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论中国现代教育（优质24篇）篇一
网络远程教育是将现代信息技术运用到教学事业中，与传统的教学相比有以下优势：
1)跨越了时空的限制。随着现代计算机网络技术、多媒体技术等信息技术的发展，不同国家、不同地区的计算机都可以通过通信网络连接起来进行通信，那么，只要连上internet，不管身处何地，都能做到“足不出户，学所欲学”。也不用跟老师处在一个时间、处于同一地点进行学习。这样不仅扩大了教学规模，同时实现了学习资源的共享和资源的开放性。
2)实现全民教育和终身教育。现在的社会是一个知识化的社会，社会“瞬息万变”，人们也需要不断地更新和补充自己的知识以适应各种各样的变化，这就需要不断地学习来持续甚至提高自己生存和发展的能力。而网络远程教育使这种全民教育、终身教育成为可能。
3)自主学习。对于网络远程教育是以学习者为中心的，学习者都是明确了学习任务并且主动、自觉地进行学习并且完成学习任务的一种学习模式。这种教学模式有利于学生的主动探索、主动学习，有助于培养创新型人才。
4)多媒体教学。网络远程教育是基于internet的，主要是以计算机为工具，结合了视频、动画、声音、图像等多媒体信息，这种教学模式有利于提高学习者的学习兴趣，避免枯燥的课堂教学。
5)交互式。网络远程教育不仅仅是学习者和学习材料之间的交互，还包括学习者和教师、学习者和学习者之间的交互。学习者和学习者之间、学习者和教师之间都可以通过各种网络通信手段进行交流和探讨。
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论中国现代教育（优质24篇）篇二
现代的网络远程教育是指利用网络技术和多媒体视频等现代信息技术，使教师和学生在时空上相对分离的一种现代化的将课程、教学等实时或是在非实时地传送到校外从而开展的一种新型的教育模式，是人们再学习、在职学习、终身学习等的主要手段。我国的远程教育形式在早期主要是电大和函授教育。直到上个世纪90年代后期，随着网络技术和信息技术的发展，产生了以多媒体课件和软件为主体的通过网络进行远距离授课的教育模式。
在信息化的社会中，现代网络远程教育正以其独特的模式和优势获得越来越多的关注和认可。
从技术层面上来说，现代的远程网络教育主要分为两种，一种是以视频为主的实时的在线远程教学，也就是说可以通过在构建视频会议系统，专业的摄像系统、音响系统、web服务器和通信网络等，对教师的现场教学情况进行现场录制并且通过internet传播给各地的学习者。当然，如果学习者所处的地方也有一套这样的设备，那么就可以通过网络把自己的情况传递给老师，从而到达了异地课堂的效果。另一种是自助式的远程教学，就是说建立一套网上教学软件和教学资源库，学习者可以根据自己的需要和实际情况通过网络在网上进行课程内容的学习，也可以把学习的课程内容下载到自己的电脑上，在方便的时候进行学习。但是这种自主式的学习缺乏在线的监督机制，从而不能有效地提高学习者的自觉性和能动性。
当前高校的现代远程教育中还存在一些不足：
1)教师队伍的素质问题。一些教师仅仅是将课程以大量的文字的形式展现，教授的时候只是对这些文字进行阅读，甚至一些老师只是照抄书本。另外一些老师缺乏和学习者之间的交流，对网络远程教学缺乏重视，不能将课程的讲授达到理想的效果，而是省略了一些重要的环节，比如说练习等环节。
2)专业设置不合理。现在的网络远程教育还不允许学习者自主地跨学校、跨专业、跨学科地选取课程，从而不能有效地调动学习者的积极性和兴趣。同时，现在网上对于计算机、法律、经济类等的远程教育很多，但是却缺少对于基础学科人才的培养。
3)缺乏专业的网上教学人才。对于远程教育，不仅仅是普通的教学任务，还包括在线讨论、答疑，以及批改作业、编写在线试题等，这些都需要一个团队协作完成，而我国担任远程教育的教师几乎都是在校任教的正规的任课老师，而这些老师缺乏网络教学经验，将会制约我国远程教育的发展。
4)缺乏教学管理。对于现代远程教育这个新生事物，还没有现成的管理模式。如何对远程教育学生的学习效果进行评价，什么样的标准算是合格等等都没有一个固定的标准。
论中国现代教育（优质24篇）篇三
《中国教育现代化2035》是我国第一个以教育现代化为主题的中长期战略规划，是新时代推进教育现代化、建设教育强国的纲领性文件。下面是小编为大家整理的《中国教育现代化2035》读书心得范文3篇，欢迎大家阅读借鉴，希望大家喜欢!
2019年，中共中央、国务院印发了《中国教育现代化2035》，并发出通知，要求各地区各部门结合实际认真贯彻落实。
中国特色社会主义进入新时代，教育的基础性、先导性、全局性地位和作用更加凸显。党的十九大明确提出建设教育强国是中华民族伟大复兴的基础工程，必须把教育事业放在优先位置，深化教育改革，加快教育现代化，办好人民满意的教育。制定并颁布教育现代化文件，是中国特色社会主义进入新时代，党中央、国务院作出的重大战略部署，是贯彻落实党的十九大精神和全国教育大会精神、加快教育现代化的重要举措，必将激荡起全党和全国人民办好中国教育的磅礴信心。
推进教育现代化，在思想理念上，我们有信心。理念是行动的先导。推进教育现代化，必须扎根中国、融通中外、立足时代、面向未来，从我国优秀教育传统中汲取营养，积极吸收借鉴国际先进经验，以新的发展理念和教育思想指导教育现代化。教育，往大了说是国之大计、党之大计，往小了说也是家之大计、个体之大计。尊师重教是中华民族的优良传统。新中国建立以来，党和政府历来高度重视教育。党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央坚定不移实施科教兴国战略和人才强国战略，坚持优先发展教育，大力推进教育领域综合改革，持续加大教育投入，教育现代化加速推进，教育总体发展水平进入世界中上行列，取得了全方位、开创性的历史性成就。《中国教育现代化2035》以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，全面贯彻党的十九大和十九届二中、三中全会精神，将服务中华民族伟大复兴作为教育的重要使命，坚持教育为人民服务、为中国共产党治国理政服务、为巩固和发展中国特色社会主义制度服务、为改革开放和社会主义现代化建设服务，优先发展教育，大力推进教育理念、体系、制度、内容、方法、治理现代化，着力提高教育质量，促进教育公平，优化教育结构，为决胜全面建成小康社会、实现新时代中国特色社会主义发展的奋斗目标提供有力支撑。可见，推进教育现代化，我们有着深厚的共同的思想理念基础。
推进教育现代化，在方法路线上，我们有信心。工欲善其事，必先利其器。推进教育现代化，必须要沿着正确的途径路线、依赖科学的方法步骤，必须科学地规划和有效地实施。我国有独特的历史、文化和国情，有近三千年教育史，积累了丰富的教育经验和智慧。改革开放以来，党中央、国务院通过颁布一系列纲领性文件有力地指导推动了各个不同历史时期的教育改革发展。面向2035年，对标新时代中国特色社会主义建设总体战略安排，从两个一百年奋斗目标和国家现代化全局出发，在总结改革开放以来特别是党的十八大以来教育改革发展成就和经验基础上，系统地勾画我国教育现代化的战略愿景、明确教育现代化的战略目标任务和实施路径就显得尤为重要而紧迫。《中国教育现代化2035》应时而动，遵循“总体规划、分区推进”“细化目标、分步推进”“精准施策、统筹推进”“改革先行、系统推进”的方法步骤。可见，在方法路线上，我们找到了教育改革、发展、治理的科学道路。
推进教育现代化，在组织制度上，我们有信心。党的领导是我们一切事业的坚强保障。中国特色社会主义制度是我们独特的制度优势。为确保教育现代化目标任务的实现，《中国教育现代化2035》明确了三个方面的保障措施：一是加强党对教育工作的全面领导。包括建立健全党委统一领导、党政齐抓共管、部门各负其责的教育领导体制，加强各级各类学校党的领导和党的建设工作，建设高素质专业化教育系统干部队伍。这是做好教育工作的根本保证。二是完善教育现代化投入支撑体制。把教育投入作为支撑国家长远发展的基础性、战略性投资，深化教育经费投入机制改革，提高教育投入水平和经费使用效益，为实现教育现代化提供有力的物质保障。三是完善落实机制。构建全方位协同推进教育现代化的有效机制，把我国社会主义政治优势转化为推进教育现代化的制度优势，集中力量办大事，依靠部门大协同、区域大协作，推进教育现代化。
去年，网上某明星的学术论文抄袭事件闹得沸沸扬扬，广大网民又掀起新一轮关于教育公平的全民大讨论。中共中央、国务院印发了《中国教育现代化2035》，要求各地区各部门结合实际认真贯彻落实。可以说《中国教育现代化2035》中提出的八大基本理念，即更加注重以德为先，更加注重全面发展，更加注重面向人人，更加注重终身学习，更加注重因材施教，更加注重知行合一，更加注重融合发展，更加注重共建共享。
实现教育现代化需要加强党对教育工作的全面领导。一是要学习习近平新时代中国特色社会主义思想。二是要建立健全党委统一领导、党政齐抓共管、部门各负其责的教育领导体制。三是要坚决杜绝教育体制内的腐败。
实现教育现代化需要完善教育现代化投入支撑体制。确保教育现代化是实现基本公共教育服务均等化，建设高素质专业化创新型教师队伍，加快信息化时代教育变革，推动各级教育高水平高质量普及和发展中国特色世界先进水平的优质教育的重要方面。
实现教育现代化需要完善落实机制。《中国教育现代化2035》明确了实现教育现代化的实施路径：一是总体规划，分区推进。二是细化目标，分步推进。三是精准施策，统筹推进。四是改革先行，系统推进。这四步走全方位协同推进教育现代化，使纸面文书扎扎实实地在全国各地，基层山区生根发芽，开出新时代教育新果实。
2019年，中共中央、国务院印发了《中国教育现代化2035》和《加快推进教育现代化实施方案(2018-2022年)》。前者提出了推进教育现代化的八大基本理念，第一条就是“更加注重以德为先”;后者提出了推进教育现代化的十项重点任务，第一也同样是实施新时代立德树人工程。两个文件都明晰地传递出“育人当以德为本”的理念。看到这则新闻，笔者不禁发声：教育以德为先,家庭教育不能缺位!
