红楼梦与古代社会范文（19篇）

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红楼梦与古代社会范文（19篇）

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红楼梦与古代社会范文（19篇）篇一

译：从小就想着报效祖国，而不是想着要封侯当官。

2.见侮而不斗，辱也。——《公孙龙子》。

译：当正义遭到侮辱、欺凌却不挺身而出，是一种耻辱的表现。

3.天下皆知取之为取，而莫知与之为龋——《后汉书》。

译：人们都认为只有获取别人的东西才是收获，却不知道给予别人也是一种收获。

4.差之毫厘，缪以千里。——(宋)陆九渊。

译：做任何事情，开始一定要认真地做好，如果做差了一丝一毫，结果会发现相差很远。

5.强中自有强中手，莫向人前满自夸。——《警世通言》。

译：尽管你是一个强者，可是一定还有比你更强的人，所以不要在别人面前骄傲自满，自己夸耀自己。

6.人皆可以为尧舜。——《孟子》。

译：只要肯努力去做，人人都可以成为尧舜那样的'大圣人。

7.知耻近乎勇。——《中庸》。

译：知道什么是可耻的行为，那就是勇敢的好表现。

8．当仁，不让于师。——《论语》。

译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成语“当仁不让”。

9.见善如不及，见不善如探汤。——《论语》。

译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。

10.不怨天，不尤人。——《论语》。

译：遇到挫折与失败，绝不从客观上去找借口，绝不把责任推向别人，后来发展为成语“怨天尤人”。

红楼梦与古代社会范文（19篇）篇二

1)有益的聊天使用权人高尚、充实、奋发，庸俗的言谈使用权人低下、空虚，消沉。

3)态度决定一切.

4)没有任何一个有钱人，可伟大到不需要朋友。

6)有些人，有些事，即使成功也好失败也罢，从不后悔，因为曾经都也努力过。

7)谄媚讨好别人，其实是缺乏自信。

8)人以群分，物以内聚.

9)我长得不帅，也不可爱，个性古怪，脾气很坏，平时耍赖，求爱失败，打架很菜，逃跑很快。

12)“恶”，恐人知，便是大恶。“善”，欲人知，不是真善。

13)你要欣赏自己的价值，就得给世界增添价值。

14)想起青春·曾无畏无惧·无所谓失败·。

15)永远不要以为任何你接触的人比你傻比你笨比你容易上套。

16)真的英雄，何必气短，善始善终，方为不败。忍能保身，忍能成事，忍是大智，大勇，更是大福。忍是厚，忍是黑，忍小人，忍豪强，忍天下难忍之事，不做性情中人，成常人难成之事。

18)要学会大事化小、小事化了，把复杂的事情尽量简单处理，千万不要把简单的事复杂化。掌握办事效率是一门学问，要控制好节奏。

19)当然，自己要喜欢自己。但绝对不能自恋!

20)不要等待机会，而要创造机会.

21)如果我们想法交朋友，就要先为别人做些事——那些需要花时间、体力、体贴、奉献才能做到的事。

22)对人不尊敬，首先就是对自己的不尊敬。

23)人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。——列夫·托尔斯泰。

24)好话，能引起别人善心;坏话，会激起别人恶念。多说一句好话，多添一分和气。为人就要存好心，说好话，做好事，结好缘。

25)说谎话的人所得到的，就只是即使说了真话也没有人相信。——《伊索寓言》。

26)大事不糊涂，小事不渗漏，得拿起时则拿起，得放下时且放下。做人要懂得拿得起是一种胆略，放得下则是一种智慧!

红楼梦与古代社会范文（19篇）篇三

摘要：《红楼梦》是我们中华民族传统文化的具有极大的代表性的伟著，其中所写礼节，正反映了清代前期社会上，尤其是封建贵戚之家，旗下官吏家庭十分重视礼节的情况。

也反映出了诸多社会意义。首先则是封建时代森严的的等级制度；其次是代表性地反映出明清时的审美倾向，以及当时社会满汉文化的交融。

在《红楼梦》中，曹雪芹以他的彩笔和椽笔，使我们历历如绘，栩栩如生地看到了我们中华人如何生活，如何穿衣吃饭，如何言笑逢迎，如何礼数相接，如何思想感发，如何举止行为。尤其是封建贵戚之家，旗下官吏家庭，十分重视礼节的情况。也反映了诸多社会意义。

首先，最突出的反映则是封建时代森严的等级制度。

封建社会必然存在不同的等级，而封建主义的思想和文化则导致并维持乃至加深这等级，并深刻地体现出来。在《红楼梦》中即是如此，诸多礼仪都是当时社会的真实体现。

在宴席上，先是在坐次上分上座、陪坐、下坐，或分主座客座；上菜次序也是按辈分等级的。如第四十回写“只见一个媳妇端了一个盒子站在当地，一个丫鬟上来揭去盒盖，里面盛着两碗菜，李纨端了一碗放在贾母桌上，凤姐偏拣了一碗鸽子蛋放在刘姥姥桌上。”而且用饭时主、奴更要分清。主、奴更要分清。

主、奴之间也都要遵守封建礼仪。即使主奴之间关系非常亲密，即使在无人时也不敢十分僭越。如第十六回贾琏、凤姐在房中吃酒，贾琏乳母赵嬷嬷进来，让上炕吃酒，“赵嬷嬷执意不肯”，平儿就在炕沿设了一几，赵嬷嬷在脚踏上坐了，贾琏拣肴馔与她，放在桌上自吃。

又如第五十五回写平儿陪凤姐吃饭，凤姐先说：“过来坐下，横竖没人来，咱们一处吃饭是正经。”后来，“平儿屈一膝于炕沿之上，半身犹立于炕下，陪着凤姐吃饭”。

行动坐卧都要受到礼法、礼节的约束、节制，等级界限亦很明显，不能错走一步。走路时的礼数，大抵随长辈走路应很好跟随，不能僭越，等级高低亦如此。《红楼梦》第四十二回写“贾珍、贾琏、贾蓉三个人将太医领来。王太医不敢走甬路，只走旁阶，跟着贾珍到了台阶上……”。另外，奴仆，丫鬟随主人走路，自应后面跟随，非主人命令，不敢擅自离开。如第三十一回写湘云来大观园，“众奶娘丫头跟着……出来，便往大观园来，见过了李纨，少坐片时，便往怡红院来找袭人。因回头说道：‘你们不必跟着，只管瞧你们的亲戚去……’众人应了，自去寻姑觅嫂，单剩下湘云、翠缕两个。”如出门行路，或出远门，则情形也不同，按不同身份，不同情况安排。

其次，也反映出当时社会的审美思想倾向。

《红楼梦》以它艺术上巨大的'包容性，确立它在中国文学史上、艺术史上、特别是审美思想上独到的地位。它的特殊贡献在于它为明清美学基石上的摩天大厦。从书中描述我们可以看到中国封建社会的形态特征，它代表了封建文化最高的审美价值。

明清文化的服饰文化的特点是，处于封建末世专制社会，更趋向于崇尚繁丽华美，趋于诸多粉饰太平的祝福之词，将这些吉祥词施之于图案之上，增加华贵的审美氛围。特别是清代服饰，更追求繁缛的艺术样式和风格，形成了在服饰用料、饰物等崇尚精致细密之风。这也与清代织业之发达有着密切的关系。

如《红楼梦》中贾宝玉在第三回出现在林黛玉眼中的服饰是：“头上戴着束发嵌宝紫金冠，齐眉勒着二龙戏珠金抹额，一件二色金百蝶穿花大红箭袖，束着五彩绿攒花结长穗宫绦，外罩石青色起花八团倭缎穗”。而且曹雪芹笔下的色彩写得繁美亮丽，俗话说：“绣花容易配色难”，色彩是专门的学问。单一绿色，由深到浅叫的出名称的有四十多种，新的变化还不算，一个好绣工，首先的技艺就显示在配色上，然后才是针法。在服装颜色上，不只反映了配色不配色，美不美，也反映了各个时代的时尚。著衣的色彩也有不同，喜庆凶丧要有区分。

