优秀作文的语言要精准、简练，表达出的意思要准确而又精彩。这些范文是通过诸多优秀作家的作品总结而来，它们具有一定的代表性和参考价值。
民族民俗字篇（优秀18篇）篇一
“在这里，我要唱一个人。他不是将军，却立了无数功勋;他不是文豪，却写下了不朽诗文;他如此平凡，如此年轻，像一滴小小的春雨，却渗透亿万人的心!”他是机器上的一颗螺丝钉，机器有许许多多的螺丝钉的联接和固定，才成为一个坚实的整体。螺丝钉虽小，但他却依然甘愿做一个永不生锈的螺丝钉。他做的是世界上最光荣的事——劳动，它是世界上最体面的人——劳动者，他就是那个全心全意为人名服务，一心想着社会主义的爱党先驱——雷锋!
“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。”一曲《爱的奉献》之所以那样就唱不衰，是因为它唱出了大家共同的心声，奉献是不计报酬的给予，是“有一份热放一份光”，是我为人人。奉献着付出的是青春，是汗水，是热情，是一份无私的爱心，甚至是无价的生命。回顾历史上所有奉献人生价值的人，他们为人们积累的财富有些是取之不尽用之不尽的，雷锋就是最典型的一个。
“他呵，是刚展翅的鸟，却能够，一心向着党飞!他呵，是才点亮的灯，只不过，每一分光都没浪费，他呵，是刚敲响的鼓，却能把，每一声都化成雷!”还记得一九六一年，雷锋应邀去外地做报告为人民的服务的机会数不胜数，人们流传着这样一句话：“雷锋出差一千里，好事做了一火车。”
泪渐渐湿透我的衣裳，我冲出思绪中。是啊!雷锋是一个实干家，是一个勇于探索的探索者。他总是把实现崇高的理想落实到本职岗位，说到做到，表里如一。他把毫不利己专门利人看作是最大的快乐和幸福。他把有限的生命投入到无限的为人民服务中，在平凡的岗位上做出了不平凡的成绩，用生命践行了为共产党主义事业毕生奉献的誓言。
“呵雷锋!你不为自己编歌曲，你不为自己织罗衣;你不为自己梳羽衣，你不为自己个人流一滴泪。呵雷锋!你，《国际歌》里的一个音符，你，红旗上的一根纤维;你，花丛中的红花一瓣，你，浪花里的一滴水!青春!永生!壮丽!看列兵雷锋呵，一步一个回响，一步一个歌曲。直响透未来的无穷世纪!”雷锋这个光辉的名字，在我们的心中闪烁这不灭的光辉。他把自己旺盛的青春全部献给了党，献给了人民。他的崇高的理想，信念，道德，情操，必将在我们这新一代身上不断发扬光大，他那不可磨灭的美好形象，将永远活在我们心中!
民族民俗字篇（优秀18篇）篇二
苗族的礼仪有：客人来访，必杀鸡宰鸭盛情款待，若是远道来的贵客，有的地方还要在寨前摆酒迎接。吃鸡时，鸡头要敬给客人中的长者，鸡腿要赐给年纪最小的客人。有的地方还有分鸡心的习俗，即由家里年纪最大的主人用筷子把鸡心或鸭心拈给客人，但客人不能自己吃掉，必须把鸡心平分给在座的老人。有的地方还敬“牛角酒”、“梳子肉”，客人一一接受，主人最高兴。如客人酒量小，不喜欢吃肥肉，可以说明情况，主人不勉强，但不吃饱喝足，则被视为看不起主人。
苗族人接待客人时，主人会穿上节日盛装。男主人到村寨外的'路旁，恭迎客人光临。有时甚至还摆下酒席。客人到家门口时，男主人以唱歌形式叫门，告知女主人贵客已经临门，女主人唱着歌开门迎客。
苗家人非常好客，来了客人要杀鸡宰鸭，由家长或同族中最有威望的老人将鸡心或鸭心敬给客人。按苗家风俗，客人不能马上一个人吃完，须与同座的老人分享，以示自己大公无私。
幼辈见长辈。凡是幼辈见了长辈，不管是男是女，是熟识还是初次相见，都必须说话诚恳，行为恭敬，笑脸相迎，并要用一定的尊敬词语相称。若是幼辈正在行走，见了老人或长辈，必须立定;若是幼辈正在坐着，长辈来了，应该立即起立让坐。眼睛要平视，双手要放下。如遇到自己不相识的长辈，对方年龄比自己大一二十岁的，男的称呼为“得讷”，女的称呼为“得目”。如年龄再大一点的，男的称呼为“阿打”(外公)或“阿内能共”“阿内能果”(老人家)，女的称呼为“阿达”(外婆)或“阿内能共”。称呼完毕后，幼辈才能坐下或相辞而去。平辈见平辈。凡是平辈相见，必须点头招呼。若是相识的，要用固定称谓相呼;如果不相识，男的可称之为“阿郎”(大哥)或“把秋”(老表)，女的可称之为“阿娅”(大姐)。长辈见幼辈。凡是长辈见幼辈，一般都要行点头礼。相识的按固定称谓相呼;不相识的，如果是壮年，男的可称呼为“得那”，女的可称呼为“阿娅”。如果对方是幼年.无论男女，都可称呼为“得苟”(小弟弟、小妹妹)。
杂礼。老人或长者与青年或幼辈一起走路时，青年人或幼辈必须让老人或长辈走在前头。老幼同桌吃饭时，上坐老人，下坐壮年，两边坐位一般人都可就坐。老幼同在地楼上的火坑边入座烤火叙谈时，靠近中柱的那一方，习惯让客人、长辈或老人坐。其他方面，随意自如。
苗族是个能歌善舞的民族，尤以飞歌、情歌、酒歌享有盛名。
民族民俗字篇（优秀18篇）篇三
今天是中秋节，爸爸妈妈买了好多月饼，准备去奶奶家。到奶奶家了！我看见爷爷在门口在门口等着我们呢！爷爷看到我们回来，爷爷高兴得合不拢嘴。奶奶来了，她也非常高兴，看到他们的笑容，我想：以后有空就来看他们。不知不觉，刚没多久吃过午饭，奶奶和妈妈又忙着做晚饭。过来一会，我看见餐桌摆满了月饼，还有好吃的饭菜，奶奶爷爷让我们一边吃月饼一边赏月，我们全家坐在一起，有说有笑的，突然，奶奶讲起嫦娥姐姐的故事，我静静听着，温情地望着圆圆的月儿，它时时露出一丝温和，一丝慈祥，宛若一位美丽的仙女，又像似一位慈祥的母亲，听着奶奶讲的故事，望着皎洁的明月，我情不自禁地想起老师交过一首诗《静夜思》，表达了诗人思念家乡的情感。而我们在这中秋节，多幸福，多开心，想起边疆的战士，在中秋之夜佳节里不能亲人团聚；也想起曾经遭受地震灾害，没有亲人的小朋友，在中秋之夜，更需要大家去牵挂和关心。
今年中秋节让我懂了不多知识，看到全家在一起时候，爷爷。奶奶。爸爸。妈妈，开心不得了。还有奶奶的故事，让我知道，每逢佳节倍思亲，还有我要请嫦娥姐姐把我们的快乐和祝福分享给人们，并祝他们中秋节之夜快乐！
民族民俗字篇（优秀18篇）篇四
