无论是身处学校还是步入社会，大家都尝试过写作吧，借助写作也可以提高我们的语言组织能力。那么我们该如何写一篇较为完美的范文呢？下面是小编为大家收集的优秀范文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
中国传统字篇一
春节是我们的传统节日，代表着新的一年向我们走来。在我的记忆里，我们每年都是回奶奶家过年。
除夕那天吃过早饭，我和爸爸一起贴对联，贴“福”字的时候，爸爸叫我倒着贴，我好奇地问：“爸爸，好好的一个‘福’字为什么要倒着贴”？爸爸说：“因为这样福就到我们家来了呀！”原来如此，是“福到”呢！我赶紧把福字倒过来，贴好了叫爸爸看，爸爸满意地连连点头。
吃年夜饭的时候，我们会给菜起上吉祥的名字，姑妈端着一条鱼摆上桌的时候，我们会说“年年有鱼”！端来膀子的时候，我会说“聚宝盆”。不一会儿桌子上就摆满了各种美味佳肴，我们一大家人坐在桌子旁边一边吃着团圆饭，一边看着春节联欢晚会，奶奶说：“慢慢吃，年夜饭越吃得久来年越好！”屋里一片欢声笑语。
晚上的时候，我和弟弟搬来了一大箱子烟花，在姐姐的帮助下，我点燃一个“小蜜蜂”，只见“小蜜蜂”嗡的一声，随一道五颜六色的彩带飞了出去，我高兴得一蹦三尺高，弟弟也手舞足蹈。随后我又放了各种款式的烟花。到了春节倒计时的时候，爸爸会放鞭炮和大大的烟花，一声巨响，顿时天上开出了一朵朵彩色的花来，亮了半边天，美丽极了！邻居们也纷纷放鞭炮，迎接新的一年的到来。
“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏，千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”我们一家人团团圆圆在一起过年是多么开心的事呀！春节真是一个喜气洋洋的节日啊！
中国传统字篇二
刀剪剑、伞、扇属于人类文明的物质文化，是人类为了更好地适应环境，增加行为能力，提高生活质量而发明的。它们不仅具有可供欣赏的物质外观，也在长期的制造和使用过程中逐渐积累着精神文化的内涵，成为体现历代人民智慧、情感和审美文化的载体。
2月4日，我和妈妈一起去参观了刀剪剑博物馆。在参观的过程中，我不由得发出一声声惊叹。原来，我们平时用的剪刀中有那么多学问，如：全手工制作一把剪刀，需要七十多道工序。即使借助小锤、抛光、砂轮等小型工具进行半机械化制作，也要二三十道。先把洋元放在炉子上加热，然后不停地锤打，使钢和铁融在一起，再做成若干个大小一致的剪刀片。这个工序比较难，如果没有融合在一起，很容易形成断钢，做成的剪刀片上会有黑痕，用力一敲就断了。此外，制成的剪刀尖子容易形成纯钢尖，没有韧性，剪到硬一点的东西就会断。
参观完了，我觉得作为一个中华儿女，真是一种荣幸，我为祖国骄傲！
专家点评:
这是一篇叙事的文章，写“我和妈妈一起去参观了刀剪剑博物馆”，参观的精彩场景尽显小作者多彩的童年，细腻传神的描写，表达了小作者对历史悠久的中国文化的.热爱，称得上是一篇成功的习作。
中国传统字篇三
国庆节月华已黯然了一百年，六十年前的光辉岁月，一位巨人已慢慢苏醒，三十年来的风霜雨雪，东方巨龙正快速崛起，光荣的红色十月，成就了无数传奇，让我们在新时代记起父辈的峥嵘岁月，让我们在崛起中扛起中华民族伟大复兴的红旗，我们身肩使命，抬头仰望，一往如前的月光。
中国传统字篇四
春节是中国最盛大、最热闹、最重要的一个古老传统节日。春节的活动丰富、多彩多姿，带有浓郁的特色。
