无论是身处学校还是步入社会，大家都尝试过写作吧，借助写作也可以提高我们的语言组织能力。那么我们该如何写一篇较为完美的范文呢？下面是小编为大家收集的优秀范文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
高原魂散文篇一
丰收的季节过去了，晒太阳的季节又来了。小鸟叼着树枝飞来，鱼儿们往下游游着，小燕子展开剪刀似的翅膀向南飞去。
枯黄的野草被风刮散了，树叶在湛蓝的天空中飞舞，寒风呼呼地在光秃秃的山坡上刮着，把走路的人紧紧地裹在里面，像刀子刺在人身上，沙子也扑到了人的身上。转过身，好像有人在后面推着你走。风过去了，睁开眼睛一看，向前走的人反而后退了好儿步，原来是大的风把人推到这儿。觉得身体很重，原来是那些沙子，抖抖身上的沙子，擦擦脸上的灰尘吧。
河水开始结冰了。人们早晨取水时，先得找一块石头，用尽全力砸在冰上，挖一个冰洞口，用瓢从里面取水。冰那么厚，小孩子有好玩的地方了。他们怕摔倒，就在冰上洒些沙子，或是在河边找块光滑的石头，坐在上面，从河的这边滑到那边，从上午玩到下午。
温暖的阳光从东边的山上升起来了，它准备帮助大地脱下这件漂亮的雪衣，它笑眯眯的眼神融化了大地上的积雪。
过了一些天，大地晒干了，于是，放牧的姑娘唱起牧歌，牛羊快活地蹦跳着。在暖和的阳光下，人们讲着格萨尔王的故事，边说边笑，笑到肚子空了，才停下来。又一天过去了，老奶奶、老爷爷、孩子们，大家都出来送晚霞，这就是冬天的高原。
在漫长的冬天里，我们希望温暖的春天快来，希望光秃秃的山、光秃秃的
高原魂散文篇二
在四千多米高的机场上，你的头照常晕了一下。
高原城寒意依旧，洁山净水，旷野空灵，蓝天高挂，你顿觉轻松，心里的结松了两扣，原来晕的意竟没有持续，不见反应动静。
绽放的阳光下，你走你的路，甚至加紧了步伐，偶尔来个跨步，你注视着的那个地方静静的。
你说你的话，用不着陪着小心谨慎讲密语，你还可以经过修饰加重语气，把话讲出优雅的节奏。
你下你的地，在有小坡浅洼的田地间穿越，有时你蹲下去摆弄那些浅浅的花草植物，感觉呼吸急促，一站起身肺部就舒展了，这是肺部受挤压的胁迫感吧。
你在高原城街上东张西望，小城没有高楼，视线好，小城也没有急匆匆的行色，藏民走路缓慢，汉民也多来清闲慢步的。你感叹静静的街上约有三分之一宾馆，你知道这种安静仅仅是黎明前黑暗的表象。你发现好多单位都散落在小城各处，一个小院，一张约一人多点高窄窄的印有藏汉两种文字的牌匾，门口就没有拥着挤着来办事的人。你发现藏民开的店子都很小，多为一个开间，里面的货物要么是日常的便宜货，要么是藏区土特产，稍大点的店子看上去里面不像是藏民。你看见了疑似广场的地方，正面是政府，两侧有藏文化宣传墙，门口空地上有一辆防暴车，车上似乎没人。你走着走着，发现有一排低矮石头房，越过房顶看见后面的高原，原上还没有现绿色，一至橙黄橙黄的砾石土，你说这就到城边了，说这话的时候你忘了一件事，其实是搁一边了。
晚餐很丰盛，以野驴锅底为主，安排高原特色配菜、甜点和常用蔬菜，野驴和配菜是高原的.，厨师是外来的，两件相加，自然是奇异中的适口。你接受周总的盛意，没有婉拒他热情推荐的红酒，他们公司的那块地正有序开发，你认为他在高原上打拼多么难你不可能曲其意，你还认为红酒有助于你在高原上聊发情怀，你甚至真的认为红酒不过是水，甜润的水。