一直以来，有两个孩子是网络热议的焦点，一个是别人家的孩子，一个是熊孩子，尤其是一到寒暑假，全国各地有关熊孩子的事件更是频发，人们在热议熊孩子事件的同时，都有一个基本的共识：家庭教育最重要，而且要从小抓起。
当前社会上出现的“熊孩子”现象，其根源在于良好的、合格的家庭教育缺失。作为监护人，一些家长没有对无民事行为能力人或者限制民事行为能力人起到监护作用，没有尽到教育义务。家庭是新生一代成长的摇篮，父母是孩子最早的启蒙教师。树立远大的志向、追求高尚的人格、培养正确的安全观念和规矩意识，一直是我国家教的优良传统。诸葛亮的家书——《诫子书》中“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”
忠告孩子不要过于追求功利;“俭以养德”忠告孩子要节俭，审慎理财，量入为出;“非志无以成学”告诫孩子要立志，要有决心和毅力，避免半途而废;“险躁则不能治性”教育孩子要正确宣泄情绪;等等，诸葛亮教给儿子的道理，今日读来，依然让人受益匪浅。
虽然，不同时代有不同的“做人”要求和内涵，但爱国敬业、孝敬长辈、勤奋好学、自强自立、勤俭节约、助人为乐、诚实守信等美德却始终被人们所认可和赞赏。我国古人有句至理名言：“有才无德，行不远。”一个没有道德感的人，即使有再多的知识与才华，也难以成材。父母自己如何“做人”，会直接影响到孩子的品行。一个老是对亲人、朋友、同事说谎的父母是无法教会孩子“老实做人”的，因为他自己的行为恰恰起到了相反的教育效果。所以，家庭教育重言传，更重身教。要让孩子贤自己须先贤;要教育孩子节俭自己须先节俭;要使孩子好学自己须先好学。家长要以自身的人格魅力作为无声的榜样，在潜移默化中对孩子发挥教诲作用。
培根说：习惯真是一种顽强而巨大的力量，它可以主宰人的一生。培养一个孩子的良好行为习惯是个长期工程。期待家长及时纠正孩子的不文明、不守规矩等行为，改正坏习惯用减法，培养好习惯用加法，让“熊孩子”半夜划车、看直播玩游戏刷掉6万元、逼停动车等此类事件不再发生。同时，期待家庭教育法的制定，明确家长的监护责任和教育责任以及相应的强制性和惩戒性措施;设立家庭教育的专业机构和人员，管理、引导和监督家庭教育的实施，依法落实和保障家庭教育的质量。特别是家长要教育孩子应该把学习作为自己的首要任务，而不是沉迷于网络世界不能自拔。
论中国现代教育（优质24篇）篇四
我是一名小学教师，从教以来我接触教育技术也有一段时间了，但在教学中总存在这样或那的困惑。这次培训正好是我一个学习的机会，使我受益匪浅。下面就谈谈我对教育技术培训的点滴体会。
1、通过学习，使我真正认清了“教育技术”与信息技术的区别，什么是“信息技术与课程整合”、如何科学地进行课堂教学设计，以及教育技术在小学课堂教学中运用的真正意义。明白了以课程为本位的信息技术整合的目标定位，即“三促进”弄清了整合的技术选择原则，应该是“量课程之体，裁技术之衣”。更让我体会到网络教学的优势所在。
2、通过学习，我体会到信息时代已经到来，信息技术在社会发展中的作用越来越重要。应用信息技术来改进课堂教学是当前学校教育改革的一条重要思路。学习领会了新的教学模式和教学环境。当前科技发展异常迅猛，使我认识到不管是教师还是学生都必须不断学习。在强调素质教育的今天，把信息技术与学科教学相结合是必要的而且也是紧迫的。
3、在这里我是作为一个学生的角色在课堂上感受学习，探究学习，对比以往的传统教学模式，有了更多合理利用身边的教育媒体激发学生学习兴致的思考。在以后的教学中我会积极使用现代教育技术，整合教育资源。把教育教学和信息技术相结合，提高课堂教学效率，激发学生学生学习兴趣，对提高教育教学质量。
总之，在今后的工作中，我们一定会改变满堂灌的教学模式，在给学生提供自学条件的基础上，让学生自主地学习。调动学生参与和学习积极主动性，利用多种媒体的优越条件和现代化教学手段优化教学过程，突破教学重点、难点，丰富教学内容，提高教学质量和效率。为造就新一代新型人才而努力。
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论中国现代教育（优质24篇）篇五
中国传统政治哲学与源自古希腊的西方政治哲学分属不同的思想传统，从一般意义上可以认为，西方哲学是求知之学，中国哲学是求道之学。由于地理自然环境与社会政治结构的差异，中国传统哲学长期以来形成了与西方哲学不同的特点，当古希腊人把目光投射到人与自然的关系问题时，中国古人则将目光关注到人与社会、人与人的关系问题上，因此中国哲学一开始就表现出对历史对现实的投射，并最终体现为自身鲜明的政治哲学特质。
1.由价值取向看，对道德伦理的关注是中国传统政治哲学的根本基调。
自人类有能力对社会群体生活进行反思时起，应当存有什么样的政治生活就成为各民族思想家共同关心的主题。在西方，以柏拉图、亚里士多德为代表的古希腊政治哲学认为，政治共同体的目的在于实现全体成员的幸福，而城邦幸福作为公共善，只有以正义作为社会秩序的基础，并以理想政体的客观制度架构加以安排，正如亚里士多德所言，“我们应当考虑对于大多数的人类和城邦，究竟哪种政体和哪种生活方式最为优良这个问题。”与古希腊哲学不同，在中国政治思想史上，除了早期法家那样极端主张君主专制的学派，大多数思想家都给优良社会政治赋予道德的内涵，特别是以孔子、孟子为代表的先秦儒家，始终强调道德与伦理对政治生活起到的作用。
儒家倡导符合道义的政治并拒绝暴政。在中国传统政治哲学中，历来从“道义”的角度探讨治权的合法性问题。“道”是政治活动的最高原则，“义”是政治活动如何达“道”的价值规范。道义的核心是公平、公正，其实质是政治权力来源的合法性和政治秩序的合理性，即合道德性。因此，在儒家看来，“道义”是社会政治生活运作的基本法则，也是评价政治善恶的根本标准。虽然不同的思想学派对于国家政治生活有着不同的理解，但有一点却是相同的，即中国古代绝大多数的思想家都拒绝用政治本身来解释政治。从春秋战国时期儒家对“天下有道”、“天下无道”的争鸣，再到两宋儒家有关道义与功利的论辩，贯穿于这一漫长思想过程的是思想家的道德努力，虽然不同历史时期、不同流派的思想家对于道义问题有着各不相同的理解，但归根结底，关于政治秩序合理性暨合道德性的理论是思想家的集中要旨，其核心是如何达致公平、公正的政治生活。“为政以德”、“道之以政”、“政者，正也”，这些被奉为价值典范的至理名言不仅占据了儒家经典的重要位置，更是影响了来中国古代的政治实践，由此成为古代政治哲学的规范性传统。
不难看出，儒家对政治的理解是以道德作为政治制度和政治过程的基础，主张为政者以自己的美德作为人民的表率，并以此进行教化，提升和引导人民的社会行为，最终实现整个国家的政治良善。不仅如此，早期儒家还将道义作为评判政治得失的尺度与标准。对于统治者之所以得失天下所作的政治评判，儒家常常借引尧、舜、禹、周公等圣王以及桀、纣、幽、厉等暴君正反两方面的实例以警示后世君主，他们深切希望统治者能够通过修身、正名而具备自我约束的品德，为社会政治领域建立一种价值典范和行为指南，并以此来构筑社会政治信仰的基石。
儒家致力于追求内圣外王的理想人格。荀子说：“圣也者，尽伦者也;王也者，尽制者也。两尽者，足以为天下极矣。”(《荀子·解蔽》)作为人伦标准的圣王，也是天下政治的标准。冯友兰认为，中国哲学的任务是使人有内圣外王的人格，可以说，儒家士人追求的理想即是实现内圣外王之道。具体而言，所谓内圣，是指通过人的修身养德而达到的理想精神境界，是主体价值的内在超越;所谓外王，是指以人的境界修养起起点，通过将内在价值转化为外在事功，进而实现齐家、治国、平天下的王道理想。孟子说“修己以安人”，“修其身而天下平”。他认为天下之本在于国，国之本在家，家之本在身。在《大学》中，儒家学者提出的“三纲领、八条目”被视作实现儒家“内圣外王”的途径：欲平天下，须先治其国;欲治其国，必先齐其家;欲齐其家，必先修其身。归结到一点，即一切皆以修身为本。修身不仅是天下平的起点，还是天下平的基础和根本，换言之，内圣是外王的根本、依据。在面对政治上的名利、富贵、穷通等各方面的诱惑和考验，儒家主张士人君子的进退、行止均应以政治道义为依据或前提，内圣外王之道超越了功利而最终又落实到功利。它是道德主义与功利主义的统一，理想主义与现实主义的统一。
2.由思想基础看，对天道性命的建构是中国传统政治哲学的理论支撑。
现代新儒家熊十力先生有云：“凡政治哲学上大思想家，其立论足开学派者，必其思想于形而上学有根据。”政治哲学是关于政治的伦理学，它所关注的是政治的道德层面，同时，政治哲学也是关于政治的形而上学，思想家所能做的，还包括通过逻辑的方式来理解和把握社会政治生活必须遵循的普遍原则，是对政治现象背后的原则和目的的终极追问。我们知道，中国传统哲学以人生为最终归宿，其本体理论融摄自然与社会两个方面，这与西方视本体为纯知识的建构迥然不同。形而上的思辩与切实的生存方式交织在一起,使儒释道三教理论既相互契合，又彼此乖离。换言之，中国传统思想的本体论，不仅是一种逻辑预设，其立脚点在于为现实政治与人生实践寻找先验的终极根据，对于这一点，中国古代思想家看的非常清楚。
从很早的时候起，把握“普遍必然性”的形上本体便成为道家哲学的自觉意识。道家认为，“道”是宇宙万物的本源，“德”是万物得之道者，宇宙的最高境界是顺天无为的自然境界，老子说“道，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。”(《老子•六十二章》)“道常无名，朴虽小，天下莫不臣。侯王若能守之，万物将自宾。”(《老子•六十二章》)道作为形上本体，落实到现实层面，表现为无为、不争，所谓“无为而无不为”、“不争故天下莫能与之争”，侯王若能掌握它的规律，国家就可平安顺利。庄子也认为，“道”是天地万物的本原，是“无为无形”的存在，但庄子对道的理解与老子略有不同。基于对自由的认识和追求，庄子从万物等齐的观念出发，认为在“道”这个绝对尺度面前，世界上的万事万物都是相对的存在，“以道观之，物无贵贱，以物观之，自贵而相贱。”(《庄子•秋水》)在庄子看来，以道为标准，天地间任何事物的价值都是平等的，事物之间在“道”的映照下没有差别，所谓事物之间的界限与差别，都是每一种事物站在自己的立场上看待其他事物而形成的感觉。按照庄子的认识，要实现真正的“逍遥”(自由)，就必须把无君无臣的无政府状态作为最高理想，而人们在长期的社会生活中形成的礼义规范和道德准则则是约束人们的桎梏和拖累，只有摆脱人们在现实生活中孜孜以求的功名利禄，才能在根本上解决人生问题，即所谓“至人无己，神人无功，圣人无名。”这是庄子自由观的精髓。
儒家对“天人合一”的思想学说也体现着建构形上本体的理论任务。天人合一是中国传统哲学的核心观念，儒家视域中的“天”指的是道德之天而非自然之天，确切地说，是体现于自然中的道德本体。作为道德境界，“天人合一”是人与道德本体的合一。早在先秦，儒家以道德为核心建立了自己的形上哲学体系，这一体系的基础是它的心性之学。在思孟学派那里，宇宙在实质上表征着道德的本体，人的道德原则也就是宇宙的形而上学原则，人性就是这个道德的例证。孟子说：“仁，人心也”，“仁、义、礼、智根于心”，“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之”(《孟子•告子章句上》);《中庸》提出，“天命之谓性，率性之谓道，”将天道与人性对接，把宇宙本体论同人性道德论打成一片，奠定了儒家道德形上学的基调。作为第二代新儒学，两宋时期的理学是中国传统政治思想哲理化过程完结的重要标志。宋代思想家最为重要的贡献，就在于他们通过对终极原因的追问，在本体论的层面上论证了道德法则的合理性。二程说：“有德者，得天理而用之。”“父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间”经过理学家的论证，作为终极存在的本体(“天理”)与人间社会的伦理规范贯通起来，形成具有浓郁道德伦理意蕴的政治模式，儒家父子人伦、君臣上下的纲常观念被提到绝对普遍的高度，落实为伦理政治的秩序威慑，以此保证现实政治规范在上下尊卑、日常生活中井然有序地开展。