每年春节，我都会和爸爸妈妈、爷爷奶奶在一起度过。除夕夜前，爸爸会在门上贴上春联、福字，他说是为了来年平平安安、快快乐乐。
大年三十的晚上，我们一家人团聚在餐桌上，一边品尝奶奶和妈妈做出的团圆饭，一边有说有笑地看着春晚。大家一起等待着鸡年的来临。爸爸妈妈、爷爷奶奶总是等到新年钟声响起的一刻，而我却因为白天的兴奋早早入睡，在梦中期待着明天。
大年初一往往是最热闹的。我们家有着在这天吃饺子的习惯。奶奶早早起床，与妈妈一起准备饺子。待我起床后，白白的饺子早已包好，在热气腾腾的锅中跳着舞。迫不及待的我在饺子一出锅时，就急忙拿起筷子尝了一个。可真是美味啊！
大家都吃完饺子后，爷爷奶奶将我叫过去，说要发红包了。我拱着手说：“祝爷爷奶奶新年快乐、万事如意！”他们笑眯眯地把红包递给我。
春节真是一个开心的节日啊！
中国传统字篇五
剪纸是中国的传统艺术，扇子既是中国的古老工具，又是我们杭州的三绝之一。今天我来到扇博物馆大饱了眼福。
走进展厅门口，一把特大号的长柄羽毛扇挡住了我的去路，蓝色的羽毛在灯光下闪闪发光，耀眼极了。走上楼梯，来到二楼展厅，映入眼帘的是大大小小，形状各异，五彩缤纷的扇子，令人眼花缭乱，好像来到了扇子世界。
这边是特大号的牛皮纸扇，听说这把扇子是王星记的工匠们用了六十六张牛皮纸拼起来，又在上面画了西湖全景图。我想：这么大把扇子，一定用了能工巧匠们的不少心血，中国古代的艺术太伟大了。
俗语话说：王星记的黑纸扇，一把扇子半把伞。意思是说，王星记的黑纸扇还可以挡雨，真是让人称奇。
一会我们还去了剪纸，原来这个剪纸和我们平常剪得不太一样，是在模板上剪的。我想：太简单了，开始剪了，没想到，一下子就剪破了，还好经过补救，一条栩栩如生的金鱼就剪成了。
今天的扇博物馆之旅，真是让我大开眼界，知道了中国有这么多的传统艺术。
中国传统字篇六
天上，白云边，一颗小星星在一闪一闪。地上，小河边，一群萤火虫在一亮一亮。“喂，上来吧，我们来玩藏猫猫好吗?”天上的小星星把半个脸躲进白云里，向地上的萤火虫眨着眼睛。
“好啊，你等着吧!”地上的萤火虫忙起来了，提着盏小灯笼，在草丛里走来走去。
“你在干什么?”天上的小星星从白云后面走出来，把眼睛睁得大大的。
“在找针线呢。”萤火虫回答说，头也不抬。
“找针线干什么?”小星星又问。
“缝航天衣。”
“缝航天衣干什么?”
“咦，你不是邀请我到天上去玩儿吗?”
“那好，我帮你一起来找吧。”小星星“呼”的一下，从天上落下来，帮萤火虫找针线。
小妹妹在院子里，听到了小星星和萤火虫的谈话，出来一看，只见草丛里，瓜棚下，到处一闪一闪的。小星星呢?它和萤火虫在一起飞来飞去，怎么也认不出来。小妹妹想：天上多美啊。
第二天晚上，小妹妹来到小河边，可再也看不见萤火虫了。原来，萤火虫找到了针线，缝好了航天衣，穿在身上，跟着小星星一起飞上天去了。
它们在天上眨着眼睛，哪是萤火虫，哪是小星星，小妹妹看来看去分不清。
中国传统字篇七
到来。
春节前，大家忙得不可开交，家家户户都要将家里好好收拾一番。你瞧，人们贴的贴春联，挂的挂灯笼，打的打蜘蛛网，挂的挂彩灯......不一会儿，家里就焕然一新，显得喜气洋洋。
收拾好屋子后，大
歌，舞的舞龙灯，跳的跳广场舞，他们的脸上无不洋溢着幸福的笑容。
中国传统字篇八