如穿素服到喜庆场合中，或穿大红喜服到丧葬场合中，均为失礼。而且居丧之家素服，守寡之人素服，不但衣着素，且不事脂粉，如李纨的装扮。

另外，反映出当时社会满汉文化的交融《红楼梦》是满汉文化交融的伟大结晶。《红楼梦》既继承了汉族历史悠久的文化传统，也融入了清代北京满族的文化精神，并由此吸收满族古代的同样历史悠久的文化精神。满汉两个民族文化的融合，在《红楼梦》中有极明显的表现。

在贾府贵族的饮食生活中，有许多满族的习俗。贾宝玉吃茶泡饭时就“野鸡瓜子”，贾母吃稀饭时就炸野鸡肉，芦雪亭咏雪时“大嚼烤鹿肉”，都反映出满族喜爱吃野味的民俗。这种喜好吃野味的习俗，与满族历史上的狩猎传统一脉相承。在乌进孝缴纳贡租的帐单中，野味是占了很大比重的，这也说明贾府喜爱吃野味的习俗。据爱新觉罗·瀛生等人著《京城旧事》中说“清帝居住在北京皇宫里，但几乎天天吃关外贡入的狍、鹿、野鸡、鲟鳇等野物。……吃野味是狩猎者的传统习惯。物来京出售，旗人家也普遍食用。”其中所说，清代京城满族喜汔“关外的野味”的习俗与《红楼梦》中贾府豆食野味的习俗，是相互印证的。

《红楼梦》问世后，也首先在满族贵族中得到反响，所以能迅速引起满族贵族的共鸣，这也说明它与满族文化的息息相关。说贾府是清代满族贵族家庭的典型，因为其日常生活习俗的原因。

例如，满族以小姑为重的习俗就得到鲜明的反映。如第三回写黛玉进府第一次吃饭，说得最表楚。贾母是家长，居中，黛玉是客，坐上首，迎春、探春、惜春三姐妹陪坐，坐定。然后李纨捧杯，熙凤安箸，王夫人进羹。随后王夫人坐下位同用饭，李纨、凤姐立在案边布、让。

按满族礼数，姑娘未出嫁时，在家中地位最娇贵、最高。

《红楼梦》这部中国文学史上、艺术史上的巨著，不仅深远地影响着后来，更为我们后人了解和研究当时清前期的社会提供了宝贵的资料。

参考文献：

[1]周汝昌：《红楼梦与中华文化》[2]邓云乡：《红楼风俗谭》[3]《红楼梦学刊》，第四辑，第二辑。

[4]爱新觉罗·瀛生等著：《京城旧事》。

[5]《清稗类抄·风俗类》。

红楼梦与古代社会范文（19篇）篇四

人才问题历来被政治家和思想家所重视，社会事业的改革和推进固然需要很多条件，但人才是其中首要的条件，没有人，什么也干不成。所以龚自珍目睹世危时艰的现状，所发出的最通彻、急切的呐喊是：“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”以人为本，“举贤才”的思想，有利于民族事业的提高和现代化事业的顺利推进，对于我们今天进行社会法制建设和现代企业制度的建立以及日常经营管理行为的规范都具有一定的借鉴意义。

人的伦理素质和人的修养以及对人的重视，始终是古代思想家建立自己学说的基本出发点。在国家的运行和社会管理问题上，他们更注重对人的作用的发挥。他们认为社会的贫富，治乱在人而不在天。而且更可贵的是，他们所说的“人”，既不是抽象的人，也不是单个的人，而是社会的人。荀子对此曾说：人“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也?曰：人能群。”即人在力量、行走等方面不如牛马，但牛马却为人所使用，为什么呢?因为人是个群体，而不是个体。可见，荀子是从人类社会的群体性来论证人的作用的。同时，古代思想家也看到了正因为“人能群”，群体中的无数个体的人才需要进行管理和协调。所以他们特别强调个体间的合作关系和管理者的组织和协调作用。对一个社会、一个企业来说，最最主要的是人、只有以人为中心，发挥人的群体合力，才能兴旺发达。所以，人际关系的协调、群体的和谐、德性的修养是社会发展的重要条件。对此，儒家提出了“有教无类”和“举贤才”的思想。

孔子很重视教育，他首创私垫，提出了“有教无类”的主张。为了培养出多方面的人才，孔子最早提出并实践了“因材施教”的教学方法，同时贯彻“启发式”的循循善诱法则，以“文、行、忠、信”相教。其他古代思想家则继承和发展了孔子的教育思想，在许多方面提出了独到的见解，如既强调提倡学校教育，又注重家庭教育的展开，从而把教育看成是全社会的行为。教育是育人的基础，也是营造新文明的基础。我国现代化的顺利进行在很大程度上取决于教育发展的水平。由于我们的教育事业与发达国家相比还有很大差距，与现代化建设的要求还不能完全适应，因此，我们必须加大教育事业建设和改革的力度，培养出大批合格的'建设者，做好现优化建设的人力资本积累。

中国古代思想家从治理国家的角度出发，提出了“举贤才”的主张。他们认为进行社会管理的本质就是管人。荀子更是强调国家的管理或其他包括经济管理在内的各种管理实质上是人的管理和对人管理，贤人和用人是管理的首要条件，离开了人的选用和培养，一切管理，尤其是统治好一个国家将是一句空话。因此，“举贤才”以及“人才”的培养成为古代社会政治思想的重要内容。要想帮助君主建立和巩固天下，就要为其推荐身边的贤能之士。

毫无疑问，贤才的标准，古今已有了很大区别，但“举贤才”的方法、举措及尚贤的思想，仍有现代价值，人类社会发展到今天，出现了―些世界性的危机，而人才危机已成为全球的焦点，国际间的人才争夺战愈演愈烈。我国作为东方古老文明的国度，几经盛衰，如今民族要振兴，国家要富强，靠什么：当然是人才。改革经济体制、改革科技体制，最重要的，最迫切的，是人才。因此，要创造一种环境，使拔尖人才能够脱颖而出。社会主义现代化建设是前所未有的伟大事业，需要各种人才，只有各尽其用，才能使现代事业顺利开展，才能使中国成为国际竞争舞台上的强者。

红楼梦与古代社会范文（19篇）篇五

现今，越来越多的影视作品取材于真实的历史事件或者人物经历，它们通过主人公的视角让我们看到那些真实发生过的故事，这里笔者称其为“真实事件片”。此类影片将主人公和故事经过（情节）进行戏剧性的艺术加工并重新演绎，影片真实与自然地讲述了事件的始末缘由，这种极具戏剧性又充满真实感的编排胜过一切虚构的故事。它们不仅在艺术表现上呈现出匠心独运的特色，对于社会发展也起到非同凡响的意义。

韩国近些年涌现出多部由真实事件改编的影视作品，如《熔炉》《孩子们》《七号房的礼物》等，这些影片不仅广受好评，更使得观者对剧中的真实事件有了新的了解。接下来，本文以一部韩国影片简要分析真实事件片的社会意义。

一、电影中的真实事件。

20，一部根据真实事件改编的韩国电影在本土上映，引发了民众的观影热潮，它就是《出租车司机》。这部由张勋执导，宋康昊主演的电影。

《出租车司机》是一部展现人性的电影。为了揭开事实真相，互不相干的人们，竭尽全力为把录像带送出光州而一起战斗，即使牺牲也无所畏惧。虽然片中人物都是默默无闻的平民百姓，但他们成为了这场民主革命的英雄。司机、学生都是我们生活中熟悉的角色，通过描述他们在光州事件中的经历，使得影片拥有强烈的代入感。