3.由实践品格看，对百姓与民生的关注是中国传统政治哲学的现实目的。
不同的思想学说有不同的学术旨趣。在西方，柏拉图主义将一个超越于尘世之上、无时间无历史的、永恒的理念世界确定为真理，却把一切尘世中易逝的直接生命遗忘。然而，在中国传统思想的解释理路中，我们却看到了完全相反的景象，对自然宇宙、社会历史、政治人生的解释被视作有机的生命整体。在治世与行道的政治实践中，中国思想家并不忽视和否定民众的现实生存需要，可以说在强调道德理性的同时，又充满了人情味。牟宗三先生曾说：“中国文化之开端，哲学观念之呈现，着眼点在生命，故中国文化所关心的是‘生命’。”由此扩展到社会领域，对百姓生活和民生问题的关注这也构成了中国思想有别于其他传统的一大特色。
中国思想家普遍认为，民众是国家的根本，也是国家存在的基础。虽然古代中国的政体基本上是君主专制制度，君主与一家一姓王朝的延续才是统治者自身关注的头等大事，但通过历史与现实的考察，思想家认识到高高在上的君主和看似坚固无比的王朝，其兴旺与否其实取决于卑贱的下层民众。商周之际，周初的统治者与思想家看到了民众在灭商战争中发挥的决定力量，无不感叹地得出“天使自我民视，天听自我民听”、“民之所欲，天必从之”的历史总结。这种总结一方面使西周政治思想远离殷商神权政治，民意取代天意成为政治合法性的基础;另一方面，“天民合一”思想成为早期儒家的文化母体，为后来儒家政治思想所继承，成为民本主义思想的最早来源，并深刻影响了中国古代政治文化的后续发展。
自此之后，得民心者得天下，不但是政治的实际，也是古代思想家的共识。先秦儒家是民本思想的积极提倡者，儒家认为，所谓民，一般来说指与君、臣相对的处于社会底层的广大庶民百姓，其主体是农民或平民，而非工商和非工商的官僚地主阶层组成的富裕群体。虽然平民百姓在政治上没有地位，在经济上并不富裕，但儒家认为是他们养育了统治者，而统治者的政治活动必须为民众服务。因此，中国传统民本论认为，要想使民众生活幸福，其基本的治理逻辑是：一要在政治上安民与救民，保障秩序的稳定，避免战乱，消除政治上和自然灾害对民众的危害;二要让普通民众的生存需求得到满足。孔子说“百姓足，君孰与不足?百姓不足，君孰与足?”(《论语·颜渊》)孟子认为，王道之始首先在于“养民”，所谓“制民之产”就是要给人民以土地耕种，满足民众最基本的温饱与生活需要，进而使民众过上富足的日子;三是不仅在政治上安民、救民、经济上富民，还应该在道德、文化上教民。孔子曾与他的学生讨论过教民问题：“子适卫，冉有仆。子曰‘庶矣哉!’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉?’曰：‘富之。’‘既富矣矣，又何加焉?’曰：‘教之’”(《论语·子路》)孟子也说：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之;善教，民爱之。善政得民财，善教得民心”(《孟子·尽心上》)教民思想是中国传统民本论以至于传统政治思想的重要特质，古代君主和政治思想家都认为，政治的最高意义不仅要做社会事务的管理者，也要做思想上的教导者，所谓君师合一，政教合一才是政治寻求的最高目标。
当然，传统民本论不止是儒家的观点，其他学派也有养民、富民与教民的思想，但有时对于民众的关爱又表现为不同的形式。与儒家不同，道家对民众尊严的关怀表现出鲜明的社会批判品格。在道家的理想社会中，百姓的生活是个体的、自然的，统治者对首先对民众的肯定体现着“对一切生存个体的尊重、关心和爱护。”所谓“善行无辙迹”，老子说:“太上，下知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。……悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。”(《道德经·十七章》)老子认为,圣人式的管理者不会强迫百姓做任何事，也不会向百姓炫耀自己的恩德，百姓仅仅知道他的存在，而不必理会他的存在。承认自然的秩序高于强制的秩序，这是道家理想中的“无为而治”，也是道家思想提供给人类的古老智慧。
自西方现代政治学问世以来，政治哲学与政治科学开始沿着不同的方向前行。作为现代资产阶级的政治学的奠基人，马基雅维利深入分析了君主维护政治权威的手段和技巧，在他看来，政治制度的支撑点和出发点既不是道德，也不是伦理，而是人与人之间的利益。霍布斯认为，“自然状态”的预设体现无序状态，是所有人对所有人的战争状态，因此成立强权国家是有必要的。现当代自由主义则把权利优先于善看成是正义的根本要义。可以说，现代政治哲学与古代政治哲学的根本区别，有着明显弱化形而上学、道德的特质，反之，对科学实证、经验描述和价值中立有着情有独钟的偏好。站在中国传统政治哲学的立场上看，政治领域中的事物,对于好坏、善恶不可能不持赞成或反对、选择或排斥、赞美或谴责的态度。不仅如此，在对政治行为的道德评价的背后，还需要社会中的每个人懂得自尊和尊敬他人，懂得如何有效而平和地处人作事，这就需要富有情感和理性的人文素质，更需要国家和社会在提倡一切道德的价值和原则之外、之上，还应该考虑到民众的最佳的生存状态，为民众积极地去创造环境。
02。
政治哲学既是一门知识体系，又是一种思想理念和价值规范。中国传统政治哲学自其产生的时候起，它便在现实政治生活中对人们的思想和行为具有广泛的作用和影响。这里，我们特别强调中国传统政治哲学，对于古代政治生活所发挥的主要功能表现为以下几个方面：
1.对现实政治世界的辩护功能。
虽然政治哲学通常被视作思想家对社会生活做出的应然判断，在更高和更抽象意义上探寻政治领域那些根本性和终极性问题，但这并不意味着政治哲学不向现实政治生活负责。作为国家意识形态的核心，为实际的政治制度、决策和行动作出辩护与解释是政治哲学的首要功能。德国哲学家黑格尔在论及哲学与现实的关系时曾说，哲学是这样一种形式：哲学并不站在它的时代以外或只是超越时代的先验思考，而是与它所在的整个民族历史紧密地联系在一起，成为时代精神的集中表达。对于政治哲学家而言，他生活在某个时代之中，同时也不可避免地生活在某个共同体之中。人类千百年来积累下来的全部历史，都依赖于一个基本前提：人类产生之前的自然状态或无政府状态不符合每一个人的利益，国家的产生和建立是人类群体无可替代的必需品，由此人们常说国家是一种“必要的恶”。霍布斯和洛克都认为，人性中没有天然的道德准则，人的行为主要是由私欲所驱动，所以为防止相互侵害，约束和规范人们的行为，必须建立契约，把自己的权利委托给一个更高的公共权威——政府，从而走出自然状态，走进政治文明，这便是国家的起源。
为了证成国家之所以存在的理由，中国传统思想家同样有过各种各样的努力。《周易•系辞下》提出：“有天地然后有万物，有万物然后有男女。有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子。有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”在中国古代思想家看来，天地是自然万物的创造者，运动变化的总根源，人与国家是源于自然进化过程的产物，国家是必要的公共设施，礼义是维护社会秩序的基本保障。可以说，思想家的主观用意不是论证国家是否应该存在，而是为国家的存在提供充分的理论支持。如果说国家(共同体)的产生是摆脱自然无序的必然结果，那么规范有序的政治生活则是关涉全体社会成员的共同追求。人是政治动物，又有动物的自然属性，荀子认为，人的原始本能和欲望，如目可以视，耳可以听，饥而欲饱，寒而欲暖等等，这类能力和欲求是人生来就有的，它具有先天性、自然性和受动性特征，属于人的感性层面。然而，人的这一自然属性与社会秩序、公共规范是有所冲突的，威胁世间合作的一切暴行都能从人性中找到根源，“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。生而有疾恶焉，顺是，故残生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺合于犯分乱理，而归于暴。”(《荀子·性恶》)在荀子看来，人的天性就是对利益的追逐和竞争，其根源在于人有好利恶害的本能和感官欲望，在没有公共权力存在的地方，如果顺从人的这种本性，就很容易造成人们相互之间的争夺、残害和淫乱，破坏社会的等级秩序和伦理道德，从而引发暴孽横行。在这一意义上说，思想家不仅要在理论上证明自然状态被国家所取代的合理性，而且还必须使社会成员明白一个至关重要的道理：优良的社会生活之所以可能，需要礼义法度对人性加以约束、疏导和提升，这是礼义产生的客观必要性。“故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。由此观之，然则人之性恶明矣。其善者伪也。”(《荀子·性恶》)因此，相对于自然人性来说，必须经过人为的加工才能适应社会的需要，才有价值。就此而言，人性中“恶”的一面只有经过教化驯导才能合乎礼义治道。圣人起礼义、制法度就是为了矫治防御人的本性。所谓圣人“制礼作乐”不仅体现在儒家贤能与常人在德性方面的差异，也给社会群体中的每一个人都能承担起自己应该承担的社会角色，尽其应尽的道德义务，从而能够为社会提供良好秩序提供了可以接受的理由。
无论中外历史，在前现代社会人的社会等级身份都存在各种不平等，甚至在古典政治观念中，这种差异被认为是不可更改的天然事实。中国古代政治制度，是在漫长的历史过程中形成并发展起来的，在中国传统政治哲学早期发生的时候，由夏商周以来确立的王权政体已经是既定的事实。对于思想家来说，如果君权至上的历史逻辑及其依托这种政体而运行的政治制度是他们必须面对的现实，那么，在理论上说明和展示当下政治生活的合理性便是他们竭力维护的普遍依据。从消极方面说，思想家有关现实政治生活合理性的论证，就是通过理论的阐释使原本强力形成的现状，使民众加以接受和承认，从而各安其位，避免僭越;从积极方面说，在特定的历史条件下，通过理论的教导和灌输使大多数成员自觉认同现行政治观念、文化，并接受所处的社会现实，从而为维护正常政治秩序便有了心理准备。就像约翰·罗尔斯所指出的，“政治哲学有助于安抚我们的挫折感和抚平我们对社会及其历史的愤怒。”换句话说，思想家之所以对现实政治进行辩护，正如黑格尔那句名言：现实的就是合理的。当然，这种“合理性”是相对的，它要求人们把这种相对合理视作人类走向绝对合理的不可逾越的过程和阶段，以此缓解人们现实中的痛苦。由于历史的局限，传统儒家一方面认为，好的政治应该在道德上具有正当性，另一方面也承认好的政治能够为社会提供良好秩序，所谓“君君、臣臣、父父、子子”(《论语•颜渊》)君臣父子各得其宜，这种信念在古代社会长期被人们认可和接受，也促成了中国古代文人士大夫为天下人谋取功利，为国家建功立业的情怀。
2.对现实政治世界的批判功能。
尽管历史形成的政治制度是在一定政治理念和原则的指导下建构起来的，但其一旦建立就可能受到各个阶级、阶层和权力格局的左右。因此，如何制衡现实政治中的权力，防止统治集团的权力被滥用，以及平衡各群体之间的利益分配，就成为政治哲学的永恒主题。施特劳斯认为，政治本质上是压迫性的，而哲学本质上则是批判性的。政治哲学作为哲学的一个分支，“是用关于政治事物本性的知识取代关于政治事物本性意见的尝试”。这意味着，政治哲学本身带有质疑包括政治权威在内的一切权威和真理，换句话说，它并不首先拥有权威和真理，而是对社会价值和政治基础的批判与追问，反映的是“什么是应该”，“什么是正当”，“什么是对”。一言以蔽之，政治哲学是关于社会政治生活的伦理学。