民族民俗是民族文化的重要组成部分。它是一种历史、文化、心理、行为的综合体现，包括节日庆典、风俗习惯、口头传说、器具工艺、服装风格、音乐舞蹈等等。在探究民族民俗的过程中，我们不仅可以了解到不同民族的生活习惯，还可以感受到传统文化的魅力和历史沉淀的厚重。在此，我想分享一下我的民族民俗心得体会。
第二段：通过参观博物馆，我了解了许多不同民族的传统生活方式和文化特点。
近年来，我有幸参观了许多博物馆，从中了解了很多不同民族的传统生活方式和文化特点。比如，我去过故宫博物院，那里展现了中国古代宫廷文化，让我了解了宫廷制度、宫殿建筑、皇家器物等等；我还去了少数民族博物馆，那里陈列了不同民族的生活用品、服装、民俗节日等等，最让我印象深刻的是藏族和蒙古族的展厅。藏族展厅里展现了藏族人的信仰、建筑、手工艺等等，而蒙古族展厅则展示了草原民族的生活习俗和旅游文化等等。通过参观这些博物馆，我深深感受到不同民族的传统文化之美，也更好地了解了中国民族多样性。
第三段：参加民俗节日，我亲身感受到民族文化的独特魅力。
除了参观博物馆，我还有机会参加了一些民俗节日。比如，我去过西南地区的苗族山歌节，那里的苗族姑娘穿着绚丽的服装，载歌载舞，使观众不禁为之沉醉；还有东北的冬至节，那里的人们吃饺子、喝汤圆，共度团圆的时光。今年春节期间，我还去了西安参加了元宵节的活动，那里有传统的灯展，还有非遗表演和年画之类的展览。这些民俗节日活动给了我非常美好的回忆，让我体验到不同民族文化的独特魅力，也让我明白了传统文化在生活中的重要性。
第四段：在生活中，我尽可能保留和传承关于民俗文化的知识和技能。
同时，我也在努力继承和传承有关民俗文化的知识和技能。比如，我会自己绣针线、编麦穗，尝试制作一些小物件；我还学习了传统棕编技艺，制作了一些漂亮的篮子。在家里，我和父母也会一起做一些传统的食品，如酥皮鲜肉月饼和豆腐脑之类的，不仅可以品尝美食，还可以传承文化。我还喜欢收集一些文化遗产，如年画、剪纸、容器和餐具等等，让它们成为我的家居装饰或礼物赠送。这些行为和习惯，改变了我的生活方式，也让我更好地了解和传承了传统文化。
第五段：结语。
民族民俗是民族文化的重要组成部分，是一种历史、文化、心理、行为的综合体现。通过参观博物馆、参加民俗节日、在生活中保留并传承传统文化等等，我逐渐明白民族民俗文化的真正含义和魅力所在。在未来的学习和生活中，我将践行“积累、消化、延续”的传统文化传承之路，让传统文化美好的品质在我的身上继续发扬光大。
民族民俗字篇（优秀18篇）篇五
4月4日清明节。这对我们来说是特别的日子，这对我们来说是特别的日子，它是寄托我们对亲人的`哀思的日子。
“清明节时雨纷纷，路上行人欲断魂。”正如诗里所说的，这天天下着小雨。这丝丝哀号的雨声，带着家人深深的伤感，所有人都沉浸在清明的气氛中。
今天，我们无法再回去了，但是我们依然会思念爷爷奶奶，即使我们从未见上一面。
民族民俗字篇（优秀18篇）篇六
身为一个中国人，我深深体会到了“民族民俗”的魅力。我从小在家中便被灌输着对于家乡民俗文化的敬仰，随着年龄的增长，我更加意识到了这种文化对于人们心灵的影响。在我的眼里，“民族民俗”不仅仅是一种传统文化，而是价值观、心灵归属、社交礼仪、自我认同的表现。在这篇文章中，我将探讨我在探寻和传承“民族民俗”方面的体会和经验。
从小到大，生活中的传统文化牢固地印在了我的心中。我体验到，民族民俗从根本上塑造了我对于价值观的理解和世界观的构建。例如，中国人喜欢过年的热闹和红色，因为在我们的红色文化中，红色代表着幸运、喜庆和好运，贯穿于整个中国年俗中。这种价值观反映不仅在我们日常的行为和习俗中，而且反映在我们的衣服、房间、食物等生活物品中。
传统的社交礼节在今天的民俗文化中依然占有一席之地。礼节和规范如同一种无声的语言，让人们在相互交往时更加和谐。在中国，每个年龄段和不同的社会地位都有相应的行为和语言规范，人与人之间培养了一些特殊的互动方式。这种互动方式是民族文化不可或缺的一部分，因为它有助于促进个体和团体的联系和交流。
民俗文化对于人们的身份认同具有重要影响。其中最显著的例子是像旗袍、燕尾服等服饰的设计，在一定程度上反映了不同文化背景和人们所属的社会群体。这种认同不仅仅是对于自己的意识形态的肯定，也是对于所属文化群体的连续性和资深的尊重。在这样的认可背景下，人们的自信和自尊也将会得到提高，生活中的“自我”意识也更加深刻。
第五段：结论。
民族民俗不仅仅是一种文化，更是生活的一部分。敬仰、传承和宣扬民族文化是我们每个人的责任。沉浸在传统文化中，我们不仅能够获得无穷的精神世界，也能够对于自己和身边的人事物有获得新的发现，提升自我认同和自我意识，甚至是否认美好的生活与文化形象。希望我们每个人都能够意识到自己对于在保护传统文化中所扮演的角色，让我们对于文化产生的力量来公布我们自己和我们的社会。
民族民俗字篇（优秀18篇）篇七
热情的哈尼族人无论是住房、节日、食品、服饰还是歌舞，都给人新颖、奇特的感觉。
勤劳简朴的哈尼族人，主要聚居在云南南部红河两岸哀牢山区的半山腰中，那一栋栋如蘑菇般的房子，就是哈尼族人世世代代居住的蘑菇屋。
蘑菇屋，顾名思义就是房屋样子如蘑菇。它的墙基用石料或砖块砌成，地上地下各有半米，在其上用夹板将土舂实一段段上移垒成墙，最后屋顶用多重茅草遮盖成四斜面。内部结构，通常由正房、前廊(相当于正房前厅)和耳房组成。
分二、三层的蘑菇房在建筑设计上别有风韵：前廊与正房前墙相接，耳房与正房两侧相连;前廊与耳房顶部均为坚实的泥土平台，它既可休憩纳凉又可晾晒收割的农作物;正房二层全部用泥土封实，然后在三四米高处再铺盖茅草顶。三层至屋顶的空间称“封火楼”。封火楼通常以木板间隔，用以贮藏粮食、瓜豆，供适龄儿女谈情说爱和住宿。最底层用来关牲畜，堆放农具。中层用木板隔成左、中、右三间，中间设一常年生火的方形火塘。客人来了，主人就围坐在火塘边，让你吸上一阵长长的水烟筒，饮上一杯热腾腾的“糯米香茶”，喝上一碗香喷喷的“闷锅酒”。趁着酒兴，主人敞开嗓子，向你展示哈尼人质朴、嘹亮的歌声，祝愿宾客吉祥如意、情深谊长。