影片的结尾一位耄耋老人正回忆着往事，他就是德国记者彼得，时至今日，彼得仍然想对那位不知姓名的出租车司机表示感谢，并希望在有生之年还能见到这个老朋友。多年后，社交网站上的一位网友表示，自己的父亲就是影片中金四福的原型，其情节与爸爸曾讲述过的经历如出一辙，但遗憾的是父亲已经去世了……影片在最后做了些许改动，让金四福与彼得通过报纸新闻得以相见，这种处理亦能使观者的心中感到丝丝慰藉。

二、个人事迹与历史事件。

由真实的历史事件创作出来的影视作品，是后人对历史的一种大胆还原，它以电影作为载体，用精良的艺术手法将往日的情景再次呈现在亿万观众面前。

如美国战争历史片《血战钢锯岭》，它讲述了一名坚持个人信仰的前线军医--戴斯蒙德·道斯，在危险重重的战场上徒手拯救75条生命的传奇故事。因为道斯数次在毫无武器的情况下穿越战场救助伤兵，于是他的故事在军队流传开来，犹如“基督”在世般保佑着将士们的生命安危。创造者将这样的故事通过荧幕展现给观众，足以体会坚持信仰的'力量是多么强大，它能给予一个人、一个团体乃至一个社会强大的精神支柱。

再比如，同样改编自真实故事的法国剧情片《无法触碰》（又名触不可及），影片讲述了一个贫民区的黑人小子德瑞斯，在一次面试后偶然结识了下身瘫痪的白人富豪菲利普。在看护的时间里，两人因生活中的琐事产生了不少冲突，最后德瑞斯慢慢改变了他颓废的性格，瘫痪的富豪对生活也渐渐恢复了希望，两人成为惺惺相惜的搭档。影片讲述的故事看似普通，却体现出人们对美好人性的向往，在观众心中奏响了华丽的乐章。黑与白分别代表两种被法国社会所孤立的特殊群体，他们相互嘲讽，通过这种强烈的对比来引领观众对角色的认同。最终他们相互扶持，融为一体并重新融入了社会。

像《出租车司机》这类历史事件片，看似讲述了主人公运送录像带的个人故事，但实际反射的是这一特殊时期的韩国社会现状。影片通过直观的演绎，大众观看时易于理解与思考，故而引起巨大的反响。

历史事件搬上荧幕是需要很大勇气的，有些人不愿意回顾这些历史，不愿意承认自己犯下的过错，所以逃避事实、否认历史，但《出租车司机》敢于再现那段不堪回首的岁月，敲响历史的警钟。以史为鉴，便可知兴替。

三、真实事件类影视作品的社会影响。

我们不禁要问，难道此类影视作品就仅仅是为了还原历史，讲述事迹的吗？

作为世界九大艺术之一，电影也是表达情感、传递思想的一种载体。每一种类型的影片都有导演和编剧想要表达的情绪与想法，代表着个人的精神思想与审美追求。由真实事件改编的电影通过艺术的方式讲述过去真实发生的故事，诉说了事迹，还原了历史，最重要的是，它在向社会传递一些积极向上的思想，通过小小的荧幕和真实的故事，以小见大，引起社会大众的关注。

由真实事件改编的这类影视作品，一方面会引起观众的共鸣，让我们了解一个人、一段历史，并添加同情、怜悯、愤怒等情绪，在潜移默化中左右我们的判断标准，从而形成各自独特的人格；另一方面这类影视作品还会在社会上产生广泛的影响，讲述的故事无论是回忆个人还是回顾历史，都有一个共同的目的，即为了引起社会的关注。在这个高速发展的时代里，让我们慢下来，回顾一下我们的经历，遗漏了什么？抑或是做错过什么？为了更好更快地前进，我们必须正视它、修补它，从而为未来打下坚实的基础。

韩国还有很多“真实事件片”取材于一些历史真实案件或事件，这类电影不仅会引起社会的讨论，甚至还会影响到一些国家的法律修订和社会体制改革，例如前面所提到的《熔炉》，可以说它是一部“改变”韩国的电影。观影后因百万网友的签名抗议，案件重新审理。而《出租车司机》通过电影的形式，揭开了当年被掩盖的历史真相。

影视作品在社会上的传播会给观众带来各种各样的影响，对不同年龄段的影响也是不一样的。电影按照影视作品的内容分成了若干级别，不同国家地区分级不同，我国虽然没有明确的分级制度，但如果影视作品中出现了具有不良影响的画面，这部分剧情就需要进行修改或删除，这些东西对未成年人影响是非常巨大的。由于未成年人的思想意识没有完全成形，社会上很多因素都可能左右未成年人的发展，特别是现今媒体技术如此发达，影视作品的传播速度越来越快，他们很容易对影片中的思想、行为产生兴趣，并加以模仿，逐渐形成不良习惯，更有甚者危害社会……这些都是因影視作品忽略自身的社会影响，从而引发的一系列不良后果。电影作为媒体传播品应该宣传正能量，起到引领社会的作用。一部好的电影所宣扬的精神应是引人向上的，没有正确价值观的影视作品会误导观众，造成不良的社会影响。回顾历史、追忆英雄，会让我们更加明确什么是对的，哪些是需要改正的，这才是电影人在创作作品时应该坚持的职业准则。

四、结语。

随着数字媒体技术的发展，影视作品的传播途径和速度也与日俱增。电影艺术如何在这高速发展的社会中保持正确的发展方向，值得人们深思。影视作品作为艺术的载体，拥有着不可忽视的社会影响力，而取材于真实事件的影片，它承担的社会意义就更加明显，如果影视创作者无法意识到这一点，那么影视作品就很难创造更高的艺术成就。所以，作为影视艺术工作者，每个人都要谨记作品的社会意义，不能仅仅以票房为标准，而是要像对待自己的骨肉一般，严格教育，精心培养，最终才能创作出拥有良好社会影响且质量上乘的影视作品。

参考文献：

[1]季晓宇.论真实事件改编的电影类型[j].电影评介，（9）.

红楼梦与古代社会范文（19篇）篇六

1)尊重不喜欢你的人。

3)破裂的友谊虽然能恢复，但却再也达不到亲密无间的程度了。

4)坚持在背后说别人好话，别担心这好话传不到当事人耳朵里。

5)一念放下，万般自在。

6)众人拾柴火焰高。

7)人给我抚慰，我还他热情;人给我亲切，我还他尊敬;人给我宽容，我还他真诚;人给我自尊，我还他高兴!

8)兄弟不一定是朋友，但朋友往往是兄弟。

9)心慈者，寿必长。心刻者，寿必促。

10)人生最困难的事情是认识自己。——特莱斯。

11)人，应当象“人”一样，永远向上而又双脚踏地。

12)做事失败可以重来，做人失败难以挽回。做事忌随心所欲，做人须严谨慎重。一个人的智慧是他的朋友，一个人的谬误是他的敌人。

14)知“因果”即知进退。知佛法，即得开心果。

15)好奇心造就科学家和诗人。——法朗士。

16)人生就像愤怒的小鸟，当你失败时，总有几只猪在偷笑。

17)人家帮我，永志不忘;我帮人家，莫记心头。——华罗庚。

18)人际关系的天敌是“猜测”，破解密码是“真诚”!