中国古代政治思想家对现实政治的批判分为两个方面：一是理论批判，这类似于安德鲁·海伍德所说的“对政治信仰的批判”，即被人们认为“理所当然”的且占据社会主流地位的政治理念、价值和原则的质疑与反思。众所周知，先秦道家的政治哲学是建立在对当时现实政治批判的基础之上的。春秋末期，孔子创立儒家学派，揭开了诸子百家之学的序幕，儒家高擎起道德主义大旗，把道德视为人的存在的最高本质和国家社会生活的根本原则。但是，“道德”二字作为哲学范畴却出自道家，是由老子首先使用的，老子曰“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”(《老子·五十一章》)在老子看来，人要完成自己的生命，实现自己的价值，就须“同于道”，“同于道”也就是拥抱自己的本性，回归自然，“人法地、地法天、天法道、道法自然”。(《老子·二十五章》)因此，道家激烈反对儒家的仁义道德，老子曰：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。”(《老子·三十八章》)由此老子认为，酿成社会**的根本原因，完全是人为的仁义礼法之类社会伦理规范躁动和功利所致，相反，最好的统治应该是自然无为而治，“绝圣弃智，绝仁弃义”才能复归于“道”，自然无为才是治国之道。二是实践批判，即为防止在现实运作中因政治私利而滥用权力所寻求的约束和抗衡。对中国古代思想家而言，对社会政治生活的道德诉求，并不能直接地导致实际政治生活的“有道”，纵览古往今来的历史，不难得出，往往是权力拥有者的逐利性和政治制度的僵化乃至异化纠结在一起，扭曲和背离了政治理念、原则。有学者指出，“古代思想家所以对君主的道德品质提出很高的要求，其目的便是希望由道德品质良好的人执掌权力，从而防止暴君污吏;‘播其恶于众’。中国古代思想家所寻求的是对于君主权力的‘道德约束’”。
秦统一中国以后，中国社会走上了统一的中央集权国家的道路，与这一历史过程相应，思想界也由原来的百家争鸣转而进入“别黑白、定一尊”的时代。两汉时期，通过汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，儒学上升为国家意识形态，经过董仲舒的论证，三纲五常被神圣化为宇宙法则，独尊儒术确立为国家的正统学说。而在现实中君主关心的只是一家一姓的统治秩序和世袭传承，以知识分子为代表的道统和以帝王为代表的政统始终存在着某种紧张和冲突。东汉党锢儒生，志在“澄清天下”，横议朝政，这直接威胁到统治的权威，因而受到朝廷的打击。魏晋之际，政争酷烈，天下名士，少有全者，嵇康对汉末以来的名教政治进行了猛烈的抨击，又不愿做趋炎附势之徒，虽远离政治，仍被视为王权的障碍，最终被司马氏集团所杀。可以说，站在专制君主的立场上，只有打击知识分子的人格，才是维护君主的独尊地位和心理。政教合一的历史结果，只能是王权统一教权，而不可能是教权统一王权，政教之间存在的不平等，需要的是在任何情况下都能忠顺不二、尽职守则的儒吏，而不是独立思想，追求正义的卫道者。
陈来先生说，政治不是超道德的，而且政治最有可能是造成大恶的活动。中国古代政治思想以历史经验为基础，以善恶为尺度，蕴含着对暴政、虐政批判的意识，因此正当地运用权力是中国古代思想家的关注焦点。如何约束现实政治中的权力，如何保证社会生活中秩序不分崩离析，也成为全部中国传统政治哲学的最终依归。就传统儒家来说，一方面要求君主具有良好的道德品质，另一方面，他们也意识到仅凭君主个人的道德品质并不可靠，思想家们也试图寻求着某种足以约束君主权力的力量。正如荀子所说，“道存则存，道亡则亡”《(荀子·君道)》“从道不从君”《(荀子·子道)》，士大夫竭力维护道统权威，并以此与政统权威进行抗衡乃至将道统至于政统之上，也正是体现着对于古代社会政治生活的约束，由于这种约束的存在，中国古代社会的政治过程才有可能不断地从野蛮或不怎么文明走向文明，才使得中国古代社会的政治生活的质量不至于极其低下。
3.对未来理想政治发展的导向功能。
如果说政治哲学对现实政治的批判，起到了推动和完善现实政治发展的作用，那么描绘与设计理想蓝图则成为政治哲学为未来政治发展所指引的终极目标。罗尔斯把政治哲学视为现实主义的乌托邦，是超越现实而去探索政治可能性的界限。其实，一种社会政治理想，往往表达的是思想家们对于现实政治生活的态度。在他们看来，现实生活的不尽如人意需要从根本上对人们的生存方式加以检省，而这尤其要在政治领域提出更好的理想模式，从本质上说，思想所设计的宏伟蓝图无不具有一种浪漫主义的乌托邦色彩，但因为它会与实际的政治中发生接触和碰撞，所以即便是一种学说和理想，同样会对历史的进程发生深刻的影响，同样值得我们深思。就中国传统儒家而言，他们心目中的理想社会，首先是一个充溢着道德感的世界，理想的政治应是纯粹道德的政治，而纯粹道德的政治不仅是可能的，还在实践性建构中能对社会发展起到导向性作用。
作为儒家乌托邦政治思想的集中写照，《礼记·礼运》开篇就提出：“大道之行也，天下为公”，儒家传说中的“大道之行”的世界即是圣王三代的理想世界。在儒家看来，三代之际是以尧舜禹为代表的上古圣王实现理想政治的完美典范，他们选贤与能，禅位让贤，以仁义孝道感化百姓，这种人格魅力不仅得到了人民的信任，也使得整个社会在他们的治理之下呈现民风淳朴，百姓安居乐业的善美景象，“人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”由此可见，在儒家眼里，三代圣王治理之下的“大同世界”就是人们向往的理想世界，也是未来政治发展的方向和目标。它不仅能够将历史与未来紧密地结合在一起，融怀恋与憧憬于一体，从而为现实生活设置了一个参照物，而且因为它与现实保持着距离，所以能以批判的姿态要求现实政治制度改良统治法则，最大限度地减少和约束政治压迫给人民带来的痛苦，最终实现善治。
遗憾的是，《礼记·礼运》篇所描绘的大同社会无论多么美好，在历史上却没有真正实现过，具有空想的性质。现实中的世界更多的是“大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己”的尴尬境遇。二程就认为，“先王之世，以道治天下，后世只是以法把持天下”，朱熹也说，“千五百年之间，正坐如此，所以只是架漏牵补过了时日。其间虽或不无小康，而尧、舜、三王、周公、孔子所传之道，未尝一日得行于天下之间也。”在程朱看来，汉唐以降的历史与三代相比，已经发生了道、治的分裂，在大多数时候，“道”并不行于天下，而是“架漏牵补”，统治者以刑罚与暴力对百姓横征暴敛，即便有时偶合于“道”，但从根本上说都是人欲胜过天理的历史。然而，历史不以人的意志为转移，当理想被重置于现实社会的时候，如何进行实际有效的纠正就成为一个难题。
不过，这并不妨碍乌托邦作为儒家政治思想所蕴含的重要价值。尽管大同世界是虚拟的，但它却表现了古人体察政治在道德缺席下可能造成的极端和失控，如果理论对现实一味肯定，必然使实际政治走向僵化。强调政治的正当性和理想性，需要对社会与国家作出符合道义的规范和制衡。毫无疑问，这种规范和制衡体现着思想家追求至善的理想情怀，在抽象意义上的终极信念，对社会公正、自由、和谐的向往，传统古人的政治理想不仅对过去充满留恋，又对未来抱有期望，在这种权衡比较中，政治理念呈现出浓厚的道德取向和超越色彩。
03。
论中国现代教育（优质24篇）篇六
摘要：
培养具有工商融合的纺织专业应用型技术人才，以满足我国现阶段纺织行业发展的需求是纺织类高职院校目前面临的一项重要任务。文章从高职纺织专业的人才培养方案，包括课程设置、实践教学体系和考核制度，教材建设以及师资队伍建设等方面，阐述了纺织类高职院校培养具有工商融合综合素质的纺织专业高级应用型技术人才的具体措施。
关键词：
工商融合;人才培养方案;教材建设;师资建设。
我国是世界纺织品出口大国，过去的劳动密集型产业在世界经济全球化的今天已经逐渐失去优势，要想在竞争激烈的世界贸易中生存下去，除了不断改进、提高纺织行业的新进技术和产品质量外，还必须掌握贸易规则。这就需要培养出工商融合的纺织专业人才，他们既掌握纺织行业的先进技术，具备必备的基础知识，还必须懂得贸易规则。目前，这样的纺织专业人才主要来源于纺织企业和纺织专业学校，其中纺织专业学校成为培养这类纺织专业人才的主要来源。我国的纺织专业学校主要有普通高等教育本科院校、大专院校、高职院校及中专、技校等，其中高职院校的培养目标是培养应用型技术人才，而这类纺织专业人才更适合目前我国纺织行业对生产和贸易一线的需要。那么，如轲培养出符合现代纺织贸易需要的应用型技术人才则是纺织高职院校的主要培养目标。本文就纺织高职院校工商融合理念的实施提出几点浅薄的建议。
一、确定工商融合的人才培养方案。
人才培养方案是实施人才培养工作的根本性指导文件，是开展各项教学活动的基础，是组织实施教育教学活动的依据，反映了学校人才培养思想和教育理念，对人才培养质量具有重要的导向作用。我国纺织类高职院校的人才培养方案并没有考虑实际纺织行业的市场需求，而是沿袭了高等纺织本科教育体系的内容，忽视了工商融合的重要性。大部分纺织类高职院校仅限于增设几门贸易类课程，这是远远不够的，应从以下几个方面体现工商融合的人才培养方案：
1.课程设置工商融合。
课程设置是人才培养方案的核心，是完成专业人才培养目标的具体途径，决定专业发展的前途。因此在纺织类高职教育体系中，应当根据纺织行业生产、管理、营销一线的实际需求设置工商融合的课程体系。如纺织品营销岗位，除设置“必需、够用、适度”的专业理论和实践课程外，还应当设置《国际贸易》、《报关知识》、《财税与金融》等相关商业类课程。而对于生产和管理的岗位则需要设置《劳动法规与社会保日鼢、《既代企业管理》等商科类的课程。这些课程可以使学生在掌握必要的专业知识的同时，也能掌握基本的生产管理、贸易和相关法规，更能适应当今纺织经济发展的需要。
2.创建工商融合的实践教学体系。
实践教学是高职纺织类教学体系的主要特征，是巩固和加深对理论认识的有效途径，是培养具有工商融合的高技能人才的重要环节。纺织类高职教育工商融合的实践教学体系应当体现实践教学的内容、方法和保障机制。
(1)实践教学的内容。
实践教学的具体内容应当根据纺织行业岗位群的需求来设置，采用由“初级训练向高级训练”，由“专业单项训练向工商融合的综合训练”的梯形模块化结构。即，将各个实践教学环节的实验、实习、实训、社会实践、毕业设计等通过合理配置，构建成以专业技术应用能力为培养主题，综合商业营销、管理和法规等知识，循序渐进地安排实践教学内容，让学生在实践中掌握必备的、系统的纺织专业技能和商业技能，实现工商融合的实践目标。如纺织品营销岗位的实践教学体系，应当包括纺织品专业技能训练和贸易商务训练两方面的内容。纺织品专业技能训练包括纺纱技术基础实训、机织技术基础实训、纺织品检验工考工实训、织物分析与打样实训及相关理论课程中的实验。纺织品贸易商务实训包括纺织商务实训、报关实务实训和纺织品跟单实训。并且通过毕业设计将二者综合应用，培养学生综合能力。
(2)实践教学的方法。
纺织类高职院校生源素质普遍较差，对理论课的接受能力也较差，他们更愿意动手操作，普遍认为做出具体的事物具有成就感。而传统的接受式教学方法是将具体的操作过程传授给学生，不能激发学生的创新和处理问题的能力。因此为了培养工商融合的纺织专业人才，首先应当模拟实际行业情景，加强实际操作，提高学生的综合素质。例如纺织品营销岗位的实训可以模拟企业实际贸易过程，分内销和外销，教师给学生制定营销的内容，具体过程由学生根据理论中学到的必备知识自主应用。这样的实训学生既感兴趣，又能激发他们的创造力和组织能力。
(3)实践教学的保障机制。
实践教学的保障机制是保障培养具有工商融合素质的纺织高级技术人才的必要手段，在应用型人才培养中具有重要的地位，应当包括以下两个方面的内容：
1)校内实验和实训室建设。
工商融合的纺织专业技术人才必须具有纺织专业和贸易管理双重素质，专业素质主要通过专业基础理论和实践来获得，贸易管理及相关法规则的'应用则需要与“商”融合。实验实训基础设施则是培养学生专业基本操作和应用能力的必要保障。但是，目前纺织类高职院校普遍存在实验实训体系不完整、分项目实验实训设施匮乏的问题，而学校资金缺乏是产生这类问题的根本原因。学校可以通过社会资助、发动往届毕业生、增加创收项目等途径来解决资金问题。也可以通过校企合作，将企业“请进来”，充分利用企业的基础设施解决专业基础技能的训练问题。
2)校外实训基地建设。