蘑菇房琳麋美观，独具一格。在我国民居文化中独树一帜。它与巍峨的山峰，迷人的云海，多姿的梯田，构成了一幅如梦般的哈尼山奇景。
哈尼族的最大节日是过“十月年”，前后历时六天。按照他们古老的历法，每年农历十月第一个辰龙日为新年之始(相当于我们的大年初一)。新年当天，每个寨子要杀一头猪。猪无论大小，肉按户平均分配，哪怕心、肝、肺、肠、肚等数量有限，也要家家都分到。到了下午，各家各户用分得的猪肉和水祭献祖先。节日里家家团聚，还邀请附近其他民族的好友参加。他们终日欢声不断，特别是少不了唱起古老的民歌，讲述节日的来历和民族的历史，歌唱丰收的喜悦。
到了新年的后半期，每个寨子都要在寨中心摆上长长的酒宴，全村共饮同乐，庆祝象征他们团结和睦，吉祥幸福的传统节日。这种酒宴恰似一条长龙，故称“长龙宴”;因设在街心，人们又称之为“街心酒”。若是小寨，街心酒一个下午就可结束，若是大寨，则按户划分为三组，分三个下午举行，每组轮流做东道主。
按约定的日子，做东的各户人家，一大早就把方桌抬到清扫干净的街心，一张接一张地摆放好，许多张桌子连成100多米的长龙。午后，经一声招呼，做东的各户人家争先恐后地把拿手好菜和美酒摆上桌。哪家的酒菜越好，就越有体面，所以许多人家连自己平时都舍不得吃的美味佳肴都一一拿出。一眼望去，鱼雀、江鳅、鲤鱼、竹笋、木耳、蘑菇、大肥鸡……每桌20来碗，桌桌飘香，显示出哈尼人辛勤劳作的成果和传统的烹调技巧，展现出哈尼族最长最盛大宴席的风采。在锣鼓喧天的热闹气氛中，人们根据不同的年龄、兴趣与爱好自愿组合就座。这时锣鼓止息，锣鼓手端锣抬鼓逐桌接受人们敬酒献菜。接着，由一对姑娘代表众人向老奶奶们一一敬酒。妇女先开吃，随后男人们才举杯动筷。一连几个小时的街心酒宴，喜气洋洋，欢声笑语不绝于耳。
当夜幕降临时，一堆堆熊熊篝火燃起，男女青年们随着锣鼓、三弦、竹笛的伴奏，翩翩起舞。
夜深了，人们渐渐离去，那些情侣们则走向棕榈林、金竹丛中……。
哈尼族和我们不一样他们一天两餐，以大米为主，玉米为辅，喜欢吃干饭、粑粑、米线、卷粉和豌豆凉粉，还喜欢将瘦肉剁细，与大米、姜末、八角、草果一起熬粥。他们爱吃糯米粑粑，用芭蕉叶包着与腌肉一起吃。他们还用紫糯米制成紫米饭、紫米粑、紫米粥、紫米粉、紫米作宝饭、紫米汽锅鸡、紫米甜酒煮鸡蛋、紫米药糖粥等。这些食物具有补血益气、暖脾止虚、健脑补肾、收宫强身的功效。
哈尼族也极爱吃肉，猪、牛、羊、鸡、鸭，一大块一大块的吃，一大碗一大碗喝酒，这，才是主人待客之礼，客从主意之道，大家欢聚一堂。村里有人家杀猪宰鸡或做了什么可口的食物，各户男女长者都被邀去共食，而且把肝脏等最鲜嫩可口的部分都给老人享用。
哈尼人又善于精打细算，常常把吃鲜剩余的猪肉、牛肉制成别具风味的火熏腊肉和干巴，常年储备以待客。将肉切成条状，撒上花椒面、盐、八角粉等香料，一晚后，便悬挂于火塘之上，任其烟火熏烤，半月或一月后，腊肉和干巴都变成了紫红色，香喷喷又略含鲜味，取下装进一只特制的大蔑笼中，悬挂屋梁上，则一年四季都可备吃了。火熏腊肉和干巴是哈尼族的名贵佳肴呢!
妇女的服饰独具特色。妇女头戴白布缝制的尖顶软帽，后面一截燕尾边沿绣有精美的花纹;上着靛青色对襟短袖宽口土布衣，无领无扣，用10余厘米宽的五彩腰带围腰;下穿紧身超短裤，视短裤紧勒至现出臀部原形为美，短裤以下全部裸露。直至不久前，不管夏日寒冬，她们都凭此打扮下田耕作、上山砍柴。被称作“拉八”的短裤，深为少女喜爱。她们自裁自缝，穿时裤口紧贴大腿一层层向臀部上卷并向内别，最后短裤绉褶成了七道的倒“八”字形。
哈尼族人民热爱生活，妇女服饰绚丽多彩，斑斓夺目，衣料以黑色、蓝色为主，个个妇女都会刺绣挑花，衣襟、袖口、裤边都要用各色彩线绣上种种图案，飞针走线，技艺精湛，色调对比强烈，并用银链、银币、银泡作为胸饰和腰饰，头上戴的是用红、黄、蓝、白各色毛线扎就的`花冠，缀以各种式样的银质头饰和彩珠，喜庆节日穿在身上，满身华丽，美不胜收，形成一道特有的民族风景线。男人的衣服相对来说要简单得多，而且大多数已经汉化。
到了年节喜庆之日，姑娘们就“多衣”了：七件外衣、七件衬衣、一件内衣。同时，手戴银手镯，胸前挂一对银链，腰的两侧挂银片和银泡泡，走起路来叮当作响，显得多姿健美。
哈尼族是一个与音乐歌舞为伴的民族，哈尼族小伙子爱好弹三弦和四弦，姑娘们喜欢吹“巴乌”和“响蔑”。“巴乌”用细竹管制成，形状象笛，音调幽雅深沉，适于抒发感情。“响蔑”是一种竹片制的吹弹乐器，声音细腻柔和，如同窃窃私语，最适于表达初恋少女的微妙心情。民间流传的哈尼民歌种类很多，有“哈巴”(叙事歌)、“阿茨”(山歌)、“然咕差”(儿歌)、“阿尼托”(摇儿歌)、“然米比”(婚礼歌)、“迷煞维”(丧事歌)和“莫丕差”(祭祀歌)等。“哈巴”是一种古老的叙事歌，主要流行在红河一带，多由专门请来的歌手或老人在年节喜庆或祭祀仪式等场合演唱，内容有开天辟地、民族迁徙、生产生活、宗教信仰等方面。哈巴常以“萨拉衣”开头，由一人主唱、听众在每段结束发出“萨———萨”的喝彩声;它的曲调庄重严肃，低缓悠扬，音乐与语言结合密切，有说唱的特点。
哈尼地区存在大量的、在山间田野即兴演唱的民歌，称作“阿茨”、“阿其”或“阿勒儿”等。这种歌常以歌唱爱情、歌唱劳动或生活所感为主要内容，曲调嘹亮舒展，旋律优美动人。由于演唱方式和场合的不同，阿茨又有大声唱和小声唱之分：大声唱的多属于山间放歌形式，一般曲调高亢明亮，情绪饱满而欢快;小声唱的多为低声浅唱的情歌，常用假嗓演唱。勐海等地也有一种称作“呆航车”的情歌，是指夜间青年男女在专门社交娱乐场地歌舞择偶时唱的一种歌曲，有的也可以载歌载舞，非常欢愉、活泼。
白鹇舞是哈尼族人民最喜爱的一种民间舞蹈。流传在云南省元阳县、元江县等哈尼族地区。因模拟白鹇鸟的生活、姿态、动作起舞，故名白鹇舞。舞蹈时，手执双扇，故民间也叫扇子舞。