中国传统音乐是我国高等音乐教育开设较早的课程之一，也是很多艺术院校的必修课程。经过五十多年的发展，中国传统音乐教学取得了巨大的成绩，同时也出现了很多问题。中国音乐学院李月红教授的《审视与探讨：中国传统音乐的教学传统与方法更新》一文，对中国传统音乐教学在中国音乐学院的历史进行了简述，并对模唱课的上课形式、考试方式等方面进行了介绍。类似的文章还有沈阳音乐学院冯志莲教授的《沈阳音乐学院中国传统音乐教学回顾与反思》。星海音乐学院的王沥沥在《多一点感性，少一点理论，结合时代，拉近距离――谈高校中国传统音乐理论课程的感性教学模式和与时代的结合》中认为“因材施教”作为教育的原则之一，我们应该去遵循它。受客观历史的影响，现在的学生普遍缺少对中国传统音乐的了解，也很少能接触到，因此，在缺少了感性认识的基础上如果大谈理论的话，教学效果肯定不好。所以她觉得应该让学生通过接触民间乐器、向民间艺人学习、展演以及结合一些时代的元素等方式，循序渐进地将学生的兴趣引入中国传统音乐。武汉音乐学院的蔡际洲教授在《中国传统音乐教学中的文化区划问题》一文中，对“中国传统音乐教学中的文化区划”及相关概念进行了阐释。并对每一个文化区划做了论述。最后提出了音乐文化区的边界、音乐文化区的“综合性”音乐特征如何归纳等问题。上海音乐学院郭树荟教授（关于中国传统音乐模仿实践与理论范畴的教学断想）对模唱如何来展示地域、语言、音腔等特征以及模仿实践与理论范畴问题结合教学实例进行了探讨。提出将前辈研究的知识系统再次整理达成共识、分层次教学、知识与学术递进等教学观念。
香港中文大学曹本冶教授在《（民族音乐学理论和方法）课程理念与设置》中对民族音乐学的一些问题进行了分析，提出：“盲目套用西方的理论方法是被动的‘传声筒’行为，我们所期望的是一个中国视野中对中国音乐和中国人有意义的音乐学，一个一体多元汇集和融合的‘音乐学”’。并就他与上海音乐学院洛秦教授开设的“民族音乐学课程”从上课形式、课程所用文献、课程内容大纲等方面做了介绍。这门课程十分重视外文原文文献阅读。
（二）中国传统音乐教学实践与思考
如果只在课堂上、书本上进行传统音乐教学，那么我们的传统音乐也就只能用来“读”了，因此教学实践就显得极为重要。关于中国传统音乐教学实践的重要性也在老师和同学们中达成了共识。安徽省阜阳师范学院音乐学院戎龚停在《如何在传统音乐教学中践行活态传承之理念》一文中，展示了阜阳师范学院音乐学院在教学中的一些实践活动与成果，提出了多学科联动传统音乐体化实践、多方位考量民族音乐教学改革及多渠道拓展民族音乐教学思路等观念，并对一些问题进行了论述。中国音乐学院杨红教授在《“走出去”、“请进来”：中国传统音乐活态资源的实践教学》中对中国音乐学院音乐学系在活态实践教学中“走出去”即采风、“请进来”即将民间艺人请到大学表演这两个方面所取得的成果进行了展示。广西民族大学艺术学院吴宁华副教授的《民族民间音乐课程教学实践探索》则是通过纪录短片的方式，展示了广西民族大学艺术学院在艺术实践中的成果。
二、少数民族音乐课程的探索
少数民族音乐是中国传统音乐的重要组成部分，也是中国传统音乐教学的重要组成部分。中国音乐学院赵晓楠教授的《音乐学院中的少数民族音乐教学――以中国音乐学院为例》一文中，对中国音乐学院少数民族音乐教学课程做了回顾，介绍了中国音乐学院开设在本科阶段、研究生阶段、“少数民族班”的少数民族音乐课程，并展示了一些实践教学的成果。也提出了教师队伍建设和教材建设芏面的一些问题。中央音乐学院和云峰研究员的《中央音乐学院“中国少数民族音乐”课程的教学模式与教材建设》，对中央音乐学院的中国少数民族音乐教学模式，从专业个别课、本科生专业选修课、本科生专业必修课及研究生专业选修课四个方面进行了介绍。并对教材建设提出了先讲义后教材、先讲课后遴选和先讨论后总结的三个原则。