校外实训基地是学生在学校学习期间接触社会的主要途径，是锻炼学生工商融合综合素质的重要基地。因此校外实训基地的建设应当包括两类企业实训基地，即纺织生产企业和纺织贸易企业实训基地。纺织生产企业用来训练学生的生产和管理技能，纺织贸易企业用来训练学生的工商融合素质。如纺织品跟单员岗位，要求跟单员接到买家的订单后联系生产商，并制造出符合买家质量要求的产品。在此期间涉及到与买家和生产商双方的贸易往来，以及对产品质量的全程监控，这就要求学生既要掌握必备的专业知识，还要掌握贸易规则，从而使学生工商融合的综合素质得到很好的锻炼。那么，如何让企业接受学生实习，这就成为校企合作急需解决的问题。校企合作需要企业承担部分培养学生的义务，这就需要政府部门给与愿意接收学生实习的企业相关的优惠政策，或制定相关法规，保障校企合作的顺利进行。
3.考核制度。
系统严格的考核制度是培养具有工商融合纺织综合素质人才的必要保障，包括专业理论知识考核、实践操作考核及毕业设计。专业理论知识考核应当加大课堂表现、课前预习和课后作业的百分比，注重学生的学习过程考核，改变有些学生只重结果不重过程的观念，有利于减少因偶然性因素影响综合考评成绩的差异。实践考核应将动作的规范性、操作步骤的合理性和结果的正确性相结合，重点放在对学生核心职业能力和岗位职业技能的考核上，尽可能与国家职业资格鉴定接轨。毕业设计是对学生所学知识的综合实践，通过让学生自行设定论题，在企业实践中完成论文的设计是培养学生综合素质的很好途径。如服装面料跟单员岗位，可以让学生参与企业的操作过程，参与寻找客户、生产商以及生产过程中产品的质量监控，把这些过程作为其毕业设计的部分内容，利于培养学生工商融合的综合素质。
二、教材建设实现工商融合。
工商融合的专业素质培养离不开好的教材，目前纺织类高职院校的教材仍然以理论为主，围绕学科本位、学科门类来开发教材，关于实践操作和商学结合的内容不多，有的是普通本科教材的压缩，有的课程直接使用普通本科的教材。教材的学术化表现为教材的理论性、专业性强，广度、深度、碓度大，不能体现高职教育以培养技术应用能力为主的特点。因此教材中应当加大企业生产的实例，可以把企业的生产工艺单、产品说明书、管理规则以及贸易往来的程序和法规作为教材的内容，并有机结合，而不是专业理论课只讲生产工艺实例，贸易管理课只讲贸易规则和管理方法，它们之间应当互溶。这样既可以增强学生学习的积极性，也增强了学生的社会适应性，感到“学有所用”。
三、师资建设实现工商融合。
工商融合的师资队伍是保证培养工商融合的纺织专业技术人才的根本。我国纺织高职教育发展起步较晚，专任纺织高职教师基本上没有企业工作的经历，注重理论知识的掌握，而这些理论知识大部分以纺织专业知识为主，很少涉及纺织贸易，普遍缺乏贸易基础知识，也就无法实现工商融合。
因此，可以采取以下措施建设工商融合的师资队伍。首先将教师“送出去”，即组织教师进修贸易和管理类课程，并且到纺织企业实践。其次从社会上引进部分纺织企业高职称、高素质的工商融合人才，改善专职教师队伍结构。最后制定“产学研”相结合的体制，鼓励教师在实际工作中自我培养、自我提高，并将其成果作为教师晋升职称的重要依据之一，从而调动教师的积极性。
参考文献。
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论中国现代教育（优质24篇）篇七
读了《现代课堂教育艺术》，获益匪浅，使我对课堂教学艺术有了进一步的认识，有了进一步的提升。
在课堂教学中，人们普遍认为课堂教学是一门艺术，是教师在课堂上采用优美的语言，和谐的动作，高尚的情操，给学生以美的享受。欲使课堂显示出强大的魅力，让学生和教师都沉浸在艺术的境界之中，就必须要求教师努力追求各个教学环节中的艺术，尤其是教师那循循善诱，独具一格的评价语言。”这是书中讲述的课堂教学方式给我留下的很深的印象，读到其中谈的课堂评价语言魅力，再结合自己平时教学进行反思，感触颇深。
课堂是展示充满活力和魅力的教学艺术的神圣殿堂。我认为，对于教师，不单单是完成一项工作和任务，还理应是恒久的科研课题和执着的艺术追求。教学有法而无定法，贵在得法。改进做法的着力点，是改进教学方法。科学而又精妙的方法，是课堂教学艺术中的有机构成部分。回顾以往的课堂教学历史，预测未来的课堂教学趋势，笔者在既重可操作性，更重可接受性的前提下，努力抓好以下几点：
1、注重课堂整体设计。课堂教学，从每个学科到这一学科的每一节课的教学都是一个多元复合的整体，只有进行整体设计，才有可能实现全程优化、整体优化的效果;才有可能帮助学生在整体把握中，抓住重点、突破难点、解决疑点。而整体设计的过程，就是艺术构思的过程。在整体设计中，坚持以“大纲”为纲，以课本为本，以教具为辅助，针对教学内容和多数学生的实际，充分发挥教师个人的优势和特长，力求新、巧、精。新，就不能“炒剩饭”，老是“一道汤”。久闻芝兰不觉香。
(1)设疑激趣，以趣生情。兴趣是一种愉快的情感。我采用迁移法、悬念法、游戏法等方法来引起学生的认知冲突，引发学生的兴趣。他们对学习顿时产生了强烈的兴趣，充分调动了学习积极性，使其产生了求知欲，让学生由疑生趣，进入最佳学习状态。
(2)以趣激思，以思引探。在少年儿童的精神世界里这种需要特别强烈。因此当学生进入了探求新知的最佳状态时，教师要抓住时机，依据教学目标，有意识地展示有利于学生学习模仿、概括的教学内容，发掘教材的兴趣因素。
(3)以知促趣，知趣交融。通过学生努力学习和老师的配合指导，由内心的成功体验产生情感满足，进而成为推动下一步学习的动力，促使短暂的兴趣发展为持续性的求知欲。
3、讲究课堂语言技巧。教师的课堂教学语言，应力臻无声语言与有声语言的相互协调和相得益彰。
4、利用游戏教学，激励学生参与。课堂不是教师的“一人堂”、“一言堂”。课堂教学也不是教师的“独唱”、“独角戏”和自言自语。师生都是课堂教学的主人翁和参与者。动员和激励学生参与，本来就是课堂教学的基本要求，况且，在很大程度上可以说，课堂教学艺术就是师生合作的艺术。
由此，我联想到平时自己的教学。自己对学生回答问题的评价语言就太显单调，“好”、“不错”等简单、随意的话语经常出现，现在想来，这样的方式对于学生学习积极性的调动的确产生了极大的阻碍。那么是自己不会使用这些丰富的评价语言吗?我想，是坚持给学生鼓励、随时关注学生学习状态的意识不强造成了平时课堂中语言的单调。在一节课中，每个学生回答问题的机会是有限的，他们很珍惜，但更在乎老师对他们问题回答的打分。可老师在一堂课中面临着无数这样的“打分”，容易在意识上产生疲劳，于是，这种简单、随意的评价语言就产生了。因此在教学中关注学生学习的状态很重要，要时刻保持清醒的头脑，对学生那难得表现的机会进行有效的评价，从而激发他们学习的积极性，让课堂更活跃，氛围更轻松。书中还讲到评价的语言要生动巧妙，富有幽默。有时学生会重复前几个同学的回答，聪明的老师也不会指责学生，而是幽默地笑笑说：“哦!你认为这很重要，再强调一下，对吗?”这些充满爱心、智慧的话会化解学生在课堂中的尴尬，小心翼翼地保护学生的心灵。学生有这样一位老师和风细雨地帮助纠正学习中的错误，他们自然会没有任何心理负担地投入学习，自然会争先恐后地发言。在这样的一个课堂氛围中，学生能够学会欣赏同学，宽容同学的错误，消除有些学生内心的自卑和怕失败的局促，在课堂中品尝被人尊重的喜悦，感到生命存在的价值。
总之，课堂教学艺术在教学中起着至关重要的作用。作为一线的教师，我们还要进行深入探索。寻求更多彩、更灵活的教学手段，促进新课改，营造课堂教学新模式，这一切是我们教师义不容辞的责任。
论中国现代教育（优质24篇）篇八
2.俯首甘为孺子牛，挥蹄勇做千里马。
3.教学的艺术不在于传授的本领，而在于激励唤醒鼓舞。德第斯多惠。
4.在教育的百花园中，百花吐艳离不开园丁爱的奉献;在金秋的硕果园里，硕果累累离不开耕耘者心的浇灌。
5.宽容别人等于祝福自己。
6.教师的对象是富有情感的具有纯洁心灵的学生，教师的辛勤劳动和坦诚之心一旦感染了学生，就会引起学生对教师由衷的敬爱。
7.美是一种形式，也是一种价值，更是一种生命的体验;美是生命的源泉，也是人生的最高境界。
8.打电话的时候请你微笑，对方一定感觉得到。
9.为他人的幸福而工作，才能达到自身的完善。
10.知识不存在的地方，愚昧就自命为科学;教师不存在的地方，无知就变成了聪慧。
11.好的课堂应该是让学生课前有一种期待，课中有一种满足，课后有一种留恋。
12.不尊重学生，就是不尊重自己。
13.把一切知识教给一切人。夸美纽斯。
14.亲其师，信其道，恶其师，疏其道。
15.耕耘在绿草地，此生无怨无悔。
16.每一个学生都是好学生。
17.教给学生能借助已有的知识去获取新的知识，这是最高的教学技巧之所在。
18.在集体教学中，要尽可能多地要求每个孩子，也要尽可能多地尊重每个孩子，让每个孩子对自己都有信心。
19.教师之所以伟大，在于他(她)永远消耗自己，照亮别人。
20.学高为师，身正为范。
论中国现代教育（优质24篇）篇九
中国的教育总能用死板来形容。
为什么说是死板呢?
这个问题我们应该在中国教育制度的实施中来寻找答案。
从古时科举到近代应试教育再到现在的素质教育，中国的教育制度发生了翻天覆地的改变化，但是从本质上来说却是一成不变的，都是一纸定人生。
再来说中国近代的应试教育，这是古科举发展到现代的辉煌时期。这个时期，中国的所有国民都在灵魂深处烙下了应试教育;这个时期，所有的国民都在应试教育的影响下练就了一身的非凡本领。这一身非凡的本领是什么呢?是用一刻钟背下一本书，是千千万万份试题只有一个答案，是无论什么知识都是死记硬背，从来不会去消化，只是单一的储存在脑中;天下万般事，唯有老师的指令是真理，即使老师是错的，大家都还是惟命是从。从来不会去思考什么对与错，只是一味的接受。
在这种教育制度下，即使你有再出众的才华，也只能被这种教育将才华点点抹平，让你成为一个大众化的人。
应试教育影响了很多代人，直到现在应试教育的概念都还在人门脑中安家，真是根深蒂固在我们的灵魂深处。
在学生中最流行这样一句话，‘减负课本少，教辅资料多。减负不减重，背上大山多。嘴上说素质，笔下是应试。’这句话真是形象啊!
素质教育到底是何种教育啊?有人说这是变了称号的应试教育，对啊，打从一开始那些个教育专家就在那儿挂羊头卖狗肉，说的一套，做的又是另一套。他们简直把我们当猴耍。
我们这一代人，科举早已离我们远去，所以我们无法知道科举到底怎么样，但是我们却是从应试教育走向素质教育的一批先者，我们明白中国的教育制度。
在这个所谓的精英云集的时代，国家提出教育革新，教育多元化，于是便引进了所谓的精英人才教育，在这些这样那样的教育背后，其实还不是那一纸定人生。
我们还是学生，看着中国的教育之路，虽不如那些老师学者看得透彻明了，但我们作为中国教育的一份子，也深为自己的前途担忧。学海路一走就是十七、八年，人生的四分之一都用在了学习上，学习先贤圣明，学习科学计算，为人生后面的四分之三打基础。
但中国的教育现状着实让我们心忧。我们需要的是一条出路，是一种能走向成功的教育模式，不是这个时代下教育的牺牲品。
论中国现代教育（优质24篇）篇十
1.教师是火种，点燃了孩子的心灵之火，教师是石级，承受着孩子一步步踏实地向上攀登。
2.教书育人是教师的天职，既有苦，也有乐。
3.在教学上，要做教师兼学者;在写作上，要做学者兼教师。
4.人生的目标在于不断追求，人生的价值在于奉献。
5.教师对学生来说是一个引路人似的朋友，是心灵智慧的双重引路人。
6.有人把教师比喻成蜡烛，照亮了别人燃烧了自己。我认为只有此时，我们才真正拥有了一切。
7.教师的职业是神圣的，是光辉的，是荣耀的。教师的心声是纯净的，高贵的无私的。
8.教与学理当为一体，即师生融洽是鱼与水血与肉的亲情之融合。
9.教育贵在一个“及”字，重在一个“斜字，即使天天从小事抓起。
10.培养人，就是培养他获得未来，快乐的前景的道路。马卡连柯。
11.十年树木，百年育人。
12.教育是事业，事业的成功在于奉献;教育是科学，科学的探索在于求真;教育是艺术，艺术的生命在于创新。
13.欣赏别人的优点，善待别人的缺点，尊重别人的隐私，快乐自己的人生。
14.非学无以立身，非教无以立国。
15.一个人的知识越丰富，艺术修养越高，智力发展越好，对美的感受和理解也越深刻。
16.为别人照亮道路，自己必须放出光茫——这就是人的最大幸福。前苏联捷尔任斯基。
17.表扬用喇叭，批评用电话。