席中有藏族朋友，说话和喝酒一样，端端地出来端端地进去。聊到兴致，你问他们瞻对的情况，没人知道瞻对，这个你是太过高估藏民对数百里外其它藏区县域历史沿革的了解，你赶紧补充现在叫新龙县，藏民朋友说在本县的南面数百里，说那里的藏民野得很，基本不服管教，打交道太难，但是认人，一旦对了路，则会掏心窝子割肉。看来阿来对本民族的区域个性判断非常准确，瞻对这个“铁疙瘩”在藏区都有流传。你似乎印证这一点，有些得意，你也清楚在这里开展工作多难，你觉得没有曲别人的意自己的腰当然也是挺得“端端的直”。
你站在窗口，看着城和原野的接合部，夜色还没有抹上来，轮廓和细部锐感强烈。
近前一大片青杨林，青杨树主干毕直，没有一丝曲度，树皮呈灰白色，树枝细小且皆往上伸展，枝上叶片为绿色椭圆形，原上有风拂来，绿叶翻飞，上部枝条随风有节奏波浪似摇摆，而主干却挺直不动，你感叹原上小城中非凡的生机，更感叹坚强屹立守护着的风骨。
你看到有车在青杨林边的路上奔跑，路是柏油路，路面呈暗褐色，你知道路面柔和，路边基本没有杂物，干干净净、清清爽爽的，原上的路没有高坎，向路旁延伸的地势平缓，大气往北流动的时候，花草绽放，万紫千红，连绵数十里，你手握方向盘会有巨大的幸福感，你说不清这是提神还是造梦，反正青杨林间闪烁的车影同时也要闪烁着夕阳的余晖。
公路过去就是城边的耕地，耕地焦黄焦黄的，地里播有青稞，青稞的秧苗只冒了个尖，稀稀拉拉的染了些绿。
耕地中央和边上散落着藏民的农房，农房都是各家自己造的，主材料是石块，本地特有的花岗石，开凿成条形，用片石和细沙泥接缝，房屋一般是方形平顶，顶沿上勾画着各种他们才看得懂的图案，几乎每一家都用片石块和干草甸层砌了不到一人高的围墙，站在墙外完全看得见里面房屋的概貌。偶有炊烟升起，袅袅婷婷，有一时刻，风似乎静了，你看见那种优美也静止在空中，在将要昏暗的原坡的衬托和最后一抹阳光照耀下，炊烟边上像是镶嵌着一道金黄。
你的眼光瞟向据农房不远处，似乎有一个重型机械在移动。你喝了一口水，里面泡了红景天，味道涩涩的，像是要调剂自己的思维和情绪，你习惯性重新把水杯冲满放好，转向抬头再次望向窗外，夕阳已然滚落到原坡后，窗外暗了下去，地上一切都没有了，剩下原坡顶的异状线条，硬生生的将昏暗的地和绚烂的苍穹分隔开来。
你有一种落幕，人间怎么留不住长久的美。
红景天并没有调剂好你的情绪，你在思索的时候渐渐有些思绪断裂，碎片越分越细，难以捏合，直到彻底混乱。
你放弃了思索，可是已经晚了，你的血脉流动越来越快，心脏跳动越来越强，甚至听得见心脏撞击胸腔的声音。你的头开始痛，你感觉到脑血管在打结，就像一双手拉着结的两个头，手分开一点，头就紧一下，合拢一点，头就放松一下，可是结是死结，不会有所放松，只会越来越紧，头似乎要炸开。你想躺下，可是不管用，你平躺着头还是在转圈，侧卧着反而加重负担，呼吸就有些急促。你坐起来更不济，你的颈项根本托不住头，头老是往前、往左、往右三方斜歪。你开始怯冷，感觉得凉意总是往被子里钻，身上没有一处不是暴露在原野的冰霜中。你恍惚了，你在机械地重复着与其说是一个梦还不如说是一件事，这件事你知道有两种结果，好的和坏的，你有想法要好的，但你永远只能得到坏的，你纠结、徘徊、彷徨、辗转、反侧、揣度、苦闷、无助，你完全处于半梦半醒之间，处于痛苦万分的境地，你甚至感觉已在阴阳界上，生与死的无奈。