类似的还有四川音乐学院杨晓的《四种融合：四川音乐学院“中国少数民族音乐”课程介绍》，广西师范学院黄妙秋的《论广西高师民族音乐特色课程的二元组合模式》，大理学院艺术学院赵全胜的《大理学院艺术学院地方本土课程建设介绍》。中央音乐学院田联韬教授在《指导博士研究生学位论文的实践与思考》中结合自己20年博士研究生导师工作经验，对博士研究生如何顺利完成学位论文进行了分析，提出应培养学生的发散性思维、复合性思维，最后提出三点要求与大家共勉“扎实（态度）、朴实（作风）、诚实（道德）”。中央音乐学院吕钰秀教授讲的是《台东阿美族复音歌谣教学传承的问题性》，首先她播放了一段较为典型的台东阿美族复音歌谣，随后对复音及复音歌谣的理论进行了阐释，从而对复音音乐进入课堂所出现的传承问题进行了分析。
三、民族音乐学和中国传统音乐的分析研究
（一）方法论研究
中央音乐学院杨民康研究员在《论传统音乐研究的三种方法论视角：音乐形态学分析、音乐学分析和民族音乐学分析》一文中对音乐形态学分析、音乐学分析及民族音乐学分析进行了阐释，并对三种典型的音乐分析范式在观念层、学统层和方法层中的异同进行了比较。最后杨老师得出三个结论：第一，民族音乐学分析的学术目标是解决主位――客位、局内――局外这两对矛盾的问题。第二，民族音乐学分析还从认识、书写的角度关注了宏观、微观的矛盾。第三，民族音乐学分析还通过符号学、结构主义分析方法的结合运用缓解了以往研究中出现的音乐观念与具体方法的“两张皮”问题。 中央音乐学院褚历副教授的《形态、文化、历史：音乐研究的三维模式及其多样组合》将音乐研究归纳为三个基本维度，即音乐的结构形态、文化内涵和历史发展，并对其进行了阐释。他认为这三个维度虽然有其关联性，而更重要的是其独立性，因此形态、文化“两张皮”的现象有其存在的客观原因，我们不必强求二者的结合。最后，褚历认为在具体的研究中，这三个方面有不同的比例和形式的组合，因此音乐研究形式是丰富多样的。
（二）民间音乐的形态研究
武汉音乐学院刘正维教授在《制约传统音乐风格的“三色论”――“四度三音列绪论”》借用“三色学说”理论，提出我国传统音乐乃至新音乐创作也是由“z（徵）色、y（羽）色、g（宫）色”的“三色分子”进行各种不同成分和不同比例的交融而形成。作者阐述了“三色分子系列”的原理和个性，以及它们的交融方式和分布区域，论证了我国传统音乐的旋律风格和调式特征大体受制于“z、y、g”三种“色分子”的独立呈示或交融组合。不仅有益于我们了篇传统音乐中色彩风格的来龙去脉，还能进一步促进我国的音乐创作。沈阳音乐学院王学仲副研究员在《京剧曲牌（夜深沉）解析》中提出中国音乐中存在音调序列和节奏序列两种元素，而且它们常常存在错位的现象，也就是“死腔活板”。作者通过对《夜深沉》的形态分析指出前人研究中错将节奏单位误解为音调单位。提出音乐工作者以“西法”之“所知”，“障碍”了对“国乐”正确认识的结论，认为中国音乐的本体研究尚属于孕育阶段，避开形态而主要关注文化是舍本逐末的行为。沈阳音乐学院商树利副教授在《不该被歪解或误解的小调（走绛州）――兼谈劳动号子分类标准的历史文献依据》通过对“劳动号子”历史文献的梳理以及对《走绛州》唱词的分析，得出《走绛州》实为小调的结论。
（三）现代技术在民族音乐研究中的应用