18.课是点燃求知欲和道德信念火把的第一颗火星，我愿执着地“众里寻他千百度”。
19.教师的工作是教书育人，不光是传授学生知识，更要教学生怎样做人。
20.师生之间心与心的交汇之处是爱的圣地。
21.问号是打开任何科学大门的钥匙，要想走进这扇大门，只有在不倦的劳动中才能找到这把钥匙。
22.人应该永远拥有两样东西:一盏永不熄灭的灯希望之灯，一扇长开的窗接纳之窗。
23.纳百川，容学问，立德行，善人品。
24.要得到孩子的尊重和爱戴，首先要学会尊重孩子的人格，要尽量多地要求一个人，尽可能多地尊重一个人。
25.德高为师，身正为范。
26.体罚与惩罚区别不在于是否打了学生，而在于是否伤害了学生。合理的处罚是一种教育策略，教师应该有处罚权，也应该合理利用处罚，惩罚的真谛在于爱的感动。
27.教师是孩子的镜子，孩子是老师的影子。
28.才有肝胆人共事，从无字句处读书。
29.一个教师必须对祖国优秀文化和语言文字深深地热爱，否则就钻不进去，不可能获得真知。
30.教师应该善于挖掘孩子的潜能，培养他们包括学习能力在内的多方面能力。
论中国现代教育（优质24篇）篇十一
古人云：“染于苍则苍，染于黄则黄。”“近朱者赤，近墨者黑。”这些都强调了环境对人的影响。家是孩子接触的第一个社会，所以家庭的环境、父母的品行以及他们的教育方式都会很大程度影响一个孩子的成长。
我的父母是普通的农民，他们没有给我提供丰厚的物质财富，也没有特权为我铺平前行的路。但是，他们却用善良、勤劳的品质潜移默化地影响着我，这是一种无声的教育。长时间的耳濡目染，对我的思想观念、行为准则以及良好习惯的养成都起着重要的作用。
在父母那里，我学会了勤劳和严谨。我还记得小时候父母二人可以在烈日下连续工作几个小时。慢慢地，我长大了，父母开始教育我做一些力所能及的事。暑假时，我就经常和母亲一起穿鞋花，虽然很热，但是能靠自己的劳动收获还是很快乐的一件事。父母不懂什么大道理，不知道怎么教育我，只能身体力行来告诉我一些道理。而父亲，从小就严格要求我做好每一件事，即使再困难也要全力以赴，而他自己就是我最好的榜样。正是由于父亲的影响，我现在也严于律己，努力把自己该做的事做到最好，不会马虎了事。
在日常生活中，我们要有一颗仁爱的心，去宽容，理解，帮助别人。不管什么时候，我们都要以德为先、和为贵。
那天，我和爸爸在等车，排着上车的人挤在一起，水泄不通，还好我抢到了最后一个座位，运动后的酸痛一会儿便烟消云散，而那些在车上被挤得摩肩接踵的人们吃力地扶着把手，消耗着体力。中途，一对老夫妻上来了，爸爸忙起身让座。他们那虚弱的模样，令我不禁起了怜悯之心，可疲劳让我撑不起双腿，但面对爸爸的眼神，我还是离开了座位。事后，爸爸告诉我要尊老爱幼，赠人玫瑰、手有余香。人与人之间应该互相信任、帮助，这样的社会才能更加美好。
感谢我的家庭，感谢我的父母，漫漫人生路，我会谨记父母的教导，用更好的成绩回馈家庭，回报社会。
论中国现代教育（优质24篇）篇十二
[摘要]二十世纪二三十年代，乡村教育派主张乡村教育是立国之本，积极开展了旨在从教育农民着手、改进乡村经济、推进乡村社会整体建设的乡村教育运动，这是中国近现代教育重心由城市向乡村转移的一次重大探索，其经验对当前我国农村教育的发展仍有切实意义。
一、教育视角的乡村转向。
“五四”新文化运动时期，杜威的实用主义教育思想得以广泛传播，这不仅为中国现代教育的发展指出了一条实验主义的改革道路，与此同时，知识引导生活以及教育改造社会的进步主义思想也逐渐深人人心。在中国的学术讲演中，杜威强调教育“是要人人受着切己的教育”，是国民人人所应享受的平等教育，而非“贵族阶级式的有特殊势力的人的教育”，中国应当实行平民教育，以“养成一般人民有知识、有能力及有自动、自思、自立的精神”。杜威的平民教育主张多与传统儒家“有教无类”的教育平等思想相契合，推动了近代以来中国国民性改造思潮的进一步发展，当时占全国总人口85%以上的乡村社会的教育问题，在“五四”前后开始为更多的人所关注。
但是，当时有限的“乡村教育已经破产”，余家菊在《中华教育界》(1919)的文章里如是断言。1921年，陶行知在《师范教育之新趋势》中也指出：中国以农立国，乡村占8500，城市占1500，六千万人居城，三万万四千万人居乡，而乡村学校却仅占全国学校总数的1000,“乡村教育不发达，可谓已达到极点”。这是因为“中国乡村教育走错了路!他教人离开乡下向城里跑，他教人吃饭不种稻，穿衣不种棉，住房子不造林；他教人羡慕奢华，看不起务农；他教人分利不生利；他教农夫子弟变成书呆子；他教富的变穷，穷的变得格外穷；他教强的变弱，弱的变得格外弱。”这种“走错了路”的乡村教育不仅是无用的教育，胃‘软手软脚病”(不会动手的知识分子)和“呆头呆脑病”(不会用脑的体力劳动者)两种流行病的病因，而且造成了乡村的学校荒废、农民愚昧，直至乡村社会在政治、经济、文化发展方面的严重滞后。乡村社会的破败衰落不仅使我国工业的现展，有失去原料供应以及有效劳动力的可能，也将严重动摇国家和社会现代化发展的根基，欲救中国必先要救中国之农村和农民，“到乡村去”、“到民间去”逐渐成为当时社会改革的基本共识。“建设适合乡村实际生活的活教育”、“塑造新的乡村社会”也因此成为这一时期诸多教育改革家们的不二选择。正如晏阳初在《平民教育的宗旨目的和最后的使命》中指出的：“我们内受国家固有文化的陶育，外受世界共通新潮的教训，自觉欲尽修齐治平的责任，舍抱定‘除文盲作新民’的宗旨，从事于平民教育的工作而外，别无根本良谋。”
二十世纪的二三十年代间，陶行知、黄炎培、晏阳初、梁漱溟等乡村教育派，就在实地调查和研究农民群体的生存现状及教育现状的基础上，积极组织和领导各社会团体、社会组织、实事求是地科学规划，创造性地开展了划区乡村教育实验的推进运动。其间，陶行知的晓庄师范最具里程碑式的意义。他从1926年底开始，自筹经费，在南京郊区的晓庄买了10里荒山、200亩坟地，作为“活的乡村师范”的校址。1927年3月，晓庄招收了13名甘愿为农民“烧心香”的首批师范生。陶行知和学员一起，住牛棚，挑大粪，“和马牛羊鸡犬泵做朋友，对稻粱寂麦樱下功夫”，晓庄师范以完全不同于传统师范学校的新形象，成为了当时全国乡村教育运动的中心。以晏阳初为总干事的中华平民教育促进总会，在1926年8月，选择河北定县作为试验区，开展乡村平民教育实验，效果也很显著。他们用学校式、社会式及家庭式等“三大方式”，进行生计、文化、卫生、公民等“四大教育”，以救治农民贫、愚、弱、私的“四大疾病”，目的就在实现农村社会在政治、教育、经济、自卫、卫生和礼俗等方面的“六大建设”。其他影响较大的实验区有：黄炎培领导中华职业教育社办理的江苏昆山徐公桥实验区，梁漱溟在山东荷泽、邹平的乡村建设实验区，江苏省教育学院研究部创办的无锡惠北、北夏试验区，燕京大学农村建设科的北平清河试验区等。
据美国学者拉穆利统计，到1934年，中国从事各种乡村教育实验的团体达691个，据台湾学者杨愚春统计，1925年至1934年中国各类乡村教育实验区则达63处之多。从历史地位和教育贡献上看，这场规模宏大的乡村教育改革运动，不仅是我国教育现代化的早期发展史上一次大规模的教育下移民间社会的努力，也是中国近现代教育改革的重心由城市向乡村社会转移的重要标志，其间也隐含着城市、乡村在教育现代化视野中一体化的基本思路。
二、主要思想和举措。
大大小小的教育试验区，在推进所在区域乡村社会生活的改造和发展方面不仅取得了一定成效，而且积累了丰富的乡村教育实践经验，我国乡村教育的内涵、内容、方式和方法等方面自此也都有了新的拓展。虽然，乡村教育各派别在进行乡村教育实验的方式、方法以及规模、效果上不尽相同，如指导思想上，有的主张“富教合一”，有的主张“政教合一”；在方式、方法上，有的侧重教育普及，有的以经济发展为突破口，等等，但他们的思想里都有传统中国的民本思想以及杜威民主教育思想的影响，也都比较重视彼此经验的相互学习和借鉴，因此，这一时期的乡村教育实验活动，在总体上还是有相近的理论和举措的，其主要有以下几个方面：
其一，关于目的。乡村教育的主要目的是塑造“新农民”、改造乡村的社会生活。乡村教育派认为，人的现代化问题是现代社会毫无疑问的中心问题，而“吾辈所以努力于平民教育的目的，正为培养国民的元气，改进国民的生活，巩固国家的基础”。从此，读书识字不再是旧时代里升官发财的捷径，学校教育也不再是脱离生活实际需要的虚无教育，乡村教育的办理要以唤醒农民群体的文化自觉、养成经济自立的能力为基本目标。如陶行知所强调的，乡村教育的具体使命是：“(一)是教民造富；(二)是教民均富；(三)是教民用富；(四)是教民知富；(五)是教民拿民权以遂民生而保民族。”换言之，乡村教育要塑造的“新农民”，就是现代社会视野下的能够自主、自治和自卫的，能够理性经营和改善自己生活状况的，能够自觉、自动地去帮助他人并积极参与周边社会生活民主化改造的现代农民。如果中国一个个的乡村，一个个的农民都有了这样“充分的新生命”，乡村社会重塑的依靠才就有了可靠保证，整个国家赖以现代化发展的基石也可得以真正确立。
其二，关于内容。乡村教育的内容是实践的、实用的，也是乡村社会生活的全部。在《宝山县试办乡村儿童自动工学团组织大纲草案》中，陶行知提出工学团的乡村教育工作包括：调查本村实况以创造自治的村庄；培养本村体力以创造健康的村庄；开展本村交通以创造四通八达的村庄；增进本村生产以创造丰衣足食的村庄；启发本村知识以创造科学的村庄；改良本村风俗嗜好以创造进步的村庄；提倡本村艺术以创造美的村庄；锻炼本村武艺以创造自卫卫人的村庄；共济本村急难以创造互助的村庄；报告现代大事以创造与大的世界沟通的村庄。可见，当时乡村教育的内容的确是广泛而不狭隘、实用而不空泛的，乡村教育运动在事实上也包括生产技术、政治观念、医疗卫生、文化教育、公民道德以及自卫教育等多个层面的乡村社会的整体重建运动。可以说，与整个社会(直至世界)的发展进步互为沟通、彼此协作，以开启民智为中心、对乡村社会进行的大的综合改造活动。
在这大农村教育活动中，陶行知将乡村学校看作“中国改造乡村生活之唯一可能的中心”，指出乡村学校不仅要培养乡村所需要的人才，也要积极参与乡村经济、政治、文化的建设活动。但当时乡村学校的教育内容，空洞无物，所学非所用，不仅脱离乡村社会生活的实际需要，而且城市化倾向严重，也不能对农村社会及农民自身的急迫问题提供有效帮助，有的学生读了三四年的书，甚至不会记帐、写信。陶行知认为，乡村学校改革的开端是在教育内容的设置上，即不能仅从学科体系和书本知识出发，而首先要从乡村生活的实际需要出发，以有无实用价值为原则标准来选择该学什么、该教什么和该做什么，并能够以实践为中心来进行教和学，“比如种田这件事，要在田里做，就要在田里学，也就要在田里教”。生活的、有用的和实践的原则性要求，不仅改变了以书本教材为中心的农村学校课程设置，而且以农村生活为本位的大课程观由此得以确立。今天的农村学校也着手设置以本土文化资源和生活实际为基础的乡土课程、综合课程，农村学校成为改造农村社会之中心因此有了更多实现的可能。
其三，关于原则和方法。乡村教育活动的推行方法和原则主要有以下四点：
一是先实地调查研究，后具体实践、推广。如晏阳初在定县实验之前，要求以“系统的科学方法，实际调查定县一切社会情况，使我们对于农民生活、农村社会一般的与特殊的事实和问题有充分的了解与明了的认识。然后各方面的工作才能为有事实根据的设施。’，黄炎培也要求对实验区首先进行政治、经济、地理、文化风俗方面的调查分析，然后进行实事求是的科学论证，确定适合该地区教育和经济发展的最佳可行性方案，以保证教育实践的科学性和有效性；在该方案实施过程中，要和当地民众充分合作，“以先能授后能”，决不以盲导盲，要能以实际的生产成效来增加当地民众对改进工作的信任和参与，正所谓“君子信而后劳其民”，最后还要能善于总结成功经验，力求推广普及。