你不知道这夜晚是怎么度过的，你真正清醒起来的时候，阳光已经照在青杨林的树梢，你感觉到那种恐惧，不过你混沌的头还是开不了窃，你想到原野中去转转，小李说要不要去看看佛塔，这倒是个可去的地方。
佛塔就在小城附近公路旁，出城就到。你爬了几级台阶，感觉有点虚飘飘的，还好台阶不多，台阶上就是修建佛塔的大平台，估摸有数十亩地，平台中央是佛塔主体，有两个边角分别建有塔式香炉，有一角堆砌石头山，上面摆放画有各式符号和藏文字的石块，还有一角是佛事介绍栏。
你走到佛塔主体观看，塔为五重覆式塔，底座方形，塔为圆形，每一方从下到上分别摆放九尊、七尊、五尊、三尊塔，最后一尊塔在顶部，塔底座围绕一圈安装了转经筒。有藏民从右到左绕着塔座走，一只手拨弄着转经筒，另一只手捻着佛珠，口中念念有词，神色安静，步履安祥。你看这些人，有穿僧侣装的，有老者，有年青女子，有十岁小孩，还有一腿脚受伤者虽一拐一瘸却节奏稳实。你试着转了一圈，且摸了每一个转经筒，你又有点自得，因为你发现那些藏民在转的时候有些转经筒动都没动一下，可你还是感觉不出别样的味道，只是途走了几十步。你走到一角的佛塔介绍栏，你了解到塔是安放圣者的舍利、经书、吉祥物品的，目的是令绕塔者及顶礼者积集功德。塔记录着释迦本师在世生平八件事迹，形成八种不同风格的佛塔类型，原来林林种种的佛塔都是围绕这八件事建立的，你对这八件事产生了好奇，思维似乎重新启动。
这八塔分别是：聚莲塔，佛陀降生时向四方各七步出七莲；菩提塔，佛陀成就无上道境；法轮塔，佛陀宣讲四谛法义；神变塔，佛陀令外道折服皈依；天降塔，佛陀升天界为母说法；和合塔，佛陀令教内化解矛盾团结一致；尊胜塔，佛陀涅盤前应请济度众生余三月；涅盤塔，佛陀在拘尸罗什涅盤升天。
你在想，从记载上看佛陀有伟业，只是单靠伟业能服人不能服心，有那么多人特别是藏民众可以为佛事付出一生的心血，这种力量来源于何处，他们凭什么在这里转悠几圈或礼拜后就可以积集功德了，或许法轮塔的四谛法义中可以找到些答案，但是你可不敢思考，因为你的头又开始晕乎乎的。
你走回台阶到那地摊上，买了三个手圈，顺便问那藏民，这些人是不是每天都来转圈，藏民说不一定，但是只要有空就会来，你发现那藏民眼中还是有你购买东西后的巴结，过后你又觉得那是真正的友善。
只要有空就会来。你有些个无奈，因为你还是没有理清思路，你还不敢往深里处想，搞不好藏民的“铁疙瘩”会变成你头脑里真正的“铁疙瘩”。
你把思路调回到表象，你说只要有空就会来吗，那我可要先回到丘陵再说。
高原魂散文篇三
[唐代]杜甫
风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客，百年多病独登台。
艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
风急天高猿猴啼叫显得十分悲哀，水清沙白的河洲上有鸟儿在盘旋。
无边无际的树木萧萧地飘下落叶，望不到头的长江水滚滚奔腾而来。
悲对秋景感慨万里漂泊常年为客，一生当中疾病缠身今日独上高台。
历尽了艰难苦恨白发长满了双鬓，衰颓满心偏又暂停了浇愁的酒杯。
诗题一作《九日登高》。古代农历九月九日有登高习俗。选自《杜诗详注》。作于唐代宗大历二年（767）秋天的重阳节。
啸哀：指猿的叫声凄厉。
渚（zhǔ）：水中的小洲；水中的小块陆地。
鸟飞回：鸟在急风中飞舞盘旋。回：回旋。
落木：指秋天飘落的树叶。
萧萧：模拟草木飘落的声音。