将现代科学技术应用于音乐研究是一种必然趋势，其研究成果会更直观、更理性地呈现出来。沈阳音乐学院的刘桂腾研究员在《文字文本与影视文本：作为音乐人类学书写方式的民族志影片》中阐述了音乐民族志电影作为音乐人类学书写方式，并提出我国音乐高校音乐学系应成立“音乐工作室”，以便为教学和科研提供必需设备。北京信息职业技术学院赵书峰的《中国音乐民族志电影发展前景与展望》从学术评价体系、教学培养方案、专业发展前景等方面对国内音乐民族志电影的发展现状、存在问题进行了分析探讨。二人都认为当下的音乐民族志影视文本尚未引起学界的足够重视，而民族音乐学学科的研究与教学的需要又呼唤着音乐民族志影视文本的出现。中国音乐学院音乐学系的徐欣老师在《物理声学分析与传统教学》中认为对于特定的音乐音响和音乐要素分析往往需要用特定的描写与分析方法完成。而物理声学分析的应用能提供音色分析、旋律线描、测音和整体风格综合分析等几方面的数据。恰好能够弥补传统记谱法的盲点，适用于不同的形态研究目的。这种方法也可以应用于传统音乐教学。
结语
回顾本届研讨会，很多专家对中国传统音乐教学中的模唱、感性体验、课程设置、课堂形式与考试等进行了广泛讨论。也较为集中地提出了术语体系不完善、感性认知与理论认知的不平衡、教材建设、课程设置如何更加合理等问题。值得注意的是，学者们越来越重视开拓研究与教学中的新视角、新方法和新论域。下一届研讨会将在20xx年沈阳音乐学院召开。
中国传统字篇九
端午节是中国传统节日之一。中国传统节日，形式多样，内容丰富，是中华民族悠久历史文化的重要组成部分。
端午节的习俗有：赛龙舟、吃粽子、挂艾草。其实赛龙舟也是为了驱赶江中的鱼儿，不让它们去咬屈原的尸体才有的习俗。
今天的天气一般好，就是有点闷热。我们早早地回到老家，买了一口袋甜香可口的粽子。回到家，就看见门上挂着艾草，这只是我们家乡的习俗之一呢！中午的时候，粽子是端午节不可缺少的，一家人团聚在一起，粽子是喷香的，代表着甜蜜幸福。粽子不仅是一种美味，更是一个家庭难以割舍的幸福；粽子不仅是一种香甜，更是一个民族难以割舍的温馨；粽子不仅是一种美味的食物，更是一个中国不能忘怀的历史故事。
粽子沾上那无数颗晶莹剔透的白糖，简直就是绝配，白糖像一颗颗细腻的水晶，沾在粽子上就觉得它镶了一身的水晶，可美了！
中国传统字篇十
“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。”每个人都有自己独有的春节记忆，而令我印象深刻的是前年的春节。
伴随着绿皮火车的“哐当哐当”声音，我们全家来到了米易县新山村，一个傈僳族聚居地。在那里，我度过了一个最新奇的春节。
最令我这个城里娃大开眼界的是杀年猪，这是当地最重要的节日习俗，看得我激动不已，现在也是记忆犹新。
“杀年猪，杀年猪！”清早，伴随着一声声呼唤，孩子们津津有味地围观着、欢呼着、比划着。“哄，哄，哄……”一头两百八十斤重、胖乎乎、肥滚滚的大肥猪被几个壮汉从猪圈拖了出来，抬上了杀猪凳。大肥猪“嗷、嗷、嗷……”大声地嚎叫着，声音大得仿佛能振碎玻璃，在山谷回荡。杀猪、吹气、刨皮、分割……，随着一道道程序，原本活蹦乱跳的大肥猪变成了傈僳族团年饭上最重要的传统美食——铜火锅里的炸丸子、炸酥肉、汆白肉、猪大排等等等等，美味极了。
初一晚上，我们到米易县城看花灯。安宁河里流光溢彩，花灯造型各式各样：八仙过海、年连有余、仙翁拜寿……最有意思的还数那生肖大公鸡，只见那大公鸡，红色的鸡冠威风凛凛，两只眼睛炯炯有神，一张一合的嘴吐出火光，豪气冲天，真是百闻不如一见啊！
第二天我们游览了顺山而建的梯田，一层层，一级级闪现出银白色的光芒，直冲云霄，仿佛置身仙境的幻觉。紧接着，我们参观了傈僳族风情博物馆，领略了傈僳族的风土人情和翻天覆地的变化。
这个春节我还跟当地的小朋友一起放了烟花和鞭炮，使我感受到了不同地区、不同民族独特的民俗春节习惯，让我终生难忘。