二是划区实验、不搞一刀切；因地制宜、重实效。乡村教育派的实验一般都是划定特定区域，因地、因人之需实施教育改进工作，力求突出地方特色，强调改进工作的实际效果；黄炎培认为，任何形式的教育和训练，先要遵循的原则就是“因地置宜，因材施教”。例如，为扩大农民收人，中华职业教育社的徐公桥实验区，就组织农民因势利导发展花边和刺绣等传统手工业、指导农民因地制宜建立各种养殖业和种植业，这都给村民带来了较好的实际收益。既然办教育是为了借“教育的力量”，改造社会环境，那就先要“身人其中”，了解将要改造之环境中的各种待解决问题，以此为基础而办理的教育就是有效的教育，也是老百姓欢迎的教育；否则就是没有出路的教育，这样的“教育愈广，生计愈窄”，白白浪费了人力财力，这在今天的教育界尤其值得警觉。
三是以富促教、科学简化的双管齐下。什么是以富促教?乡村教育派认为，经济发展是教育得以发展的必要基础，农民生计问题的解决应该是乡村教育的首要突破口，如陶行知所说，活的乡村教育，能够叫“荒山成林”、“痔地长五谷”。但是，要解决富民问题必须依靠农村生产力的提高，而要增加生产则必须依赖科学知识和技术，乡村教育派都非常重视这一科学普及工作。如中华职教社在徐公桥实验区内注意在农民中普及防治农作物病虫害的常识、推行正确的耕种方法，注意推广优良品种和试用各种新式农具等。晏阳初在定县试验区成立了专门的生计教育部，一是办了两个农场，实验并推广美国引进的猪、鸡、小麦、棉花等的优良品种及先进技术；二是采取实验巡回生计训练的办法，包括生计巡回学校、表证农家(示范户)和推广训练三个方面，形成了较完整而有效的农村生产教育制度。梁漱溟甚至还提出，金融流通、引进科学技术和改进合作组织要三管齐下、同时推进，才是增加农民财富、摆脱农民贫穷的有效举措。
四是重视乡村的社会组织制度建设。一般而言，一个社会的文化主要包括精神文化、物质文化和制度文化，精神文化和物质文化的发展有赖于制度文化的合理建设和必要支撑，对农村及至整个社会的现代化建设而言，现代组织制度的建设自然也是其应有之规定和必然要求，所以，乡村教育实验的一个主要工作就是建设以现代民主、平等、合作观念为基础的社会组织制度。梁漱溟认为，在竞争的时代，有团体的才可以胜利，没有团体的则必定失败。在山东邹平实验区，借鉴西方团体组织的长处、吸取中国历史上乡规民约制度的精神内核，他建立起以解决乡村社会种种问题、谋求乡村社会整体建设为主要目的的乡村组织新形式—乡农学校(包括村学和乡学)。其主要教育内容包括：组织农民走合作生产、经营的道路，解决农村贫困问题；训练村民对团体生活及公共事务的注意力和参与力，培植乡村社会的民主政治习惯；引进西方的科学技术，传授农民新的科学知识，促进农村的农业改良等。但乡农学校所进行的集政治、经济、教育、自卫一体化的教育活动，还只是“规定”了乡村社会发展的基本方向，因为社会组织本身是“一个生长的东西，慢慢开展的东西，从苗芽而生长，从端倪而开展，其苗芽端倪在乡村，从乡村慢慢开展成一个大的社会”。换言之，倘若离开农民的以个体社会实践方式的积极参与和推进，乡村社会组织制度建立的意义也就失去了实在的基础，毋庸质疑，借助教育以促成农民群体的文化自觉和行动参与则是乡村组织建设背后的涵义和依靠。
三、历史借鉴。
从历史借鉴价值上看，以陶行知、晏阳初等为代表的乡村教育派，主要是希图借助开启民智的教育手段，开发广大农民丰富的“脑矿”，培养农村人才，寻求乡村经济、乡村教育、乡村卫生、乡村政治等全方位的现代改组，以为中国社会整体的现代化发展奠定坚实基础，这与我国当前的农村教育改革在思路上有许多相似之处。
参照乡村教育运动的主要经验，当前要促进我国农村教育的有效发展，首先，要明确农村教育作为农村社会整体发展的基础工程的内涵。一方面，农村教育主要包括基础教育、职业教育和成人继续教育三个部分，涉及了农村社会人力资源整体开发的方方面面，也涵盖了知识教育、技能教育、道德教育、法制教育、健康教育及至国际化教育等多方位的教育内容。另一方面，农村教育的有效发展不仅决定了新一代农民的整体素质水平，也影响农村社会城镇化进程的速度以及整个社会协调有序的现代化发展，因此，有必要将农村教育的发展与农村社会及整个社会的政治、经济、文化、环境等方面的建设和发展有机结合起来。
论中国现代教育（优质24篇）篇十三
一个少女闪身躲过。
油条摊子下灼人的火舌。
避开一天的热浪。
不愿死在床上的人。
一大早便来到河堤上追赶时间。
跟三十几岁的妇女慢跑。
跟快要动不了的老头聊天。
我必须一步紧跟一步。
赶在第八下钟声响起时走到。
对岸的桥头看那个垂钓的中年人。
熟练地收起第一次空鱼钩。
商场橱柜里的模特。
已长出一捋浅草般的胡须。
从解放街到东津大道。
夏天象死神一样尾随着奔走的行人。
论中国现代教育（优质24篇）篇十四
从明天起，做一个幸福的人。
喂马，劈柴，周游世界。
从明天起，关心粮食和蔬菜。
我有一所房子，面朝大海，春暖花开。
从明天起，和每一个亲人通信。
告诉他们我的幸福。
那幸福的闪电告诉我的。
我将告诉每一个人。
给每一条河每一座山取一个温暖的名字。
陌生人，我也为你祝福。
愿你有一个灿烂的前程。
愿你有情人终成眷属。
愿你在尘世获得幸福。
我也愿面朝大海，春暖花开。
论中国现代教育（优质24篇）篇十五
指着图片对我们说。
在我们祖国的南边。
有一个美丽的南沙群岛。
那里物产丰富，天蓝海阔。
那是我们国家的宝库。
你们长大了就去那里。
守卫自己的国土边疆。
老师的话还在耳边。
那个熟悉的名字还在心里。
我的祖国有一个南海。
有一个美丽的南沙群岛。
她祖祖辈辈就在那里。
她是中国的领域。
她是我们的国土和权益。
十四亿人民都知道。
南海的风波掀起一次次。
是不是因为那里太富美。
是不是因为那里是南边的南边。
一次次挑衅一次次侵略。
就连这样的仲裁也会出现。
和平共处，互利共赢。
虽然是我们每个人的心愿。
如果让我们退让土地谁都不愿意。
南海是我们自己的领土。
谁也别打什么歪主意。
抗战时期，我们能用血肉身躯。
誓死捍卫自己的祖国。
现在我们还会怕什么。
无论是财力还是能力。
如果还想侵略就试试。
南海永远是我们的领域。
中国人有中国人的骨气。
论中国现代教育（优质24篇）篇十六
大地颤抖的那一刻。
听到了四川地震的消息。
看到那一堆堆倒塌的屋舍。
看到那一双双从废墟中伸出的求救的手。
看到那一张张好似安然睡熟的幼稚的脸。
主席的心震惊了。
四川人的心震惊了。
全国人民的心震惊了。
这一刻。
当灾难来临的这一刻。
全国人民心连心。
一方有难八方支援。
主席、总理来了。
人民子弟兵来了。
各地的救援队来了。
成千上万的志愿者来了。
这一刻。
虽然大地仍在颤抖。
四川的同胞需要我们。
我们义无反顾。
我们永往直前。
我们与四川同胞共患难、同呼吸。
这一刻。
感到了祖国的强大。
看到了全世界华人火热的心。
人之初性本善。
一个个乞丐倾其身上所有财富捐了。
一个个小朋友所有的零花捐了。
一个个奥运健儿所有的奖金捐了。
一个个名人都积级的参与到捐款的行列。
一元十元一佰元。
十万千万一亿。
一句祝福?一句祈祷。
一滴鲜血?一份爱心。
亿万爱心筑成了心的长城。
全中国人民一条心。
是任何困难都难不倒和压不垮的。
正是这全中国人民这一颗颗火红的心。
温暖了受苦受难的同胞们。
这一刻。
在生命的生死之际。
四川的同胞们。
普写了许多英雄的篇章。
九岁的儿童在大楼倒下之间，救出了两名的同学。
十二岁的少年在生命受到了危险时，首先想到后面的同学。
20岁的年青女教师在大楼摇晃的之际，奋不顾身的冲进教室。
为了学生的安全，他依然挺直腰板，挡住塌下来的楼板。
我们四川的同胞。
在灾难中变得那么勇敢。
在灾难中变得那么坚韧。
在痛苦中变得那么坚强。
他们对生活充满了信心。
众志成城抗震救灾。
重建家园发奋图强。
论中国现代教育（优质24篇）篇十七
食指（郭路生）。
当蜘蛛网无情地查封了我的炉台。
当灰烬的余烟叹息着贫困的悲哀。
我依然固执地铺平失望的.灰烬。
用美丽的雪花写下：相信未来。
当我的紫葡萄化为深秋的泪水。
当我的鲜花依偎在别人的情怀。
我依然固执地用凝霜的枯藤。
在凄凉的大地上写下：相信未来。
是呵!相信未来。
这是最温暖的手臂。
是啊!相信未来。
这是最迷人的色彩。
我要用手指——指那涌向天边的排浪。
我要用手掌——托起那太阳的大海。
我摇曳着曙光——那枝漂亮而温暖的笔杆。
用孩子的笔体写下：相信未来。
我之所以坚定地相信未来。
是我相信未来人们的眼睛。
他们有拨开历史风尘的睫毛。
他们有看透岁月篇章的瞳孔。
不管他们对于我们这些腐烂的皮肉。
迷途的惆怅和失败的苦痛。
是给予感动的热泪、深切的同情。
还是给予轻蔑的微笑、辛辣的讽刺。
我坚信他们对于我们的脊骨。
那无数次的探索、迷途、失败和成功。
一定会给予热情、公正、客观的评定。
是的，我焦急地等待着他们的评定。
亲爱的朋友啊，坚定地相信未来吧。
相信不屈不挠的努力。
相信战胜一切的年轻。
相信永不衰竭的斗志。
相信未来，相信生命。
前程呵，一定光明。
未来呵，一定美好。
生命呵，永远前进。
论中国现代教育（优质24篇）篇十八
把一粒笑的种子。
深深地种在心底，
纵是块忧郁的土地，
也滋长了这一粒种子。
笑的种子发了芽，
笑的种子又开了花，
花开在颤着的树叶里，
也开在道旁的浅草里。
尖塔的十字架上。
开着笑的花，
飘在天空的白云里。
也开着笑的花。
播种者现在何所呢，
那个流浪的小孩子?
永记得你那偶然的笑，
虽然不知道你的名字。
论中国现代教育（优质24篇）篇十九
所有的路都是为你而铺设。
所有的桥都是为你而架备。
所有的亭宇都是为你而营造。
所有的愿望都是为你而存在。
你是我的所有为此我日夜忧愁。
漫漫长路只怕你眷恋身后。
危危廊桥只怕你惊于飞流。
幽幽楼阁只怕你凄怨逗留。
小小心愿只怕你未能实现。
为你忧愁然而我愿意。
我愿意是路标假如你迷失了方向。
我愿意是桥墩假如你偏离了航道。
我愿意是栋梁假如你倾斜了轮廓。
我愿意是期待假如你遗忘了季节。
如果是天意最终我该如何放弃。
有一天路标迁了希望你能从容。
有一天桥墩断了希望你能渡越。
有一天栋梁倒了希望你能坚强。
有一天期待蔫了希望你能理解。
论中国现代教育（优质24篇）篇二十
像一条偷懒的虫子。
爬在灰的、白的墙壁上。
几片叶子被风带走。
在远方。杉木。
在狂风暴雨里怒吼。
一口气吐出了多年的暗疾。
阴沉沉的。那些。
被压榨的月光躲在云层里。
偶尔探出半边脸。
躲在被窝里的她。
一会听见风。
擦试她家的玻璃。
一会又听见无数人的嚎啕声。
只到朦胧中听见。
母亲的呼唤声。
在晨光里若隐若现。
十月能做的事情。
一件也没做好。比如那场怀念。
想起母亲头上的银发。
她就忍不住的流泪。
从什么时候起。
她开始怀念母亲头上的乌发。
现在它们一根根的发生变化。
雪白雪白的，一根根。
而现在，她远离了这些。
就像挂在天边的白帐子。
一会被吹向东，一会吹向西。
只是母亲头上的雪花。
自始至终都没化。
论中国现代教育（优质24篇）篇二十一
我却用它寻找光明。
宣告北岛。
也许最后的时刻到了，
我没有留下遗嘱，
只留下笔，给我的母亲，
我并不是英雄，
在没有英雄的年代里，
我只想做一个人。
宁静的地平线，
分开了生者和死者的行列，
我只能选择天空，
决不跪在地上，
以显出刽子手们的高大。
好阻挡自由的风，
从星星的弹孔里，
将流出血红的黎明。
论中国现代教育（优质24篇）篇二十二
唤醒了你沉睡的心灵。
是那嘉兴南湖上的一只游船。
指明了方向，你去航行。
是那井冈山上的一簇不灭的火焰。
照亮了你前进的道路。
是那陕北窑洞的一盏明灯。
引领你穿过重重迷雾，走向新生。
哦，新中国。
你在强权林立的世界里诞生。
你在暴风骤雨的变幻中成长。
巍峨的昆仑是你不屈的脊梁。
汹涌的长江是你奔腾的血液。
鸭绿江边传来震天的怒吼。
戈壁滩上升起巨大的蘑菇云。
积贫积弱只是一瞬。
五千年的华夏文明仍在传承。
六十年的风雨，三十年的革新。
一个伟人的指点江山。
铸就了今天中国的向荣、欣欣。
看，一条条巨龙在神州大地上延伸。
听，九重天外传来炎黄子孙的声音。
高山起平湖，雄鹰翔蓝天。
对外开放的“窗口”，再也不是昔日的荒村。
六月的滔天巨浪，三月的冰冻雪封。
还有那令世界颤栗的汶川地震。
面对灾难。
亿万人民从心底逬出一声呐喊。
“中国人，雄起”
是的。
雄起的中国，将永远屹立在世界民族之林。
论中国现代教育（优质24篇）篇二十三
小雏菊幼儿园里来了个会飞的老师。
孩子们可高兴了。他们不吵不闹，睁大眼睛奇怪地看着新老师，一对蓝翅膀叠放在她的背上呢!