万里：指远离故乡。
常作客：长期漂泊他乡。
百年：犹言一生，这里借指晚年。
艰难：兼指国运和自身命运。
苦恨：极恨，极其遗憾。苦，极。
繁霜鬓：增多了白发，如鬓边着霜雪。繁，这里作动词，增多。
潦倒：衰颓，失意。这里指衰老多病，志不得伸。
新停：刚刚停止。杜甫晚年因病戒酒，所以说“新停”。
杜甫的《登高》总体上给人一种萧瑟荒凉之感，情景交融之中，融情于景，将个人身世之悲、抑郁不得志之苦融于悲凉的秋景之中，极尽沉郁顿挫之能事，使人读来，感伤之情喷涌而出，如火山爆发而一发不可收拾。
如一般诗篇，《登高》首联写景，开门见山，渲染悲凉气氛。诗中如是写到：风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。这两句都是动静结合，寓静于动中构造了一幅以冷色调着墨的绝妙的水墨画。“风急天高猿啸哀”，一个“急”，一个“哀”字非常有代入感，使人立马进入作者所营造的令人忧伤的情境里不可自拔。接着，苦闷情绪溢满于胸，无处排遣，诗人将其浓缩寄托于鸟的处境下，这样写道：渚清沙白鸟飞回，它构造的是一幅冷淡惨白的画面，“渚”是“清”的，“沙”是“白”的，“鸟”是“飞回”的，在一片萧瑟肃杀的荒无人烟的“渚沙”之中飞舞盘旋，可见其孤独，不禁令人想起“绕树三匝，何枝可依”的凄凉感，悲哀之情油然而生。而从整幅画的构造视角来说，这是一幅描画天地之一处的视野较窄的微观水墨画。
颔联集中表现了夔州秋天的典型特征。诗人仰望茫无边际、萧萧而下的木叶，俯视奔流不息、滚滚而来的江水，在写景的同时，便深沉地抒发了自己的情怀。“无边”“不尽”，使“萧萧”“滚滚”更加形象化，不仅使人联想到落木窸窣之声，长江汹涌之状，也无形中传达出韶光易逝，壮志难酬的感怆。透过沉郁悲凉的对句，显示出神入化之笔力，确有“建瓴走坂”、“百川东注”的磅礴气势。前人把它誉为“古今独步”的“句中化境”，是有道理的。
最后，颈联和尾联的.视角回归微观，回到诗人个人身上。颈联如是说到：万里悲秋常作客，百年多病独登台。“悲秋”已让人黯然神伤，“万里悲秋”更是让人凄怆不已。一个“常”字更是道出“万里悲秋”时常与我相伴，悲哀感之强烈浓重，令人心神寂寥，无可排遣。若从字面义来理解，“万里悲秋”时常来做客，诗人不应是孤独的，而是有人陪伴的，所以与下一句“独登台”产生矛盾。实则不然，且看诗人用字便知。从一般用法来说，“作”连接抽象的事物，如作难、作废、作别，而“做”连接的都是能在实际生活中感知到的具体事物，如做作业、做工、做衣服。“客”本是实际能感知到的具体事物，一般指“人”，诗人在这里用了“作”，不用“做”，令人疑惑，细细想来，是诗人用词巧妙之处。“万里悲秋”是抽象的事物，寄托诗人感伤情绪之景物是会令人心生孤独悲伤之感的景色，不是实际生活中具体的事物，故不用“做”，而用“作”。达到的效果是加深悲秋之感，更强烈浓重，只有“万里悲秋”与我相伴，我只能“独登台”，独在异乡的孤独惆怅感与深秋景色之荒凉凄冷水乳交融，达到出神入化的境界，寄托诗人悲秋伤己的伤感情怀。诗人由秋及人，有感而发，写自己年老多病，拖着残躯独自登上高台，那种异乡怀人的情感喷薄而出，心中苦闷跃然纸上。尾联“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”，连用四个字“艰”“难”“苦”“恨”，组合在一起，极尽笔墨突出诗人内心的痛苦和郁闷程度之深，愁肠百结，愁绪万千，以致于白了头发，伤了身体，失了流年，壮志未酬身先老，悲秋之情，愁苦之绪，绵延不绝，令人哀悸。