19)__`“我够失败够冷血够坠落都是因为我够爱你—”

20)是非以不辩为解脱，烦恼以忍辱为智慧，办事以尽力为有功。

22)把自己的欲望降到最低点，把自己的理性升华到最高点，就是圣人。

23)不会宽容人的人，是不配受到别人的宽容的。——贝尔奈。

24)天下作伪是最苦恼的事情，老老实实是最愉快的事情。——《韬奋文集》。

25)人以待已为是非，我以待人为对错;人以利已为恩怨，我以利人为取舍;人以得失为得失，我以善恶为善恶;人以地位升浮为亲疏，我以感情真假为远近。

26)友谊永远不能成为一种交易;相反，它需求最彻底的无利害观念。

27)所谓勇气，就是不断历经失败，但从不丧失热情。

红楼梦与古代社会范文（19篇）篇七

中国古代社会是一个源远流长、丰富多样的话题，在长期的研究过程中，我有幸深入探究了这个广袤而复杂的领域。中国古代社会的研究可以说是一次颇具挑战性的历史探索，不仅需要大量的阅读和分析，更需要对古代社会的思维方式和价值观念进行深入的理解。通过这一过程，我对中国古代社会的演变、制度形成以及文化的流变有了更加深入的了解。在以下的几个方面，我将分享我的心得和感悟。

首先，中国古代社会研究需要多角度的思考和观察。古代中国的社会是一个错综复杂的群体，由不同的地区、民族和阶层组成。而在这个复杂的结构中，每一个元素都有其独特的影响力。因此，在研究中国古代社会时，仅仅通过一种视角去观察和分析是远远不够的。我们需要结合经济、政治、文化等多个领域的研究成果，以求得对古代社会形成的合理解释。例如，要理解中国封建制度的形成，除了要研究政治制度的演变外，还必须考察农业生产方式的改变，以及家族、宗族等社会团体的变迁。多角度的思考和观察不仅能够帮助我们更好地理解古代社会，也能够从中寻找到一些新的研究价值。

其次，中国古代社会研究需要注重史料的多样性和可靠性。史料是研究古代社会的重要材料，而中国古代史料的种类也是相当丰富的。除了经史子集，还有各种古代文献、敦煌文书、墓志铭、遗址遗迹等等。每一种史料都有其独特的价值和限制，需要我们进行准确的分析和判断。例如，敦煌文书中所记录的礼仪制度和政治传记对于研究唐朝社会有着重要的参考价值。而墓志铭则常常成为社会制度和社会习俗的重要证据。但是，我们也要警惕史料的局限性，因为史料常常受制于时代背景、作者立场等因素，而存在偏颇之处。因此，在分析史料时，我们需要综合各种史料的内容和时空背景，以避免产生片面和错误的结论。

再次，中国古代社会研究需要关注社会变迁的逻辑和动力。古代中国社会是在不断变革中不断前进的，每一个历史时期都有其特定的社会变迁背景和动力。我们需要通过研究历史文献和考古发现，来把握社会变迁的逻辑和动力。例如，在研究唐朝社会的变迁时，我们需要考察经济、政治、文化等因素对社会的影响。经济的迅速发展带动了社会的繁荣，而唐朝政治衰败则导致社会秩序的解体。通过对社会变迁的逻辑和动力的研究，我们可以更深入地理解古代社会的历史进程和发展规律。

最后，中国古代社会研究需要注重与其他学科的交叉与合作。古代社会的研究需要融合历史学、考古学、人类学等多个领域的研究成果。例如，考古学可以为历史学提供实物证据，提供对史料的补充和佐证；人类学可以从社会人口学、性别学等角度提供对古代社会的新解释。而与其他学科的交叉与合作，不仅可以从不同的角度解读古代社会，同时也可以解决一些疑难问题和争论。通过多学科的合作，我们可以进一步加深对中国古代社会的认识。

总而言之，中国古代社会的研究具有重要的学术价值和深远的意义。在这一研究中，我们需要多角度思考和观察，注重史料的多样性和可靠性，关注社会变迁的逻辑和动力，并与其他学科进行交叉与合作。只有通过一系列严谨的研究方法和分析，我们才能更好地理解和阐释中国古代社会的精髓。

红楼梦与古代社会范文（19篇）篇八

译：不该干的事，即使很想去干，但坚持不干，叫“忍”。对小事不忍，没忍性，就会影响大局，坏了大事。

2．小人之过也必文。——《论语》。

译：小人对自己的过错必定加以掩饰。

3．过而不改，是谓过矣。——《论语》。

译：有了过错而不改正，这就是真的过错了。

4．君子务本，本立而道生。——《论语》。

译：君子致力于根本，确立了根本，“道”也就自然产生。

5．君子耻其言而过其行。——《论语》。

译：君子认为说得多做得少是可耻的。

6．三思而后行。——《论语》。

译：每做一件事情必须要经过反复的考虑后才去做。

7．多行不义必自毙。——《左传》。

译：坏事做得太多，终将自取灭亡。

8．人谁无过，过而能改，善莫大焉。——《左传》。

译：人都有可能犯错误，犯了猎误，只要改正了仍是最好的人。

9．不以一眚掩大德。——《左传》。

译：评价一个人时，不能因为一点过失就抹杀他的`功劳。

10．人一能之，己百之；人十能之，己千之。——《中庸》。

译：人家一次就学通的，我如果花上百次的功夫，一定能学通。人家十次能掌握的，我要是学一千次，也肯定会掌握的。

红楼梦与古代社会范文（19篇）篇九

（同学发言，教师归纳）。

通过表格我们可以看到，封建社会代替奴隶社会生产力确实有了较大的发展，确实迈上了一个新台阶。其原因是生产关系适应生产力的发展，这咱适应生产力的发展主要表现在；农民有了一定的人身自由，能够比较自主地进行劳动；农民可可以有自己的'劳动工具，部分农民甚至有自己少量的土地，能够比较自主地安排生产；农民的劳动成果，除大部分作为地租缴纳给地主外，还能留下一部分归自己支配，这使他们比较关心生产，注意改进工具努力增加生产。无论中国还是欧洲，由于农民的处境有所改善，生产力都上了一个新台阶。

封建时代生产力进步的最重要的标志是冶铁技术的发展和铁制农具的广泛使用（板书）。

中国封建社会生产力的提高，使得经济得到极大的发展，经济的发展，有了雄厚的物质基础，使得科学和文化取得丰硕的成果，科学文化发展的成果在世界上独领风骚。

独领风骚的中国科技文化。

在封建社会的发展阶段，中国的科技文化有较大发展，并为世界的科技文化发展做出重要贡献，它表现在如下方面，下面请大家看投影片。

中国封建社会科学文化成就对世界的影响。

指南针、造纸术、火药、印刷术传入欧洲、日本等地。

丝织品通过丝绸之路传入欧洲。

瓷器15、16世纪在欧洲风行。

中国封建时代的文化思想如孔子等对近代的欧洲也有影响。

盛唐时期许多国家的学者来访，日本留学生有时多达五六百人。

唐诗、宋词、元曲、中国绘画对世界都有影响。

建筑艺术如花园、桥梁等在法国出现中英式花园。

从1世纪到18世纪由中国传入欧洲的重要发明，就有26项。

由于受篇幅所限，我们没有也不可能把中国封建社会的科技文化成果都通过列表反映出来，表中反映仅仅是一小部分，是沧海一粟。例如还有中国的医学、数学、天文学等科技成果，都没有列出来。但是，仅仅通过这一张表格就可以清楚看出，在封建社会，中国科技文化发展对世界的科技文化的发展产生过巨大的影响。这些影响不仅得到中国人认同，就是著名的外国学者，也不得不承认这一点。

