什么。
各美其美美美与共大全（19篇）篇十九
虎步奔腾开胜景，春风浩荡展宏图。从塞北到江南，壬寅春节文化脉动虎虎生风，展现出一派“江山壮丽，人民豪迈，前程远大”的盛世气象。虎年中国开篇序章澎湃的文化自信，已成为这个春节最耀眼的亮相、最鲜明的印记、最深长的回味。在火热春节与冬奥会“邂逅”的特殊时刻，我们体味年味绵长、文脉流长、文明悠长，在牵动万家灯火中彰显文化魅力，在回归精神家园中凝聚奋进力量，与世界各国携手共绘“美美与共”的人类文明新画卷。
年味绵长，在牵动万家灯火中彰显文化魅力。中华民族历来重团圆、讲团聚，一声“过年”、一起“守岁”、一顿“年夜饭”，无不牵动着亿万中国人最温馨的情愫，洋溢着万家灯火最朴素的年味。每到春节，无论身在何处，“幸福号”春运列车上总有着数不清的身影，期待着与亲人团聚;连续举办几十年、已成年俗的“春晚”，传递出中华文化的大美气象，让“守岁”的人们在欢声笑语中迎接新年的到来;年夜饭刷屏朋友圈，南北各有特色、八大菜系齐全，饕餮美味与团圆年意都定格在这份中华美食记忆里……年味绵长，就像家门口的红灯笼，年年岁岁照亮人们心中对美好生活的向往。正如习近平总书记所说，“团聚最喜悦，团圆最幸福，团结最有力。”在新时代新年味里，炎黄子孙深入骨髓的文化基因、中华儿女凝聚不散的家国情怀，铸成了“中华民族一家亲”的精神纽带、文化纽带，奏响了“同心共筑中国梦”的时代旋律、时代强音。
文脉流长，在回归精神家园中凝聚奋进力量。春节文化是中华民族绵延不绝的精神源泉，虽历经岁月风霜、时代变迁，依然镌刻在民族基因里、沉淀于游子血脉中，在广袤的中华大地上流淌千年。在“世遗之城”福建泉州，人们走进家乡的古老街巷，重拾一砖一瓦背后蕴藏的厚重历史;在江西全南县雅溪古村，一阵阵铿锵锣鼓、一只只传统舞龙，让观众重温儿时的年味;在海南海口骑楼老街，海南八音的旋律让归来的游子泪流满面……“一个民族的复兴需要强大的物质力量，也需要强大的精神力量”，习近平总书记的讲话言犹在耳。在这辞旧迎新的时刻，我们回归精神家园，不仅是在寻访中抚慰乡愁，探寻古老文脉生生不息的真正奥秘，更是在传承中升腾自信，凝聚中华文化的奋进力量。也正因如此，除夕之夜《只此青绿》所呈现的视听盛宴，才会触动我们的心弦，让我们感受到中华文脉的源远流长，让我们心怀对中华文明的骄傲，去奋力书写新时代“何以中国”的崭新篇章。
文明悠长，在推动交流互鉴中携手“美美与共”。当红火中国年邂逅冰雪冬奥会，当春节元素与冬奥标识交相辉映，古老的东方大国敞开怀抱，热情迎接八方宾朋，世界各地的人们在“中国红”与“冰雪白”的色彩交织中，共同感触着五千年中华文明的深远悠长。冬奥村内各国运动员入乡随俗，写“福”字、贴春联、看“春晚”、吃饺子，沉浸式感受中华文化的东方神韵;北京冬奥会开幕式演绎“中国式浪漫”，人民大会堂呈献精华版新春“庙会”，让八方来客领略数千年文化积淀的中国味道;巴西累西腓用一场灯光秀带来“庆新春迎冬奥”的美好祈愿，芬兰赫尔辛基“虎年”主题冰雕喜迎中国春节……以文化人，更能凝结心灵;以艺通心，更易沟通世界。如今，从东方到西方，“中国年”早已不单单是华夏儿女传承千载的节日，更是成为了世界了解中华文明的一扇重要窗口，推动各国文明在交流互鉴中共同前进，携手共绘“美美与共”的人类文明新画卷。
虎啸山河动，神州满目春。今日之中国，不仅是中国之中国，更是亚洲之中国、世界之中国。让我们以2022年北京冬奥会为契机，讲好中国故事，弘扬中国精神，以更加自信开放的姿态推动中华文化走出去，与世界“一起向未来”，迎接更加美好的“春天”。