白鹇舞恬静优美。在稳重的鼓声伴奏下，在均匀颤动的韵律中，表现白鹇在林中窥看、漫步寻食、溪边饮水、嬉戏玩翅、亮翅飞翔等内容。舞蹈语汇丰富、动作优美，在单腿重心上的空中舞姿和动作较多，有一定的技巧性，是哈尼族舞蹈中比较成熟和完整的一种表演性舞蹈。
由于气候等自然的关系，元阳县等哈尼族地区，白鹇鸟较多，它们会成群地飞到林中空地或溪水边，嬉戏、喝水、起舞，会变换简单的动作和图形。相传很久以前，一只美丽的白鹇鸟在树上栖息时，一位贫病交加的老人倒在大树下，于是它来回飞翔找寻，用咀含来珍贵的药草给老人吃，老人得救了，白鹇鸟才展翅飞向远方。为了感激和怀念善良的白鹇鸟，老人用芭蕉叶摹仿白鹇的翅膀跳起了舞蹈。至今元江县一带还在沿用芭蕉叶或棕叶做的扇子起舞。哈尼族人民认为白鹇善良、聪敏，视白鹇为善良吉祥的象征，对它怀有崇敬之情，白鹇舞寄托了哈尼族人民的美好愿望和理想。
夜幕降临了，哈尼寨却歌声不断。
民族民俗字篇（优秀18篇）篇八
“青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未酬”唐诗三百首美不胜收，“二十四桥明月夜，玉人何处教吹篇。”唐朝之景，映入眼帘，唐朝之音飘然入耳。
夜晚，我住在小茅屋中，冷气袭来，“香雾云鬓湿，清辉玉臂寒。”我忙拿起“青蓑笠，绿蓑衣”套在身上，可“灭烛怜光满，披衣觉露滋。”由于“向晚意不适，”我不访“驱车登古原，”来到古原，我“举头望明月”不禁想起“小时不识月，忽做白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。”我漫无目的朝前走，看见了南朝四百八十寺，数来数去，却不知“多少楼台烟雨中。”我百无聊奈的'坐在草地上，忽然听到阵阵笛声“此夜曲闻折柳，何人不起故园情。”笛声收息，我顿感“此声只应天上有，人间未得几回闻。”“爱美之心人皆有之，”我也不例外，赶忙“松下问童子。”他却天真地答道“师父如今直上银河去，同到牵牛织女家。”我又“借问梅花何处落？”“牧童遥指杏花村。”此时天以蒙蒙亮了，我朝杏花村走去，那里“桃花近日随流水。”“别有天地非人间……”
“啪”“啊！”
正当我朝杏花村走去时，爸爸一手拍在我背上，痛得我大叫着醒来，我睁开朦胧的睡眼，看到了五雷轰顶的爸爸。四目相对，我睡意全无，“tmd，都十点了，日上三竿你还睡！快起来！”“河东狮吼”光临我家——我惨了。
民族民俗字篇（优秀18篇）篇九
回眸历史云烟，那一首首唐诗浮现眼前，是那般袅娜迷人，是那般风姿绰约。一首首唐诗让我魂牵梦萦，让我渐渐迷上这条唐诗路。
从我牙牙学语开始，最先接触的唐诗就是《咏鹅》。这首诗开篇三个“鹅，鹅，鹅”充满着韵律感，充满着童趣感，让还未学会完整说话的我感受到语言的趣味，我似鹦鹉学舌般在妈妈身后一遍一遍地念着。我不知疲惫地学，妈妈也不知疲惫地教。我总是记住上句忘了下句，就好像猴子一样，捡了芝麻，丢了西瓜。为了怕我无法记住，妈妈还特意把它讲成故事听，让我仿佛看见几只白天鹅在水中舒展着羽毛，伸着脖子戏水的样子呢！
当我进入小学后，我对唐诗更喜爱了，每天我非得背唐诗不可。我爱在李白的浪漫诗篇中徜徉，我喜欢在杜甫忧国忧民的抱负中哀叹，更喜欢看孟浩然的娟丽诗篇，王维的`天然诗景画……我爱体会大诗人的壮志豪情，感受李白“斗酒诗百篇”，体会孟浩然的悠闲田园情，欣赏杜牧忧国忧民、赤子情深的情怀。
进入初中后，我常把诗歌进行吟咏。诗歌是多么富有韵味，整齐的诗歌格式给人以舒适的感觉，优美的诗化笔调更富予人浓浓的意境，令人感觉在诗中乐，诗中游！我常爱把唐诗翻成歌来哼唱，细细体会每一首诗带来的意境与感觉。
唐诗，就像一位婀娜多姿的女子，全身大唐气象，她的霸上柳色，巷陌惊鸿，泗水烟花，真让我魂牵梦萦。自从我迷上这条唐诗路，真是一去不回头了！
民族民俗字篇（优秀18篇）篇十
每个民族都有各自不同的文化，中国作为四大文明古国之一，传统文化源远流长，不仅其内容极为丰富，涉及面也极为广泛。中国的古典文学妙曼优美，给人以无尽的遐想和愉悦的感受。唐诗大气瑰丽，宋词清婉精雕。作为一个学生，更应将中国的古典文学发扬光大。我为中国这些优秀的文化感到骄傲与自豪。
我很喜欢唐诗，最初读古诗，读的是朗朗上口的诗句，再读古诗，读出了诗中的`悲喜故事，仿佛自己回到了唐宋时代，古道扬尘，长亭折柳，泛舟江湖，纵酒放歌。月下采莲，红袖添香。特别是最近我读了白落梅写的一本书《花开半季，情暖三生》。更让我感受到了古诗的魅力，使我对古诗宋词更加心生喜爱之情，淡品唐诗的风雅，静守宋词的清韵。
山长水远，沧海难渡。多少春风秋月的诗情，渔樵冷暖的故事，都成了古今闲话。人间万事，只不过是这午后长廊转角处的一道屏风。而那册被世人反复翻阅的唐诗宋词，千百年来，它的端然大气，婉约柔软，始终如一。
读唐诗，心有种被打扫过的清凉与平静，唐诗不再只是诗，它更是一种精神向往，是中华文化的缩影，它能给予你智慧，我爱唐诗，我爱中国的古典文学。
民族民俗字篇（优秀18篇）篇十一
品一壶好茶，赏一首唐诗。曾叹李太白的“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓“惊世艳俗，也感杜子美的“感时花溅泪，恨别鸟惊心”字字含情，亦觉白居易的“一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红“生动如画。
当每次读完《雁门太守行》，心中的激荡久久不得平息，它像一阵飓风，在我心中卷起波涛骇浪，撞击着我的胸腔，刺激着我的神经。两军在我脑海里对垒，忠厚的将领身披金甲，手提锐剑，好似喃喃道:“报君黄金台上意，提携玉龙为君死。”
民族民俗字篇（优秀18篇）篇十二
“大家快来快来!今天就由我来带领大家参观!大家知道吗?我国有许多富有地方特色的民族，而今天，我要带大家参观满族的服饰!满族主要分布在中国的东三省，以辽宁省最多;另外，在内蒙古、河北、山东、新疆等省、自治区以及北京、成都、兰州、福州、银川、西安等大中城市均有少数散居满族。大家了解了吗?我们赶快去看看吧!”