诗前半写景，后半抒情，在写法上各有错综之妙。首联着重刻画眼前具体景物，好比画家的工笔，形、声、色、态，一一得到表现。次联着重渲染整个秋天气氛，好比画家的写意，只宜传神会意，让读者用想象补充。三联表现感情，从纵（时间）、横（空间）两方面着笔，由异乡飘泊写到多病残生。四联又从白发日多，护病断饮，归结到时世艰难是潦倒不堪的根源。这样，杜甫忧国伤时的情操，便跃然张上。
此诗八句皆对。粗略一看，首尾好像“未尝有对”，胸腹好象“无意于对”。仔细玩味，“一篇之中，句句皆律，一句之中，字字皆律”。不只“全篇可法”，而且“用句用字”，“皆古今人必不敢道，决不能道者”。它能博得“旷代之作”（均见胡应麟《诗薮》）的盛誉，就是理所当然的了。
高原魂散文篇四
;中华人民共和国成立时，地处祖国西南边陲的西藏仍未获得解放。中国共产党和中央人民政府考虑到西藏地区的具体情况，确定了和平解放西藏的方针。此后，成功的和平谈判，使雪域高原迎来了历史上的春天。
西藏纳入中国版图的历史
西藏自古是中国领土不可分割的一部分。早在13世纪40年代，从元代开始，西藏地区就正式成为中国的一个行政区域，成为中国版图的组成部分。这是历史发展的必然结果。自唐代以来，西藏地区和祖国内地的政治关系就日益密切，经济文化交流越来越频繁，逐步建立起血肉相连的不可分割的联系。元代以后，尽管王朝更替，但无论是明代还是清代，及至中华民国时期，都对西藏行使着领土主权。在这期间，西藏地方政权也几经更替，但是西藏与中央政府的政治隶属关系从未间断。
19世纪末20世纪初，帝国主义划分势力范围，英帝国主义势力侵入西藏。近代一百多年来，帝国主义者千方百计企图损害中国在西藏地方的主权，制造所谓“西藏独立”的阴谋，遭到全国人民的反对。帝国主义者为达到其长期侵略的目的，在西藏上层培植了一些分裂势力，埋下了制造动乱、分裂的祸根。
西藏解放前是政教合一的封建农奴制社会。约占西藏人口5%的农奴主阶级，即官家、贵族、寺院上层僧侣三大领主，占有西藏的全部土地、草场和绝大部分牲畜，而占西藏人口90%以上的农奴阶级，依附于三大领主，没有自己的土地，也没有人身自由。三大领主把农奴视为私有财产，当作会说话的牲口，可以随意买卖、抵押或作为礼品相互转让，就连婚姻生育也要受农奴主干预，稍不如意，立刻遭到严刑毒打。三大领主完全具有对农奴的生杀予夺大权。这种社会制度是西藏地区贫穷落后的根源。
人民解放军进藏
根据国际国内的形势发展，毛泽东在前往莫斯科的途中，发出了“进军西藏宜早不宜迟”的号召。在此之前，毛泽东曾致电彭德怀，提出以西北局为主经营西藏。
这样，一项光荣而艰巨的任务历史地落到了刘伯承司令员和邓小平政委率领的第二野战军的肩上，一场伟大的、举世瞩目的进军西藏的壮举揭开了历史的序幕。
接到中央的电报之后，西南局、西南军区首先考虑的是确定进藏干部和部队。
十八军军长张国华被选定具体执行进军西藏的任务。这不仅因为年仅36岁的张国华是红军时期入伍的高级指挥员，勤奋好学，指挥作战有方，具有掌握政策好、善做政治工作等长处，更重要的是他具有开辟新区斗争的丰富经验。