课堂小结。

通过本课的学习我们应该明确两个道理，一个事实：

第一个道理：新的社会代替旧的社会，也就是封建国家的建立和巩固不是一帆风顺的，要经过激烈的斗争。

第二个道理：新的社会制度的建立一定能够促进生产力的发展，封建社会生产关系确立以后，使社会生产迈上一个新台阶。

一个事实：中国封建时代的科技文化成就，曾在世界上长期独领风骚，为人类社会的发展做出了巨大贡献。

巩固新课。

请大家看投影片，结合投影片的内容回答：

投影片上反映的中国封建社会的科技文体的成就，以及对世界的影响说明什么？

通过以上事实的学习，你有什么体会？

作业。

请同学们阅读有的关历史书，进一步列举说明中国封建科技文化的发展对人类社会的进步做出突出的贡献。

红楼梦与古代社会范文（19篇）篇十

香菱是甄士隐的女儿，她的原名叫英莲，五岁时被人拐走了。后来被薛蟠买回了家，就是葫芦案里那个丫头。

她跟宝钗住进了大观园，看到众姐妹们见了诗社在一起作诗，心里很羡慕，也想学习。于是她就拜黛玉为师学写诗。黛玉非常乐于教她她，先让香菱读王维的诗集一二百首。于是香菱“诸事不顾，只在灯下一首一首的读起来”，连睡觉都不顾了。之后又学作诗，更是废寝忘食。书中这样描写她——“茶饭无心，坐卧不定”“坐在山石上出神，蹲在地下抠土。”这中间还有一个笑话，有一次探春看她不开心就说：“菱姑娘，你闲闲吧。”香菱怔怔地说：“闲字是十五删的，你错了韵了!”大家都笑了，香菱学诗都入魔了，最后竟然在睡梦中得到八句好诗，真是日有所思，夜有所梦啊!

香菱虽然小时候被拐走，读的书不多。但她为了学诗，废寝忘食，坚持不懈，这种刻苦的精神值得我们每个人学习。

红楼梦与古代社会范文（19篇）篇十一

人类家庭之发展，经历了血缘家庭、普那路耶家庭（伙婚家庭）、对偶家庭和一夫一妻制家庭几种形式。严格意义上的家庭教育，是随着严格意义上的家庭——一夫一妻制个体家庭的产生而产生的。古代社会的家庭教育，有以下几个主要特点：

阶级不同，等级不同，家庭教育的形式、目标和内容也不同。中国夏、商、周三代的统治阶级，在太子、世子生下来后，便在宫中设“孺子室”，专事太子、世子保育、教育之用；稍后，又有官员专门负责辅佐、教谕太子、世子。其教育目的，是为了培养能够镇压奴隶的统治人才；教育内容是学习奴隶社会的生活方式和社会秩序，区别贵贱尊卑等。

而平民阶层的子女，只能在自己家里，结合日常生活、劳动向父母及其他年长者学习他们所从事的职业的知识、技能。至于奴隶，他们的一切，包括他们的子女，都属于奴隶主的；他们夜以继日地从事繁重的劳动，顾不上子女，当然谈不上什么家庭教育。在封建社会，宗法等级分明，各阶层的家教都各有其侧重点。

中国历代封建士大夫都把齐家与治国平天下相提并论，而齐家也好，治国平天下也好，都与修身息息相关，因此，以“三纲五常”为核心的封建伦理、男尊女卑、轻视劳动、轻视劳动人民等封建思想观念，成为封建社会家庭教育的主要内容。许多思想家、教育家强调家庭教育要从教“人伦”着手，使孩子学会做人。而做人的标准可归纳为：在家孝父母，为国要忠诚，求学要勤奋，生活要节俭，待人要诚实，等等。

中国古代社会，特别重视胎教和早期教育。周文王之母胎教的传说流传至今，孟母三迁、断织劝学、曾子杀猪教子等故事，更是脍炙人口。对古代胎教和早期教育的经验，颜之推在《颜氏家训》中指出，幼儿时期行为习惯尚未形成，具有很大的可塑性，应该抓紧时机，在幼儿能认识人、知喜怒时就开始教诲，该做的就要教孩子做，不该做的事则不让他做。如果孩子养成坏习惯再给予纠正，就很困难了。“固须早教，勿失机也。”

古代社会的家庭教育，尤其是中国奴隶社会和封建社会的家庭教育，明显地打上了剥削阶级的印记，带有专制的色彩，但其中也有不少体现民族优秀文化传统的东西，即使在今天还是有启发、教育意义，需要我们认真总结发扬光大。

红楼梦与古代社会范文（19篇）篇十二

贾宝玉、林黛玉、薛宝钗、袭人等是《红楼梦》主线人物，宝、黛二人的悲剧贯穿始终。薛宝钗虽不是此爱情悲剧的当事人，但也有着相当高的地位。

对于《红楼梦》的结局，我有甚多不满，可有人对我说，“既然你不满，林黛玉最终抱憾而亡，贾宝玉出家为僧，那你觉得，什么样的结局是完美的。”的确，我对甚为不满颦儿之死，颦儿素日也是叛逆角色，终日只想一展才华，违反了古时“女儿无才便是德”之说。颦儿在文中的才华是不容置疑的，我实是钦佩，也为她那种叛逆而佩服。可她为何不能叛逆至底?贾母素日疼她，更疼宝玉，他俩二人想要结为连理枝，贾母也未必反对，她竟不去争取，偏自寻苦恼，气死了。可细细思量，她素日多疑，即使嫁于宝玉，也难免会被气死。她又不似凤姐会借酒撒泼，怎生向贾母开得了这口?她的力量是如此微薄，在贾府她毕竟不像宝钗那样得人心。宝玉，最后看破红尘，做了和尚。难道做和尚真是最好的结局吗?若是如此，世人都改为僧。我的想法太极端了。“你死了，我去做和尚。”预示着这一切，好似一切皆前定，无法改变。我不满的是宝、黛二人最终仍是无法逃出命运的束缚。那人又对我说，“宝玉，做和尚已不是为黛玉而做。宝玉不做和尚，还能做什么?去追求功名利禄吗?”是啊，细度之，对于宝玉而言，这不失为最好的结局。他已淡薄名利，对他而言此皆身外物。追逐名利，让历史重演，看着自己的后代再来上演这“红楼梦”吗?他看似没有摆脱命运的束缚，但命运业已不能束缚住他了，他既不是为颦儿去做和尚，那就是为自己，他也不像世人为了“得道成仙”，而是了无牵挂，看尽红尘。只可惜宝钗为人圆滑，讨人喜欢，她最终最终独守空房，也不免令人觉得有些惋惜。

宝钗也是封建礼教的牺牲品，她以林黛玉之名嫁入贾家，也深知宝、黛二人心意相通，却无力抵抗。薛母再疼她，也无能为力，贾母如此有诚意，自己又怎生婉言拒绝?何况，薛蟠之事，贾家也尽了不少力，宝钗也不想为难母亲。嫁于宝玉后，虽说黛玉已死，宝玉待她也不薄，可宝玉仍是对黛玉念念不忘。最后，她已怀身孕，宝玉仍是舍她而去，出家为僧，留她独守空房。说来，得人心又如何?最终也未得幸福。

我始终觉得宝钗是全剧中真正的强者，她从不再人前为难他人，不与人正面起冲突。她的才华绝不在颦儿之下。我很是最佩服她，她说话从不造次，不该说的话绝不多说，即使是顽话，也是极为小心，甚至是无懈可击。她的才智也是罕有的，她不似凤姐无话不说，说话好似毫不讳忌，泼辣来形容也不足为过，心狠手辣，但她的才智绝差不了凤姐许多。

就拿此二事做分析。她时而劝戒宝玉，宝玉无悔改之意，她也不勉强，一她是姨娘家的，不便多说;二袭人如此劝慰，仍不见起效，多说也无效。就此打住，多说无意。再拿她与宝玉结婚之时，伺机将颦儿的死讯告诉他，也显示了她的才智。这些都是有目共睹的。