“快看快看!这是满族妇女穿的鞋子，她们的鞋子上绣着漂亮花朵和饰品，鞋底中央有10公分高的鞋跟，满族妇女穿着这种鞋走起路来，昂首挺胸显得十分高贵。女子喜欢穿长的旗装，这可是满族妇女传统服饰呢!随着社会的发展，男旗装逐渐停止生产，而女旗装则不断演化，逐渐变成了紧身又合体的曲线型旗装和流线型旗装。”
“那大家自由活动，到处看看吧，要听我介绍的就跟我一起去逛!满族服饰呀，色彩大多是淡雅的白色、蓝紫色为主，红、粉、淡黄、黑等色也是其服饰的常用色。白色在满族服饰中是一个重要的颜色，因为，满族传统上有尚白的习俗，以白色为洁、为贵，白色象征着吉祥如意，所以，在满族服饰中常在红色、蓝色等其他颜色的旗装上镶白色的花边。满族妇女心灵手巧，十分擅长刺绣，她们在衣领、鞋面、钱包、枕头等物品上绣满了花卉、芳草、鹤、鹿、龙、凤等吉祥图案。虽然满族的服饰有很强的民族传统特色，但也随其历史的发展在不断的演变着，在服装款式上，服饰彩与服饰图案上都有不同程度的演变。”
“大家可以慢慢地观看，有不明白的可以问我，我会为大家解答的!”
“请问，旗袍是怎么来的呢?”一位年轻漂亮的女游客问。
“好!我为大家解说一下。到了明朝之后，从南边迁到辽东地区的满族人，他们的服装是布匹做的。至努尔哈赤率部起兵后，他们的服饰杂乱无章，出现“上下同服”的现象，直到皇太极时代，冠服始有定制，入关之后，从皇帝到兵丁之衣冠，寒暑更换，皆有定制，不可逾越。满族妇女的旗袍，多有发展，有些还用了绸缎制作。经过不断改进，一般样式为：直领，窄袖，右开大襟，钉扣绊，紧腰身，衣长至膝下，两侧开叉，开展八旗制度以后，满族人均在旗，故他们所穿的袍服便称为“旗袍”了，大家明白了吗?”
“哦!原来是这样啊!原来旗袍也有这样的历史啊!这次旅游真是太有意义了!”那个年轻漂亮的女游客说。
“恩!好了好了!各位游客们!快集合起来!”我大声地喊着。
“满族服饰美丽优雅、具有特色，是十分值得我们赞赏的!好了!今天的旅行结束了!大家先回酒店休息吧!明天我再带领大家参观其他富有名族特色的东西!好了大家赶快回去吧!明天见咯!”
美丽的维吾尔族服装。
你们知道吗，维吾尔族的服装特别漂亮呢，就跟他们的人一样美丽迷人。
维吾尔人热情奔放、性格豪迈，所以服饰特点当然就显而易见了!花样较多，看上去非常优美;式样宽松、洒脱，色彩对比强烈。
维吾尔人是个爱花的民族。人们戴的是绣花帽，着的是绣花衣，穿的是绣花鞋，扎的是绣花巾，背的是绣花袋，服装特点无不与鲜花息息相关。但有些服饰采用了动物纹，不过数量很少。也有借鉴他民族的纹样，如“寿”字纹等。
维吾尔族虽然男女老少都爱美，但是男装和女装总是有不一样的.特点。
维吾尔族的女子喜欢戴耳环、手镯、项链等装饰物，甚至有些女孩子从五、六岁开始，就开始扎耳洞，佩带耳环。少女都梳十多条发辫，以长发为美的代表。婚后一般改为两条，辫梢散开，头上带月亮形梳子作装饰，也有将双辫盘起来的人。妇女爱穿宽袖轻盈的连衣裙，衣料一般选用著名的“艾得里斯绸”。很喜欢有对比色的服装，这样看起来，红的就变得更亮，绿的变得更翠。服装都有着有着色泽明丽，浓郁华丽的特点。
维吾尔族的男袍称“袷袢”。右衽斜领，无纽扣，用长方巾扎腰。男性特别讲究黑白效果，这样才觉得粗犷、奔放、豪爽。青年男装在复季为白色布面料缝制成合领式衣，其领口、前胸、袖口都有装饰着花边，这样的衣装不仅淡雅、凉爽，穿起来也很方便，快捷。再配上青色长裤，穿皮靴，更体现出青春、活力与健美。
维吾尔族的服饰是有自己最独特的特点，那就是突出了维吾尔族的豪爽的性格和美丽的的特点。
民族民俗字篇（优秀18篇）篇十三
中国是一个具有悠久历史的古老民族，自古以来就有独特的节日习惯，如：春节、端午节、重阳节、中秋节等，彝族的火把节;傣族的傣族泼水节，西藏的雪顿节等。在这些节日中，汉族有许多具有民族特色的民风民俗，插艾叶、赛龙舟、帖春联与倒福、舞龙灯、赏月等习俗，又有许多显示不同地域特色的民间风俗，如新疆维吾尔族有最富民族特色的顶碗舞、盘子舞、手鼓舞等，以及婚丧嫁娶时的抓饭习俗;广州的凉茶、迎春花市习惯，等等。在这些民俗民风中，无不显示了中华民族的传统文化与民俗魅力。
1.“百里不同风，千里不同俗。”中国民俗民风可谓是形式多样，五彩斑斓，极其广泛、丰富，写作时可以选取某一个方面进行提炼写作。话题里提示，可以写节日习俗，也可以写在节日中的风俗习惯或饮食文化，选取自己认为最熟透的一个题材进行写作。无论哪一种题材，都必须深入挖掘这种民俗习惯的'艺术魅力与强大的生命力。
2.我们可以从众多的民俗民风中选择一个极小的细节方面来写，在一次春联的张贴中，一次花灯的制作中，一次龙舟的竞赛中，从这些细小的事件里反应出中国民俗文化的深刻内涵与辉煌的艺术魅力。
3.无论是淳厚朴实的节日习俗，还是与众不同的民俗习惯;无论是共有的传统节日，还是各民族特有的风俗习惯;无论是各具特色的服饰文化，还是丰富多彩的饮食样式;无论是对风俗根源的探索，还是对习俗形式的研究，最终都要为表现“民俗民风的艺术魅力”服务。
4.体裁多样化，形式丰富化。可以写成记叙文，通过自己的独特视角再现某一传统节日的真实情景，表现百姓生活的多姿多彩：剪窗花，踩高跷，变戏法，舞狮子，耍龙灯，逛庙会等等传统文化习俗。可以写成散文，可以采用一线串珠的方法，从各种习俗中拾取相关的内容将之串在一起，来丰富文章的内容，渲染节日的欢快、喜庆气氛;还可以查找相关资料，写某种民间习俗的来历与传承，揭示这些习俗与百姓生活的关系。也可以通过对这些习俗编写小故事，以童话、民间故事、小说等形式表达出人们美好事物的追求与热爱。总之一句话，写法可以多种多样，形式可以丰富多彩，从而表现中国民俗文化的强大魅力。