1月15日，刘、邓首长向张国华、谭冠三及十八军军、师领导传达中央及毛泽东关于进藏问题的指示，研究工作部署。1月18日，西南局即向中央报告了进藏工作计划及西藏工委组成名单。1月24日，中央赞同十八军为进军西藏的主力，以及刘、邓“由青海新疆及云南各出一支部队向西多路向心进兵”的提议，并批准了由张国华任书记，谭冠三为副书记，王其梅、昌炳桂、陈明义、刘振国、天宝（后又补充平措汪杰）为委员的中共西藏工委组成名单。
从此，十八军的数万官兵以及他们的后代永远与西藏这片古老神圣的土地紧紧联系在了一起。进军西藏、建设西藏这一光荣艰巨的重担落在了他们的肩上。
政治先行，和平为上
当时，西藏情况异常复杂，矛盾纵横交错，压迫剥削残酷，僧侣贵族统治黑暗，没有党的组织活动基础。完成进军西藏任务，进行革命和建设事业，是前无古人的，也没有什么现成的经验可以借鉴。邓小平作为西南局第一书記，作为中央解决西藏问题的直接执行者、第一线指挥员，始终站在历史的前台，按照毛泽东和党中央的指示精神，把和平解放西藏作为指导原则。
1950年1月，刘伯承和邓小平向十八军传达毛泽东关于进藏问题的指示时，就非常重视从政策上来解决问题。他们指示部队“成立政策研究室”，大力加强为西藏政策制定工作所需的调查研究，并进一步提出了“政治重于军事、补给重于战斗”的重要原则，还语重心长地告诫进藏部队：坚决执行党的方针、政策，对我们进军西藏、解放西藏是有决定意义的。政策就是生命。必须紧密联系群众，依靠群众，要用正确的政策去扫除中外反动派的妖言迷雾，去消除历史上造成的民族隔阂和成见，去把西藏的广大僧俗人民和爱国人士团结到反帝爱国的大旗下来。为了使进藏部队模范地执行党的政策，遵守纪律，尊重藏胞的风俗习惯，邓小平指示起草进军守则，并要求部队学习藏语。
2月25日，刘少奇代表党中央电示西南局：“我军进驻西藏的计划是坚定不移的，但可采用一切办法与达赖集团谈判，使达赖留在西藏与我和解。”这一电报具体提出了争取和平解放西藏的方针，并指示西南局、西北局认真研究西藏情况，物色适当人选去拉萨做争取工作，并拟订与西藏当局谈判的条件。
西南局坚决贯彻执行党中央关于和平解决西藏问题的方针，立即组织得力人员，全面贯彻落实，紧紧抓住和平这个根本问题。
5月11日，西南局向中央报告了解放西藏的四条方针政策，作为与西藏地方当局谈判的基础，即西藏驱逐英美帝国主义势力出西藏;西藏人民回到中华人民共和国祖国的大家庭来，实行西藏民族区域自治;西藏现行各种制度暂维原状，有关西藏改革问题将来根据西藏人民的意志协商解决;实行宗教自由，保护喇嘛寺庙，尊重西藏人民的宗教信仰和风俗习惯。与此同时，西北局也向中央转报了青海省委提出的六条方针政策。一周之后，中央复电西南、西北局，认为西南局所提的四条较好，但还应起草可以作为和平进军的谈判基础的若干条件。中央的批示，从原则上肯定了西南局关于贯彻和平解放西藏方针的政策和策略思想。
按照党中央的指示精神，邓小平亲自起草了解决西藏问题十项政策：