在来说说我自己的见解，我自认为对宝钗的为人，性格，想法都不够了解。我只是以一个常人的角度来思考。

宝钗处理世事甚是圆滑，几乎是人见人爱，可难免会有点虚伪感。她对何人都是如此，也不轻易像他人倾吐心声，她就好似将自己藏起一般，在我看来没有人自愿，将自己埋藏，她也许是为了建立地位，或是想得人心才这么做的。在母亲面前，她是贴心，在外人面前，她是懂事，薛姨妈脸上也有光。也许她是招人喜欢，可同时她将真正的薛宝钗埋葬。在整部书中，表面上她也许是最完美的，可我总觉得她出卖了自己的心，自己的灵魂，那还有什么完美可言?也许是家境关系是她不得不如此，家有薛蟠这酒囊饭袋，虽有薛蝌，可毕竟不是亲哥哥。她可能想忍得一时，时机成熟后，便可寻回自己，可到时到何处寻回自己?虽然她是强者，我个人认为将自己埋藏并不是件容易的事，这不是一个弱者做的来的，可最后她却不是真正的赢家。

美梦终究一场空。韶华散尽，容颜衰。独坐烛前痴痴叹，才觉泪痕爬满容。过往如云不可及，镜中双鬓已成霜。膝下遗腹已成人，房空冷清如往昔。闲来无事仰望月，无语能诉，唯有泪空流!

常听人讨论，宝钗凄惨还是黛玉凄惨?可纵观全文，细细评之，你便会觉得这个问题已不重要了。

红楼梦与古代社会范文（19篇）篇十三

朋友，家人。

请为我立一块无字碑。

只有这样，当他经过公墓时。

因好奇，多看我一眼。

于他。

明知是飞蛾扑火，却从不闪躲。

深知你是毒药，却还是想要。

我知道你已经离开了很久。

留给我的是一个不会结疤的伤口。

或许，我应该向那伤口说抱歉。

我需要一片创可贴。

来掩盖我灵魂的.创伤。

我，早已习惯了你给的伤痛。

灵魂无助着。

身体也都麻木了。

坎坷是美的另一种存在。

刀磕伤了，便成了锯。

无法抵达的海洋是你居住的远方。

而横渡那深不可测的海洋。

翻覆是必然的下场。

曾经热烈拥抱过我的那个世界。

如今匆匆起身向我含糊告别。

你有你的生活。

我有我的轨迹。

命运偶尔的交集。

只是短暂而美丽的相遇。

也许当你看到我躺在冰冷的墓穴里时。

会“良心发现”

盛装出席我的葬礼。

我把枯萎的花放回地上。

在死后的中午枕石而睡。

qq：540575981。

红楼梦与古代社会范文（19篇）篇十四

香文诵心犹慨，幽窗棋罢指仍凉。静思沉沉泪痕画，鼎香缕缕梦红楼。

———梦红楼。

不知道是第几次看《红楼梦》，但每每读完，心中各有其味，各有悟。

《红楼梦》是我国文学史上一大瑰宝，它与《三国演义》，《水浒传》，《西游记》合称中国四大名著，但其中《红楼梦》当其首。《红楼梦》记叙的是贾，王，史，薛四大家族的兴衰过程，虽然，《红楼梦》只是记叙了一些零碎的小事，但却揭示了封建社会的腐败和黑暗，文中以贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧为线索贯穿全文，使文章更有感情的一方面。

好的文章就需要一颗细腻的心，需要用心完成。这一点，在《红楼梦》中就能看出，作者曹雪芹，光在构造人物方面，就花了不少心血，文章中有名有姓的人就有300多个。每个人，都有自己的性格。栩栩如生的展现在读者面前。并且，《红楼梦》不像别的小说一样，好的就是好的，坏的就是坏的。而是好的有坏的一面，坏的也有好的一面。就像：王熙凤，她聪明，大方，惹人喜爱却心机重重，贪图钱财，以直接导致贾家的落败。每个人物，都给读者一种真实感。

此外，我更欣赏作者用那些诗句来暗暗蕴意着人物的命运，一切仿佛“前尘注定”更有“虚实交加”的感觉。在贾宝玉来到“太虚幻境”，观了那《金隣十二钗》听了《红楼梦》十二曲，每曲中都暗示人物命运。

在这其间，明白出自己的感悟，重要在这几个方面：

其一，林黛玉和贾宝玉的爱情悲剧。文中虽说林贾之间的爱情悲剧只是因为林黛玉为还水的灌溉之情才引发，可实际上，是因为这封建社会的腐败才是最终的原因：因为不喜欢林黛玉的病态轻盈，还有什么“女子无才便是德”的重男轻女的想法。如果现在也这样，我也就没有机会写这篇文章！文章揭示了封建社会的黑暗，也就肯定了新社会的思想。

其二，是薛宝钗的'性格。待人平和，处事冷静。这不是我们要学的为人处事的方法吗？

“一千个读红楼梦的人，就有一千个林黛玉”读完《红楼梦》给我收获很多。每个读者都有自己的悟道。让我们一起解梦红楼。一起了解更多的文学。

一个是阆苑仙葩，一个是美玉无暇，恩怨构红楼，你吾共解它。

红楼梦与古代社会范文（19篇）篇十五

红楼梦与古代社会范文（19篇）篇十六

宽与严是家庭教育中的一对矛盾，由于父母与子女的血缘关系，父母在子女教育方面比学校和社会教育更为有效和直接，同时也正是这种关系，往往使父母爱子过度，造成放任和溺爱，结果反而害了孩子，这就是家庭教育中爱与教的矛盾，也是家庭教育中的难点。在处理爱与教的矛盾方面，我国古代家庭教育中形成了慈严相济的教育方法。中国家庭教育慈严相济的传统，主要源于儒家，孔子曾提出“为人父，止于慈”的观点。有“严父莫大于配天”之语，可见，儒家既讲慈，亦讲严，讲究“慈严相济”。颜之推明确把“慈”与“严”结合起来，提出“父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣”，还说“父子之严，不可以狎，骨肉之爱，不可以简，简则慈孝不接，狎则怠慢生矣”。司马光更进一步地发展了这方面思想，在爱与教的矛盾上，提倡慈训并重，爱教结合。他说，“慈而不训，失尊之义，训而不慈，害亲之理，慈训曲全，尊亲斯备”。即父母只讲慈爱而不严加训教，便失去作为尊长的大义，只严加训教而不慈善，则伤害了骨肉相亲相爱之理，只有慈严结合，才具备了大义和亲情，是完整的家教。清代学者在处理家庭教育中宽与严的关系上，更强调“教子宜严”，但“严”不是动辄打骂，而是严格要求，“严”不仅包括对子女的严，也包括对家长的严，为父要严于律己，以身作则，这就更全面地阐述了慈严相济的教育思想。因此，慈严相济的教育方法在我国家庭教育中成为优良传统。

由于家庭成员长期生活在一起，家长对子女的教育有着特殊的作用。正如颜之推所说，“夫同言而信，信其所亲，同命而行，行其所服”，也就是说，同样的一句话，人们总是相信亲近的人，同样一个命令，人们总听从所敬佩的人，家长的一言一行，对子女起着至关重要的作用。

在儒家修身、齐家、治国、平天下的理论中，修身是基础，因此，儒家十分重视个人人格的培养塑造，并通过个人人格来影响他人。孔子就主张“正人先正己，.其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”。孟子继续发展这种思想，他说“吾未闻枉己而能正人者也”，在家庭教育中，他更是提出了易子而教的主张，君子之不教子，何也？孟子曰：“势不行也，教者必以正，以正不行，继之以怒，继之以怒则反夷矣，夫子教我以正，夫子未出于正也，则是父子相夷也，父子相夷则恶矣”。即君子之所以不教子，是因势所不行，教者必以正道，如果儿子不肯听从，为父的必然发怒，伤害儿子的感情，儿子感情受到伤害，又会责怪父亲，你要我走正道，你自己却不如此，这样儿子又伤害父亲的感情，造成父子相伤，感情恶化，这就从反面说明了父亲的言行对儿女教育的重要性。