民族民俗字篇（优秀18篇）篇十四
壮族人民主要分布在广西、广东、云南等省区。壮族的建筑、服饰、节日还有那著名的山歌，都彰显了壮族人民的勤劳善良。
先看看壮族人民的建筑吧!他们的房子依山靠水。原因是：壮族人民喜爱大自然，喜欢与大自然和大自然里的生灵一起生活。壮族人民的房子是由木头搭建而成的。一楼是养生出的，二楼以上住人。
壮族人民的服饰是五花八门、色彩斑斓的。虽然壮族男子的服饰和汉族男子的服饰差不多，但壮族女子服饰和汉族女子的服饰相比就是天壤之别了。壮族人民勤劳善良，特别是女子。在壮族女子缝织衣服时同时也会绣上各种各样的图案。有鸟兽;有鲜花;还有许多具有没号予以的图案……壮族女子的服饰上除了精致的图案外还会有各种缤纷的色彩。他们的头饰也很精美别致，也有许许多多雕刻上去的图案。壮族女子整套服饰上的色彩混起来都比彩虹没美呢!
壮族有一个最著名的节日，那就是在农历三月初三的“歌墟节”，在“歌墟节”那天，每个村子都会是人山人海，热闹非凡。在村口，几乎全村人都在那迎接外村人，并接受他们的挑战。挑战什么呢?当人事唱山歌啦。台上的人唱山歌的时候，台下的人也会跟着唱两句给自己村里人助威。这些比赛时为了增进各个村子之间的友情，这也验证了那句话：“友情第一，比赛第二”。这也是壮族人民的品质之一。壮族人民为什么可以吧山歌唱得那么好呢?请接着听我介绍。
其实，在生活中，壮族人民也在一边唱山歌。在壮乡，壮族人民无论在哪里，都可以即兴创作一首山歌。也就是说，壮族人民在生活中已经能够达到一个代言的地步了。在田野里，可以听见他们的歌声，在两个山头间也可以听到，甚至在他们自己家里有时候也会听到他们用山歌对话。壮乡人民凭着心情也能唱出优美动听的歌。那歌声同时也表达了当时唱歌的人的心情，如果他的朋友听到了，也会用山歌与他交谈。
壮族真是一个豁达乐观，勤劳善良的民族啊!
西藏民俗民风。
藏族民间艺术历史悠久，丰富多样。无论民间故事、民歌、舞蹈还是藏戏，都是独具一格，光彩夺目。
民间故事：西藏的民间故事浩如烟海，它是藏族文化重要的组成部分。民间故事分两大类：一种是口头流传的故事，一种是书面记录整理的故事。这些故事长期流传于民间，反映人们对邪恶统治的不满与反抗，对友爱互助的赞扬，对自由恋爱婚姻的同情。因为来自民间，这些故事从一个侧面反映了当时西藏社会的现实，倾吐了藏族人民内心深处的爱憎，表达了他们对美好生活的强烈愿望。正因为这些故事是广大群众的心声，给人们以勇气和力量，所以藏族人民爱听它，爱传它，使他们富有生命力。藏族民间故事通常在叙述中加入民歌、歌谣，又说又唱，听起来更加生动，是与其它民间故事的主要区别之一。史诗：《格萨尔王传》是一部藏族人民的英雄史诗。是藏族地区民间口头传说的一部文学巨著，讲的是藏族古代一个著名的英雄人物的故事。格萨尔是一个神通广大、和人民鱼水相依的英雄人物。在西藏，从农区到牧区，从城镇到乡村，都有人或多或少的能讲出格萨尔的一些故事来，就像汉族地区人们讲《西游记》种的齐天大圣一样普遍。《格萨尔王传》故事生动，语言朴实优美，不仅得到藏族人民的喜爱和广泛流传，在国外也早有俄、英、法、印地文、蒙文等多种文字的译本流传。民歌：西藏民歌是西藏民间文化中一朵瑰丽的花，有深刻的思想性和较高的艺术性。早在西藏文字出现以前，作为口头文学的形式，已经在群众中广泛流传了。史诗《格萨尔王传》大量采用了“鲁体”民歌形式。与其他民间文学样式比较，民歌更具有劳动人民的特点。从西藏民歌中，可以听到西藏人民发自内心的声音，可以看出群众社会政治、经济、战争方面的思想见解和政治态度，并能够了解到他们的生活方式、风俗习惯和基本愿望与要求。截取部分藏族民歌如下：雪白精细的糌粑，是我们的血汗磨成;高大豪华的别墅，用我们的白骨垒起。
外有兵差马差，内有人差地差;为种巴掌大的地，要支比头发多的差。西藏民歌中通常用的艺术手法有五大类：比喻、拟人、夸张、双关、联想等。西藏民歌中所具有的人民性、广泛性和高的思想性，正是使它的艺术性不断完美的重要因素。舞蹈：西藏素有“歌舞的海洋”之称。藏族人民能歌善舞，每逢节假日，不论你走到什么地方，都可以看见青年男女、老人小孩，拉起手、踢起腿。翩翩起舞。“果谐”与“锅庄”是流行在西藏三大地区的一种圆圈舞。在农区的拉萨、山南、日喀则等雅鲁藏布江流域的地方，把这种圆圈舞叫“果谐”;而在昌都及接近四川、云南等藏区，称之为“锅庄”。果谐与锅庄都是一种集体舞。跳舞时，大家手拉手、臂连着臂，载歌载舞，顿地为节，分班唱和。人们围着篝火，从日落跳到夜晚，从午夜跳到天明。
西藏山南地区还流行着一种动作粗犷、刚健，个人技巧高超的舞蹈—鼓舞，藏语叫“卓”。跳鼓舞的人身穿彩色衣服，腰间挂着大鼓，挥动鼓捶，步伐敏捷、整齐而有力。在林芝地区及四川、云南藏族中，有一种铃鼓舞。男执铜铃，女持手鼓，绕圈走动，翩翩起舞，藏语称为“热巴”。藏戏：藏戏，藏语称“阿吉拉姆”，在藏族地区普遍流行。现代藏戏有剧本、舞蹈表演、因人定曲的唱腔，不同角色有不同的服装及面具，还有乐队伴奏和伴唱，是一套综合艺术。15世纪，噶举教派僧人唐东杰布立志要在西藏江河上建造桥梁，为众生谋利。他煞费苦心，募集造桥经费，经过三年多的努力，还未成功。后来，发现虔诚的信徒中有生得俊俏聪明、能歌善舞的七姊妹，便召来组成戏班子，以佛教故事为内容，自编自导成具有简单故事情节的歌舞剧，到各地演出，以化导众人，募集经费。这就是藏戏的雏形。因此，人们把唐东杰布视为藏戏的祖师;又因藏戏最初由美丽出众，仙女般的七姊妹演出，又把藏戏叫做“阿吉拉姆”。“阿吉”，藏语意为大姐或女性;“拉姆”意为仙女。
民族民俗字篇（优秀18篇）篇十五