（一）西藏人民团结起来，驱逐英美帝国主义势力出西藏，西藏人民回到中华人民共和国祖国的大家庭中来。（二）实行西藏民族区域自治。（三）西藏现行各种政治制度维持原状概不变更。达赖活佛之地位及职权不予变更。各级官员照常供职。（四）实行宗教自由，保护喇嘛寺庙，尊重西藏人民的宗教信仰和风俗习惯。（五）维持西藏现行军事制度不予变更，西藏现有军队成为中华人民共和国国防武装之一部分。（六）发展西藏民族的语言文字和学校教育。（七）发展西藏的农牧、工商业，改善人民生活。（八）有关西藏的各项改革事宜，完全根据西藏人民的意志，由西藏人民及西藏领导人员采取协商方式解决。（九）对于过去亲英美和亲国民党的官员，只要他们脱离与英美帝国主义和国民党的关系，不进行破坏和反抗，一律继续任职，不咎既往。（十）中国人民解放军进入西藏，巩固国防。人民解放军遵守上列各项政策。人民解放军的经费完全由中央人民政府供给。人民解放军买卖公平。
邓小平主持起草的这份历史性的文件，由西南局报到中央后，立即受到了党中央、毛泽东的充分肯定和高度赞扬。这十条，既充分照顾到西藏各族各阶层人民的利益，又维护了祖国的统一和民族的大团结;既成为和平解放西藏、同西藏谈判的基础条件，又是我们进藏部队开展政治争取工作的基本依据和必须遵守的基本准则。后来中央人民政府同西藏地方政府签订的和平解放西藏办法十七条协议，就是以邓小平和西南局提出的十条为基础，在这大框架上发展起来的。
西南局的这个十条，后称十大政策，在藏区广泛、深入地宣传后，受到了藏区广大人民群众的普遍欢迎，包括一些上层人士，都认为十条充分地考虑到了西藏社会的现实，照顾到了各阶层的利益，非常符合西藏的实际情况。甚至有的藏族代表人士还觉得这十条太宽了些。对此，邓小平在1950年7月欢迎赴西南地区的中央民族访问团大会上，专门对西藏以及各少数民族的政策问题作了深刻的论述。
根据中央关于物色适当人员赴拉萨做政治争取工作的指示，西北局先后派了两批人去拉萨劝和。一批被西藏地方当局限令离境，一批遭扣押。西南局接到中央的电报后，在物色赴藏劝和代表人选时，当时的西南军政委员会委员、西康省人民政府副主席、朱德总司令长征路过藏区时结识的好朋友、甘孜白利寺活佛格达主动提出去拉萨劝和。邓小平感到格达活佛的爱国精神可嘉，但鉴于当时西藏地方政府态度顽固，缺乏和平诚意，拉萨形势比较复杂，因而数次急电劝告格达活佛暂不要前去拉萨，并将此意见报告朱德总司令。朱德也专门电告西南局，对格达活佛深明大义、以西藏民族的利益为重、舍身劝和的精神表示钦佩，但劝他暂不去拉萨。无奈格达活佛决心已定，他要在劝和成功后再进京拜见朱总司令等中央领导。西南局只得尊重他的意愿。邓小平专门修书，请格达活佛转送达赖喇嘛，表明党中央、毛泽东对和平解放西藏、统一祖国大陆的英明决策和一片诚意。十分遗憾的是，格达活佛壮志未酬，和平使命未竟，便在昌都惨遭暗害。
尽管党中央、毛泽东对西藏的和平解放倾注了大量的心血，制定了一系列的方针政策，西南、西北局都为此作出了积极的努力，我十八军全体指战员始终站在和平的大门前，等待西藏地方政府的醒悟，但是，在帝国主义和外国反动势力的怂恿支持之下，以达扎为首的噶厦当局利令智昏，错误估计形势，关闭了和平谈判的大门，妄图用战刀来阻挡和平之盾。他们调集一半以上的藏军，约9个代本（相当于团）和民兵3000余人，布防于昌都以东的金沙江一带和昌都附近地区，企图扼守天险，阻止我人民解放军和平进藏。在此情况下，一场以打促和的仗非打不可了。
1950年10月6日，著名的昌都战役全面拉开序幕。我十八军五十二师全部，五十三师、五十四师、军直各一部，在青海骑兵支队、云南一二六团和一二五团的直接参加和新疆骑兵师先遣连的战略配合下，对昌都实施了大的迂回包圍和正面攻击相结合的作战，一举解放昌都，争取了藏军第九代本起义，历时20天，共歼灭藏军5700余人，取得了昌都战役的全胜。