“你们喜欢我的翅膀吗?”
老师说着，慢慢地张开那对天蓝色的翅膀。翅膀轻轻地扇起一阵温柔的风，教室里一下子就充满了透明的五色。
“真美呀!”孩子们说。
“你们想飞吗?”老师问。
“想啊。可是我们没有翅膀呀!”
“所有的孩子都是有翅膀的，只要想飞就能飞。”老师说。
“真的吗?”
“真的!飞吧，飞吧!”
孩子们背上果然扑扇着五颜六色的翅膀，一个接一个紧跟着蓝感膀老师，飞出了教室，飞向广阔、神奇、美丽的天空。
园长奶奶吓坏了，追着孩子们喊：“快下来!快下来!”孩子们飞得正高兴，才不会下来呢!
孩子们飞着，飞着，一棵大树热情地招手：“孩子们，到我的树上来做窝吧!”
老师领着孩子们齐刷刷地落到树上，为树爷爷唱了一支好听的歌，唱得树爷爷哈哈笑。
从这以后，小雏菊幼儿园的孩子经常飞。他们有时飞得近，有时飞得远。他们认识了大地上的城市、河流和山脉，还同天空中的白云、小鸟交上了朋友。
自从孩子们会飞以后，再也不满地乱爬。小雏菊幼儿园的桌子、椅子也变乖了，它们每天干干净净，排着整齐的队伍站在幼儿园教室里，不再到处乱跑。
如今，园长奶奶也喜欢那位长着蓝翅膀的老师了。
论中国现代教育（优质24篇）篇二十四
我轻轻的招手，作别西天的云彩。
那河畔的金柳，是夕阳中的新娘；
波光里的艳影，在我的心头荡漾。
软泥上的青荇，油油的在水底招摇；
在康河的柔波里，我甘心做一条水草！
那榆荫下的一潭，不是清泉，
是天上虹揉碎在浮藻间，沉淀着彩虹似的梦。
寻梦？撑一支长篙，向青草更青处漫溯，
满载一船星辉，在星辉斑斓里放歌。
但我不能放歌，悄悄是别离的笙箫；
夏虫也为我沉默，沉默是今晚的康桥。
悄悄的我走了，正如我悄悄的来；
我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。
戴望舒。
撑着油纸伞，独自。
彷徨在悠长、悠长。
又寂寥的雨巷，
我希望逢着。
一个丁香一样地。
结着愁怨的姑娘。
她是有。
丁香一样的颜色，
丁香一样的芬芳，
丁香一样的忧愁，
在雨中哀怨，
哀怨又彷徨；
她彷徨在这寂寥的雨巷，
撑着油纸伞。
像我一样，
像我一样地。
默默彳亍着。
冷漠、凄清，又惆怅。
她默默地走近，
走近，又投出。
太息一般的眼光。
她飘过。
像梦一般地，
像梦一般地凄婉迷茫。
像梦中飘过。
一枝丁香地，
我身旁飘过这个女郎；
她默默地远了，远了，
到了颓圮的篱墙，
走尽这雨巷。
在雨的哀曲里，
消了她的颜色，
散了她的芬芳，
消散了，甚至她的。
太息般的眼光。
丁香般的惆怅。
撑着油纸伞，独自。
彷徨在悠长、悠长。
又寂寥的雨巷，
我希望飘过。
一个丁香一样地。
结着愁怨的姑娘。
席慕容。
四季可以安排得极为黯淡。
如果太阳愿意。
人生可以安排得极为寂寞。
如果爱情愿意。
我可以永不再出现。
如果你愿意。
除了对你的思念。
亲爱的朋友我一无长物。
然而如果你愿意。
我将立即使思念枯萎断落。
如果你愿意我将。
把每一粒种子都掘起。
把每一条河流都切断。
让荒芜干涸延伸到无穷远。
今生今世永不再将你想起。
除了除了在有些个。
因落泪而湿润的夜里如果。
如果你愿意。
汪国真。
我不去想是否能够成功。
既然选择了远方。
便只顾风雨兼程。
我不去想能否赢得爱情。
既然钟情于玫瑰。
就勇敢地吐露真诚。
我不去想身后会不会袭来寒风冷雨。
既然目标是地平线。
留给世界的只能是背影。
我不去想未来是平坦还是泥泞。
只要热爱生命。
一切，都在意料之中。
余光中。
小时候。
乡愁是一枚小小的邮票。
我在这头。
母亲在那头。
长大后。
乡愁是一张窄窄的船票。
我在这头。
新娘在那头。
后来啊。
乡愁是一方矮矮的坟墓。
我在外头。
母亲啊在里头。
而现在。
乡愁是一湾浅浅的海峡。
我在这头。
大陆在那头。
叶挺王。
所有的路都是为你而铺设。
所有的桥都是为你而架备。
所有的亭宇都是为你而营造。
所有的愿望都是为你而存在。
你是我的所有为此我日夜忧愁。
漫漫长路只怕你眷恋身后。
危危廊桥只怕你惊于飞流。
幽幽楼阁只怕你凄怨逗留。
小小心愿只怕你未能实现。
为你忧愁然而我愿意。
我愿意是路标假如你迷失了方向。
我愿意是桥墩假如你偏离了航道。
我愿意是栋梁假如你倾斜了轮廓。
我愿意是期待假如你遗忘了季节。
如果是天意最终我该如何放弃。
有一天路标迁了希望你能从容。
有一天桥墩断了希望你能渡越。
有一天栋梁倒了希望你能坚强。
有一天期待蔫了希望你能理解。
舒婷。
我如果爱你——。
绝不像攀援的凌霄花，
借你的高枝炫耀自己：
我如果爱你——。
绝不学痴情的鸟儿，
为绿荫重复单调的歌曲；
也不止像泉源，
常年送来清凉的慰籍；
也不止像险峰，增加你的高度，衬托你的威仪。
甚至日光。
甚至春雨。
不，这些都还不够！
我必须是你近旁的一株木棉，
做为树的形象和你站在一起。
根，紧握在地下，
叶，相触在云里。
每一阵风过，
我们都互相致意，
但没有人。
听懂我们的言语。
你有你的铜枝铁干，
像刀，像剑，
也像戟，
我有我的红硕花朵，
像沉重的叹息，
又像英勇的火炬，
我们分担寒潮、风雷、霹雳；
我们共享雾霭流岚、虹霓，
仿佛永远分离，
却又终身相依，
这才是伟大的爱情，
坚贞就在这里：
不仅爱你伟岸的身躯，
也爱你坚持的位置，脚下的土地。
北岛。
卑鄙是卑鄙者的通行证，
高尚是高尚者的墓志铭，
看吧，在那镀金的天空中，
飘满了死者弯曲的倒影。
冰川纪过去了，
为什么到处都是冰凌？
好望角发现了，
为什么死海里千帆相竞？
我来到这个世界上，
只带着纸、绳索和身影，
为了在审判前，
宣读那些被判决的声音。
告诉你吧，世界。
我--不--相--信！
纵使你脚下有一千名挑战者，
那就把我算作第一千零一名。
我不相信天是蓝的，
我不相信雷的回声，
我不相信梦是假的，
我不相信死无报应。
如果海洋注定要决堤，
就让所有的苦水都注入我心中，
如果陆地注定要上升，
就让人类重新选择生存的峰顶。
新的转机和闪闪星斗，
正在缀满没有遮拦的天空。
那是五千年的象形文字，
那是未来人们凝视的眼睛。
顾城。
你
一会看我。
一会看云。
我觉得。
你看我时很远。
你看云时很近。
戈麦。
黄昏的星从大地海洋升起。
我站在黑夜的尽头。
看到黄昏像一座雪白的裸体。
我是天空中唯一一颗发光的星星。
在这艰难的时刻。
我仿佛看到了另一种人类的昨天。
三个相互残杀的事物被怼到了一起。
黄昏，是天空中唯一的发光体。
星，是黑夜的女儿苦闷的床单。
我，是我一生中无边的黑暗。
在这最后的时刻，我竟能梦见。
这荒芜的大地，最后一粒种子。
这下垂的时间，最后一个声音。
这个世界，最后的一件事情，黄昏的星。
海子。
从明天起,做一个幸福的人。
喂马,劈柴,周游世界。
从明天起,关心粮食和蔬菜。
我有一所房子,面朝大海,春暖花开。
从明天起,和每一个亲人通信。
告诉他们我的幸福。
那幸福的闪电告诉我的。
我将告诉每一个人。
给每一条河每一座山取一个温暖的名字。
陌生人,我也为你祝福。
愿你有一个灿烂的前程。
愿你有情人终成眷属。
愿你在尘世获得幸福。
我也愿面朝大海,春暖花开。
食指（郭路生）。
当蜘蛛网无情地查封了我的炉台。
当灰烬的余烟叹息着贫困的悲哀。
我依然固执地铺平失望的灰烬。
用美丽的雪花写下：相信未来。
当我的紫葡萄化为深秋的泪水。
当我的鲜花依偎在别人的情怀。
我依然固执地用凝霜的枯藤。
在凄凉的大地上写下：相信未来。
是呵!相信未来。
这是最温暖的手臂。
是啊!相信未来。
这是最迷人的色彩。
我要用手指——指那涌向天边的排浪。
我要用手掌——托起那太阳的大海。
我摇曳着曙光——那枝漂亮而温暖的笔杆。
用孩子的笔体写下：相信未来。
我之所以坚定地相信未来。
是我相信未来人们的眼睛。
他们有拨开历史风尘的睫毛。
他们有看透岁月篇章的瞳孔。
不管他们对于我们这些腐烂的皮肉。
迷途的惆怅和失败的苦痛。
是给予感动的热泪、深切的同情。
还是给予轻蔑的微笑、辛辣的讽刺。
我坚信他们对于我们的脊骨。
那无数次的探索、迷途、失败和成功。
一定会给予热情、公正、客观的评定。
是的'，我焦急地等待着他们的评定。
亲爱的朋友啊，坚定地相信未来吧。
相信不屈不挠的努力。
相信战胜一切的年轻。
相信永不衰竭的斗志。
相信未来，相信生命。
前程呵，一定光明。
未来呵，一定美好。
生命呵，永远前进。
覃子豪。
我向海洋说：我怀念你。
海洋应我。
以柔和的潮声。
我向森林说：我怀念你。
森林回我。
以悦耳的鸟鸣。
我向星空说：我怀念你。
星空应我。
以静夜的幽声。
我向山谷说：我怀念你。
山谷回我。
以溪水的淙鸣。
我向你倾吐思念。
你如石像。
沉默不应。
如果沉默是你的悲抑。
你知道这悲抑。
最伤我心。
张小娴。
世界上最远的距离。
不是生与死的距离。
而是我站在你面前。
你不知道我爱你。
世界上最远的距离。
不是我站在你面前。
你不知道我爱你。
而是爱到痴迷。
却不能说我爱你。
世界上最远的距离。
不是我不能说我爱你。
而是想你痛彻心脾。
却只能深埋心底。
世界上最远的距离。
不是我不能说我想你。
而是彼此相爱。
却不能够在一起。
世界上最远的距离。
不是彼此相爱。
却不能够在一起。
而是明知道真爱无敌。
却装作毫不在意。
世界上最远的距离。
不是树与树的距离。
而是同根生长的树枝。
却无法在风中相依。
世界上最远的距离。
不是树枝无法相依。
而是相互了望的星星。
却没有交汇的轨迹。
世界上最远的距离。
不是星星之间的轨迹。
而是纵然轨迹交汇。
却在转瞬间无处寻觅。
世界上最远的距离。
不是瞬间便无处寻觅。
而是尚未相遇。
便注定无法相聚。
世界上最远的距离。
是鱼与飞鸟的距离。
一个在天,一个却深潜海底。
郑愁予。
我打江南走过。
那等在季节里的容颜如莲花的开落。
东风不来，三月的柳絮不飞。
你底心如小小寂寞的城。
恰若青石的街道向晚。
跫音不响，三月的春帷不揭。
你底心是小小的窗扉紧掩。
我达达的马蹄是美丽的错误。
我不是归人，是个过客……。
卞之琳。
你站在桥上看风景。
看风景的人在楼上看你。
明月装饰了你的窗子。
你装饰了别人的梦。