近年来，中国正在逐渐走出“快餐文化”的阴影，民间文化逐渐受到更多的关注和热爱。在这个过程中，民族民俗文化作为中国历史文化之源的重要组成部分，自然而然地成为了研究和保护的对象。我也在这样的背景下，有幸参与了一些民族民俗活动，并获得了一些心得体会。
一、传统民俗文化的价值。
在现今便利与娱乐兼备的生活节奏中，传统的民俗文化就像是一扇通往纯真和本真的大门，使人们可以在其中得到一份温暖和认同感。民俗文化丰富多彩，在其中我们可以品味到古老而典雅的审美，感受到历史的厚重和气息，也能够看到城乡差异之间的文化烙印。值得一提的是，这些活动都是由人们自主发起的，由太多的人的协作和贡献。通过这些活动，能够表现出人们的群体意识与文化自我认同，丰富了文化的生态系统，为民族文化惠及更多的人们扩大了平台。
二、传统民俗文化在当地策划的作用。
每个民族都有属于自己的独特民俗，这些民俗一方面是当地历史的印证和组成部分，另一方面也是生活方式的一种传承。由此，传统民俗活动的策划，对于当地的人们具有极大的意义。不仅可以增强当地的文化凝聚力，同时也可以通过活动将更多的文化元素纳入其中，让当地不同的群体在相互交流中实现更好的文化融合与自我认知。在当地策划的基础上，传统民俗文化的发展、传承和创新，才能真正实现依靠当地自身优势，集体的力量和影响力。
三、传统民俗文化的转化。
现今民俗文化的体验已经不再是单一的文化展示和传承活动，而是与发展的多种元素与形式相结合，成为了一种具有新意和新思维的文化表达方式。因此，我们可以看到许多优良的民俗文化传承及发展方式，如地方节庆、实际操办、户外拓展等，都是为了更好的取得传统民俗文化在当今社会生活中的传承和发展，呈现出新的时代气息。在这种转变中，传统民俗文化得以繁荣和生长，也得以自我更新和进化，它以它本身的魅力，为人们的生命隈见注入了新的希望和光彩。
通过参与一些民族民俗活动，我切身感到，民族民俗活动不仅丰富了自己的生活体验，也丰富了自己的文化内涵，诸如传统的端午节游戏、灵活的节日庆典、庄重的祭祀仪式等，让我更加了解和爱上了这座城市的历史和文化。同时，这些活动也是团结与积极进取的仿佛，同心协力，不断进步，让我深切地体验到了良好的文化氛围带来的自我改变和成长。不断地挑战自我，也更好的体积和认同了传统文化，形成自己的文化归属感。
五、期待更多人走进民族民俗文化。
随着社会文化的多元化，民族民俗文化不断扩大着影响力和作用，相信也将越来越受到人们的舆论和支持，民众也将不断地走进和享受这样一种文化。无论身处何时何处，传统文化的价值都是无尽的，也许它不会被如今世界的许多人所关注，但是它却让人们从中用眼和听取尊重历史与文化的声音。态度而学习到更多的思维和情感的激发，同时为传承自己的文化争取更多的支持与发展机会。
综上所述，民族民俗文化是人们在生活中食之无味弃之可惜，它也是社会文化传承和进步的一份不可或缺的财富。“文化自信、民族自信”不仅可以塑造社会和谐发展，也能够让每个人从中汲取智慧和能源，从而带领我们走进更加美好和幸福的未来。希望越来越多的人走进、了解和参与到民族民俗中来，共同寻求传统文化的保护与发展之路。
民族民俗字篇（优秀18篇）篇十六
西藏民俗民风。
藏族民间艺术历史悠久，丰富多样。无论民间故事、民歌、舞蹈还是藏戏，都是独具一格，光彩夺目。
民间故事：西藏的民间故事浩如烟海，它是藏族文化重要的组成部分。民间故事分两大类：一种是口头流传的故事，一种是书面记录整理的故事。这些故事长期流传于民间，反映人们对邪恶统治的不满与反抗，对友爱互助的赞扬，对自由恋爱婚姻的同情。因为来自民间，这些故事从一个侧面反映了当时西藏社会的现实，倾吐了藏族人民内心深处的爱憎，表达了他们对美好生活的强烈愿望。正因为这些故事是广大群众的心声，给人们以勇气和力量，所以藏族人民爱听它，爱传它，使他们富有生命力。藏族民间故事通常在叙述中加入民歌、歌谣，又说又唱，听起来更加生动，是与其它民间故事的主要区别之一。史诗：《格萨尔王传》是一部藏族人民的英雄史诗。是藏族地区民间口头传说的一部文学巨著，讲的是藏族古代一个著名的英雄人物的故事。格萨尔是一个神通广大、和人民鱼水相依的英雄人物。在西藏，从农区到牧区，从城镇到乡村，都有人或多或少的能讲出格萨尔的一些故事来，就像汉族地区人们讲《西游记》种的齐天大圣一样普遍。《格萨尔王传》故事生动，语言朴实优美，不仅得到藏族人民的喜爱和广泛流传，在国外也早有俄、英、法、印地文、蒙文等多种文字的译本流传。民歌：西藏民歌是西藏民间文化中一朵瑰丽的花，有深刻的思想性和较高的艺术性。早在西藏文字出现以前，作为口头文学的形式，已经在群众中广泛流传了。史诗《格萨尔王传》大量采用了“鲁体”民歌形式。与其他民间文学样式比较，民歌更具有劳动人民的特点。从西藏民歌中，可以听到西藏人民发自内心的声音，可以看出群众社会政治、经济、战争方面的思想见解和政治态度，并能够了解到他们的生活方式、风俗习惯和基本愿望与要求。截取部分藏族民歌如下：雪白精细的糌粑，是我们的血汗磨成;高大豪华的别墅，用我们的白骨垒起。
外有兵差马差，内有人差地差;为种巴掌大的地，要支比头发多的差。西藏民歌中通常用的艺术手法有五大类：比喻、拟人、夸张、双关、联想等。西藏民歌中所具有的人民性、广泛性和高的思想性，正是使它的艺术性不断完美的重要因素。舞蹈：西藏素有“歌舞的海洋”之称。藏族人民能歌善舞，每逢节假日，不论你走到什么地方，都可以看见青年男女、老人小孩，拉起手、踢起腿。翩翩起舞。“果谐”与“锅庄”是流行在西藏三大地区的一种圆圈舞。在农区的拉萨、山南、日喀则等雅鲁藏布江流域的地方，把这种圆圈舞叫“果谐”;而在昌都及接近四川、云南等藏区，称之为“锅庄”。果谐与锅庄都是一种集体舞。跳舞时，大家手拉手、臂连着臂，载歌载舞，顿地为节，分班唱和。人们围着篝火，从日落跳到夜晚，从午夜跳到天明。