西藏实现和平解放
昌都战役为最终实现西藏和平解放创造了条件，奠定了和平谈判的基础。
昌都解放后，中央人民政府和人民解放军并不以胜利者自居，仍然坚持和平解放西藏的一贯方针。中央督促西藏当局，周恩来总理直接通过印度给西藏地方政府做工作，我进驻昌都的部队和工作人员大力开展统战、宣传工作，以实际行动影响群众，继续争取和谈。在我党我军影响下，阿沛·阿旺晋美和西藏地方政府在昌都的其他官员，两次上书达赖喇嘛，力主和平谈判。事实再一次说明，我们党和平解决西藏问题是真诚的。在政策的感召和从各方面进行大量工作的情况下，达赖喇嘛终于面对现实，抛弃了幻想，以西藏人民的利益为上，派出了以阿沛·阿旺晋美为首的西藏地方政府和谈代表团。
1951年4月16日，西藏和谈代表阿沛·阿旺晋美一行到达重庆，受到各界代表和群众的热烈欢迎。
5月23日，中央人民政府和西藏地方政府的代表在北京签订了关于和平解放西藏办法的《十七条协议》，西藏实现和平解放。和平解放使西藏摆脱了帝国主义侵略势力的羁绊，打破了西藏社会长期封闭、停滞的局面，为西藏的民主改革和发展进步创造了条件。
（转载自《细节的力量》，上海学林出版社2019年版，文章原标题为《西藏和平解放》）
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雅鲁藏布江上，缱绻着高原的情殇，流淌着远古代生灵涂炭物种灭迹的景象，岁月的无情，沧桑巨变，记录了多少千古绝唱，成就了千丝万缕的遐想，埋葬了许许多多思想的光芒，泯灭多少爱的衷肠，也确实书写了高山雪域空灵圣洁的模样。仰望着湛蓝色的天堂，瞧着云卷云舒飘逸的云姑娘，羡着云天大地无比浪漫的情长，放眼远望无垠大草原的翠绿色的胸膛，奔放出沉甸甸绿油油的景象，令人流连忘返。酥油茶的'芬芳，青稞酒洋溢沁人心脾的醇香，微风中滚滚涌动的绿浪，蓦然想起；“过江千尺浪，入竹万竿斜”诗情画意的篇章。草原深爱大地，根扎沃土，情洒牛羊。呵护疆场，奉献大地母亲的一片衷肠，翠绿了多少荒凉，吹肥了千千万万头牛羊。
我站在这片圣洁的地方，头戴黄羊皮帽包窝着温暖和安祥，凛冽寒风中把高原凝望，宛如天山上纯洁无暇的雪莲花静雅地开放。美在西藏，美在喜马拉雅山上，美在雅鲁藏布江波涛汹涌的流淌，美在布达拉宫带给人们的无限吉祥。看着耳垂佛珠锦囊，思念着遥隔千山万水的故乡，亲朋好友你们此时此刻有何感想？看着你穿着景泰蓝的藏族锦缎小棉袄，仿佛浑身披上了祥云捎来如意的靓装，胸前挂着藏珠其实在心中闪亮，呵护着我的心房，纯洁着我的心灵，宁静中思绪的翅膀在藏族的天空翱翔。多想掬万倾雅鲁藏布江的碧波洗涤人们心灵的港湾，净化城市污染让清洁甜美晶莹之水通向四面八方。采遍地的藏红花活络你的筋骨驱散人们新旧损伤，活血化瘀出你的伤痛，多想带上大地中的精华-冬虫夏草，一棵棵滋润你的肺呵护你的肾脏。
布达拉宫的圣洁与天地一样高尚。多想抹一世情缘，祈祷天下苍生，摆脱出苦海无边的镜像，送好人一身平平安安，圆圆满满。我的凝望，我的神往，折射出我对真善美的赤胆忠诚，爱在精彩的人生中，情在真诚的相见与语重心长中，美在天地人和，创祖国和睦相处的大家庭，建温馨浪漫的幸福人家，和我永远在一起畅享雪域高原的诗意景像，携手网络享多姿多彩的鸟语花香，在空间炫丽出灿烂辉煌，在页面绽放出优美的想象，祝网络朋友快乐吉祥！幸福又安康！