颜之推在家庭教育中广泛地使用了身教示范的方法，他说：“人在年少，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移默化，自然似之。”也就是子女在家庭中接受教育，大都是在活动中无意识地接受的，家长的言行对孩子起着潜移默化的熏陶作用，因而，我国古代很多人写的家训、家书中，比较普遍地采用了以自己的亲身经历和亲身感受来教育子女的教育方式。

由于我国古代家书家训都是家庭中德高望重的长辈写子女的教育材料，因此，很多观点都从自己切身体会说开去，这样无形之中对子孙起到了一种榜样的示范作用。

因材施教就是根据孩子性格和能力发展不同特点实施教育。孔子十分注意因材施教，据〈论语先进〉记载，孔子的学生冉求做事胆小畏缩，而仲由胆大冒进、好胜，针对他们两人不同性格特点，孔子采取不同教育方法，对冉求，孔子鼓励他要敢于前进，对仲由，孔子教育他要先退一步，不要冒失行事。这两个学生向孔子请教同样的问题，孔子作不同的回答，有弟子不明白为什么，孔子说：“求也退，故进之，由也兼人，故退之。”

因材施教的方法在家庭教育中也备受推崇，宋代袁采提出“性不可以强合”的思想，他认为世间最亲密的关系莫过于父子兄弟了，但为什么还会造成家庭不合呢？有一个重要原因就是没有重视对方个性。其性不可得而合，则其言行亦不可得而合，此父子兄弟不合之根源也。既然父子兄弟个性各不相同，不可强求，就应求同存异，因材施教。为父兄者通情于子弟，而不责子弟之同于己，为子弟者仰承于父兄，而不望父兄惟己之听，则处事之际必相和协，无乖争之患。教育是一种个体化的实践活动，因为任何一种教育活动都必须通过受教育者自身而发生作用，从这个意义上说，任何教育活动都需要自我教育这个环节才能完成，都应根据受教育者本身的特点实施教育。

循序渐进是指根据子女不同时期发展特点进行教育，同我国重视早期教育的优良传统相一致，我国在很早就发现儿童在不同阶段具有不同的发展特点，并根据这些发展特点实施不同的教育。如早在西周时期，周代贵族家庭就有一套按儿童年龄安排教育的程序，〈礼记内则〉对这一程序作了介绍：“子能食食，教以右手，能言，男唯女俞。六年，教之数与方名，七年，男女不同席，不共食，八年，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让，九年，教之数日，十年，出就外傅，居宿于外，学书记。”宋代司马光根据〈礼记内则〉的记载，还制定了幼儿教育的十年教学安排，如一至三岁学习数与方名，研练书法，七岁读〈孝经〉〈论语〉，八岁诵〈尚书〉，九岁诵〈春秋〉及诸史，十岁就读〈诗〉〈礼〉〈传〉，略通大意，逐步通晓经史之学。〈三字经〉中教育子女的程序为：“为学者，必有初，小学终，至四书，孝经通，四书熟，如六经，始可读。经既明，方读子，撮其要，记其事。经子通，读诸史，考世系，知始终”。正是通过这样由浅入深，由经到子再到史的学习过程，为子女打下良好的学习基础。尽管我国古代在实施循序渐进的教育方法时有过于僵硬的倾向，但总的来说，根据儿童不同发展时期身心发展的情况实施教育，是符合教育规律的。

现代心理学已证明，人的思维发展有一定的层次性和阶段性，应依据不同层次和阶段特点实施教育，因而循序渐进的教育方法在我国现代仍有广泛的借鉴价值。

我国古代家庭教育中非常重视环境在儿童成长过程中的作用，广为流传的孟母三迁的故事就是生动的例证。据司马光〈家范〉记载，孟子家曾住在靠坟墓附近，孟子常嬉戏为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰，此非所以居之也，乃去。舍市傍，其嬉戏为炫卖之事，孟母又曰，此非所以居之也，乃徙，舍学宫之傍，其嬉戏乃设俎豆，揖让进退，孟母曰，此真可以居子矣，遂居之。这充分说明孟母重视选择优越的环境教育儿子家庭整体环境对子女的成长也非常重要。

我国古代家庭教育中非常注重家庭传统家风的培养，所谓。国有国法，家有家规，就是注重家庭整体环境建设的表现。颜之推就强调，“与善人居，如入芝兰之室，久而自芳，与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。墨子悲于染丝，是之谓也”，司马光在〈家范〉中提出：“夫习与正人居之，不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也，习与不正人居之，不能毋不正，犹生长楚，不能不楚言也。”我国家庭教育中注重环境塑造的教育方法，在当今仍不失其现实价值。

我国家庭教育优良传统和方法是我国传统教育中最有特色的一部分内容，也是中国传统文化的瑰宝，它直接陶冶着我们民族精神，锻造着我们民族性格，成为我们建设社会主义精神文明的重要的历史文化渊源和动力源泉，对于我国当前进行社会主义精神文明建设，开展家庭美德教育，具有深远的借鉴意义。

【后记】著名教育实践家皇甫军伟指出，家庭文化是我们几千年传统文化沉淀下来的一种潜规则，是一种民族意识。家庭教育的根本，就是家庭文化的传承，家庭文化决定了家庭教育的模式，家长的教育意识、教育观念以及教育孩子的方法和内容。家庭文化是家庭教育的魂，所以表征层面的东西都来自家庭文化在人们内心作用的结果，当下中国家庭教育缺乏的就是对魂的管理，以及对文化的探寻和回归。正是因为我们内心的经是乱经，所以导致孩子内心秩序的混乱。因此他认为，当今家庭教育的出路在于回归，从历史和文化的空间，去发现面对未来的方向和出路。

家长的教育眼光至关重要，现在家庭教育一个很大的问题就是我们的教育眼光短视，我们的眼光放不出去，我们把有限理解成了终极，理解成了所有，所以才被局限。如果我们内心都有一种豁达和通透，我们面对孩子和面对自己，都要知道每一个生命都是一个有限的存在，教育只不过让每一个生命在不同的阶段去更饱满地体验自己。给这个国家人类带来这个个体本身生命价值的东西，这是教育所追求的，如果我们这么去看，不为一时的教育结果所喜所悲，那么我们的教育眼光就不会轻易被局限。

走进真正教育空间的人，他们是一种提前的觉醒，一种正面的力量，用一种让人舒服的姿态在推动教育。很多不醒的人，他们是以痛苦的力量在推动教育。教育如果是一台车，有人用手推，有人用嘴推，推得满嘴流血。父性文化和母性文化构成家庭的两极，父性文化和母性文化的共同作用才能形成良好的家庭教育。

中国的家庭教育不是更加西方化，而是去西方化，回归优秀传统。

教育要回归或寻找的不是“东方思想”或“西方思想”，而是教育科学本身。尤其在全球化的当下，地球已变成地球村，不要再在“中式”还是“西式”问题上纠缠；而是要区别出什么是正确教育，什么是错误教育。既要对传统文化有所坚持，又要博采众长，学习他人先进的东西。

红楼梦与古代社会范文（19篇）篇十七

历代家教重言教，但更重身教。《白虎通》云：“父子者何谓也？父者，矩也，以法度教子。”既然教子以法度，则为父者自当遵守法度。

在儒家修身、齐家、治国、平天下的理论中，修身是基础，因此，儒家十分重视个人人格的培养塑造，并通过个人人格来影响他人。孔子就主张“正人先正己，其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”。