西藏山南地区还流行着一种动作粗犷、刚健，个人技巧高超的舞蹈—鼓舞，藏语叫“卓”。跳鼓舞的人身穿彩色衣服，腰间挂着大鼓，挥动鼓捶，步伐敏捷、整齐而有力。在林芝地区及四川、云南藏族中，有一种铃鼓舞。男执铜铃，女持手鼓，绕圈走动，翩翩起舞，藏语称为“热巴”。藏戏：藏戏，藏语称“阿吉拉姆”，在藏族地区普遍流行。现代藏戏有剧本、舞蹈表演、因人定曲的唱腔，不同角色有不同的服装及面具，还有乐队伴奏和伴唱，是一套综合艺术。15世纪，噶举教派僧人唐东杰布立志要在西藏江河上建造桥梁，为众生谋利。他煞费苦心，募集造桥经费，经过三年多的努力，还未成功。后来，发现虔诚的信徒中有生得俊俏聪明、能歌善舞的七姊妹，便召来组成戏班子，以佛教故事为内容，自编自导成具有简单故事情节的歌舞剧，到各地演出，以化导众人，募集经费。这就是藏戏的雏形。因此，人们把唐东杰布视为藏戏的祖师;又因藏戏最初由美丽出众，仙女般的七姊妹演出，又把藏戏叫做“阿吉拉姆”。“阿吉”，藏语意为大姐或女性;“拉姆”意为仙女。
民族民俗字篇（优秀18篇）篇十七
在我们这个统一的民族国家里，汉族有汉族的风俗，55个少数民族有其各具特色的风俗，共同组成丰富多彩、和谐统一的中华民族风俗文化，成为中华文化的一个重要组成部分。随着生产的发展，社会的进步，我国少数民族地区相继实行社会改革，各地区各民族之间经济、文化交流更加密切，社会生产力更以前所未有的速度发展。
所有这一切，都为民族风俗文化的发展提供了更为有利的条件。《中国少数民族风俗志》将55个少数民族风俗，分为服饰、饮食、居住、交通运输、生产、岁时节日、人生礼仪、社会家庭、宗教信仰、禁忌、艺术、竞技游艺等12个门类加以叙述。现在就几个少数民族谈谈他们的风俗，以及自身的感想。回族回族主要从事农业，部分经商，与汉族经济文化联系密切，酷爱养花，庭院中繁花似锦，屋内栽养盆花，讲究清洁卫生。
如果走进回族人的家中，就给人一种清新自然的感觉，非常舒适。在饮食方面，肉食只限于牛、羊、驼、鸡、鸭、鹅、鱼，禁食猪、驴、骡、狗等肉。从现在的餐饮汗液也可以看出对少数民族习俗的尊重，比如说上次去酒店打工，就发现这样一个现象：在一个宴会厅里大大小小几十桌，其中有一桌特别标明了回族，并竖这一个标签，开始并不知道为什么，后来才知道这是为了服务员方便上菜，一方服务员把猪肉灯回族人的禁食端上桌，如果是这样，就会使回族人感觉到不尊重他们，是对他们的一种侮辱；由此可见，少数民族的对饮食的重视以及现在人们对少数民族习俗的尊重。回族的饮食也有自己的特点，家庭饮食一般以拉条子、拌面、揪片子、蒸馍、烤饼和香豆子花卷为主，还有肉汤、羊肉泡馍、蒸肉、清汤牛肉面、凉粉等独具风格的食品，这与我们汉族不一样，我们都是以米饭为主，并配上各种各样的菜肴，如果让我们想回族人一样天天吃那些也许会受不了，但这确是回族人的喜爱。
不同的地域孕育不同的文化，不同文化习俗各不相同各有特点。回族人喜欢饮茶，这与我们汉族人一样，饮茶文化在中国历史悠远，是不可缺少的部分，他们主要喝砖茶、红茶、青茶和沱，而我们汉族人主要喝铁观音等，各自的品味也因地域等因素而不一样。服饰方面，散居在城镇的回族穿着基本上和汉族相同，但在回族聚居区，一般中年以上的男子多戴小帽，穿白色衬衫，外套青色和棕色坎肩。青年妇女爱穿纯朴素青的黑色大襟衫袄。已婚妇女一般都要盘头，戴白色、青色布帽或头巾。未婚少女一般都梳辫子，不戴头巾。中青年妇女有佩带耳环、戒指等金银首饰的习惯。
这些在我们汉族人看来比较的复杂，我们的服饰几乎没有什么规矩，很随和；回族人对待服饰非常重视，这就好比出门在外，所代表的他们的文化，是一种象征，是他们对自己特有文化的自豪。
民族民俗字篇（优秀18篇）篇十八
长读唐诗三百首，不会作诗也回吟。是古人对这本书的赞赏，而今已有许多人不再读这本经典，这真是人生中的一大失败，因为我们可从这部着作中学到许多人生哲理。
读李白，可以读到他那“花间一壶酒，独酌无相亲。”的悠闲，可以读到他那“何日平胡虏，良人罢远征。”的'对祖国的关心之情，可以读到他那“天生我材必有用，千金散尽还复来。”的乐观之情，可以读到他那“停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。”的郁闷之感，可以读到他那“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”的志气。
读杜甫，可以读到他那“会当凌绝顶，一览众山小。”的远大抱负，可以读到他那“痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄？”的对人的赞赏之情”可以读到他那“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”的友善之美好。可以读到他那“桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红。”的自由悠闲。
读王维，可以读到他那“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”的对朋友的眷恋之感，读白居易可以读到他那“泪湿罗巾梦不成，夜深前殿按歌声。”的有过之情，读韩愈，可以读到他那“。“人生如此自可乐，岂必局促为人?”愉快，读孟浩然，可以读到他那“乡泪客中尽，孤帆天际看。”矛盾之情。