由于我国古代家书家训都是家庭中德高望重的长辈写子女的教育材料，因此，很多观点都从自己切身体会说开去，这样无形之中对子孙起到了一种榜样的示范作用。

宽与严是家庭教育中的一对矛盾，在处理爱与教的矛盾方面，我国古代家庭教育中形成了慈严相济的教育方法。

中国家庭教育慈严相济的传统，主要源于儒家，孔子曾提出“为人父，止于慈”的观点。有“严父莫大于配天”之语，可见，儒家既讲慈，亦讲严，讲究“慈严相济”。

凡善教子弟者，并非只是一味为训诫，也很注意对子弟的循循善诱。孟母断织、曾子杀猪，都是因势利导，诱使儿子勤学向善。还有宋代的苏轼，教诲晚辈也总是持宽容通达的态度，多鼓励引导，少谴责教训，并允许子侄比较自由地发展个性。

因材施教就是根据孩子性格和能力发展不同特点实施教育。孔子十分注意因材施教，据《论语先进》记载，孔子的学生冉求做事胆小畏缩，而仲由胆大冒进、好胜，针对他们两人不同性格特点，孔子采取不同教育方法，对冉求，孔子鼓励他要敢于前进，对仲由，孔子教育他要先退一步，不要冒失行事。

我国在很早就发现儿童在不同阶段具有不同的发展特点，并根据这些发展特点实施不同的教育。

早在西周时期，周代贵族家庭就有一套按儿童年龄安排教育的程序，《礼记内则》对这一程序作了介绍：“子能食食，教以右手，能言，男唯女俞。六年，教之数与方名，七年，男女不同席，不共食，八年，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让，九年，教之数日，十年，出就外傅，居宿于外，学书记。”通过这样由浅入深，由经到子再到史的学习过程，为子女打下良好的学习基础。

古代关于教子劝学勉学的格言、传说故事、家书家训不可胜数，仅从我国古代流传甚广、影响颇大的《三字经》来看，其中就列举了78多个劝学、勤学、励学的故事来勉励孩子学习。如“昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。头悬梁，锥刺股，彼不教，自勤苦。如囊萤，如映雪，家虽贫，学不辍。苏老泉，二十七，始发奋，读书籍。彼既老，犹悔迟，尔小生，宜早思”。

我国古代十分注重早期教育，且形成优良传统，这可以从我国古代十分重视胎教，并形成成熟的胎教理论与方法得到证明。

我国早期胎教理论可以追溯到西周时期，统治阶层为了“使太子正而天下定，当太子在胎中时就开始进行教育，认为”故妊子之时，必慎所感，感于善则善，感于恶则恶。人生而肖万物者，皆其母感于物，故形肖之，太任之性，端一诚庄，惟德之行，及其有娠，目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言，能以胎教。”

汉代贾谊更把胎教的时间推前到选择婚娶对象，他认为婚嫁要选择有道德的人，“必择孝悌，世世有行义者，如是则子孙慈孝，不敢淫暴，党无不善，三族辅之。”

这也是一种教育环境的塑造，让孩子在娘胎里就接受良好的教育，摒弃不良教育。

如果你不是很确定，或者你现在有教育方面的困扰，你可以试试专业的家长教育方法测评，了解一下自己的方法是否合适，看看还有哪些方面的不足，以及还可以如何做的更好。

康辉医药科技的儿童健康测评系统里的家长教育方法测评，是由英国著名教育家唐纳德·切尼希所编订的测评，根据儿童的性格特点改编而成，目前已在国内外广泛使用，具有较高的信度和效度。

家庭教育的成功与否，正是体现在对细节的处理水平上。本测评可以让您更加了解自己的教育方式取向，更好地调整自己对孩子的教育方法。

红楼梦与古代社会范文（19篇）篇十八

译：不该干的事，即使很想去干，但坚持不干，叫“忍”。对小事不忍，没忍性，就会影响大局，坏了大事。

2．小人之过也必文。――《论语》。

译：小人对自己的过错必定加以掩饰。

3．过而不改，是谓过矣。――《论语》。

译：有了过错而不改正，这就是真的'过错了。

4．君子务本，本立而道生。――《论语》。

译：君子致力于根本，确立了根本，“道”也就自然产生。

5．君子耻其言而过其行。――《论语》。

译：君子认为说得多做得少是可耻的。

6．三思而后行。――《论语》。

译：每做一件事情必须要经过反复的考虑后才去做。

7．多行不义必自毙。――《左传》。

译：坏事做得太多，终将自取灭亡。

8．人谁无过，过而能改，善莫大焉。――《左传》。

译：人都有可能犯错误，犯了猎误，只要改正了仍是最好的人。

9．不以一眚掩大德。――《左传》。

译：评价一个人时，不能因为一点过失就抹杀他的功劳。

10．人一能之，己百之；人十能之，己千之。――《中庸》。

译：人家一次就学通的，我如果花上百次的功夫，一定能学通。人家十次能掌握的，我要是学一千次，也肯定会掌握的。

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红楼梦与古代社会范文（19篇）篇十九

虽然，我看《红楼梦》是囫囵吞枣但我已经爱上了《红楼梦》。

从第二回开始，在冷子兴的口中得知了贾家那庞大的亲系关系。然后再从林黛玉初到贾家时，四处拜见各位亲戚时更了解到贾家庞大，而且连再贾家里面去拜见亲戚也能用上轿，随行的丫鬟嬷嬷都是管教有方，可知贾家在金陵更是举足轻重，是一户大富大贵的人家。

然后继续读下去，印象尤其深刻的就是林黛玉初到贾家时面对着各种各样的人物，各自有各自的特色，让我不禁地联想到“百家争鸣”这一局面，读后感《读红楼梦有感700字》。像王熙凤的“未见其人先闻其声”就给我留下很深的印象。然后她关心黛玉由悲转喜幻变的态度与一连串的问题，似乎一下子让人插不上嘴一样，大概这就是她的特色。我跟许多未细读《红楼梦》得人一样，脑海中最觉得重要的就是林黛玉与贾宝玉了。如今作者仅用一小段落就把王熙凤“辣妹子”的形象刻画得入木三分，让这个虚构的人物活灵活现。再说，林黛玉尚未正式与两位舅舅见面以及尚未一露面的人物必定是成就这部名著地位不朽的关键人物，每一个人物都是一根线索，如果说贾宝玉与林黛玉的故事就是儒家学派的话，那么其余得人物必定是“百家”了，每个独特的人物独特的个性都有着给人深刻的印象。即便他们不是主角，但如果没有了他们整部《红楼梦》就会显得单保虽然如此庞大的人物关系读起来还真会容易混淆，但是亦只有这错中复杂的关系才更引人入胜。

以前还未曾看过红楼梦的时候，就已经听说过“黛玉葬花”这一情节十分经典。至于内容，当然也就是一知半解。这周要看的章节里正好有“黛玉葬花”，于是这次就简单写写拜读之后对27回的感想。27回精彩的地方，是将宝钗和黛玉这两的心情和遭遇人对比着写——一个戏蝶，一个葬花：一个欢乐，一个悲泣，对比起来就有互相衬托对比之感。

说到黛玉，自看了这么久就觉得她总是很容易就哭。例如26回，当宝玉向她吐露真情时，明明是真心喜欢对方却反而因此恼怒伤心，当爱情稍稍受到挫折，就悲悲切切地伤心落泪。说实话我个人不太喜欢总是抱着悲观主义过日子的人，无事也无病呻吟，不是很无聊很可笑么?人生应该乐观面对才对。我以前的确是不喜欢黛玉，但看这里，才渐渐明白到她的多愁善感也是值得同情的。但是毕竟黛玉生活的封建时代，她阶级的出身和父母双亡的环境下，才造成她的多愁善感的性格。