2023年诗中世界作文 诗中的世界作文700字初三(实用6篇)

范文为教学中作为模范的文章，也常常用来指写作的模板。常常用于文秘写作的参考，也可以作为演讲材料编写前的参考。写范文的时候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？以下是我为大家搜集的优质范文，仅供参考，一起来看看吧

诗的世界诗中的世界篇一

诗的世界诗中的世界篇二

1、能自由设计画面，创作出有生活情景的小鱼活动画。

2、尝试通过表情变化来表现心理活动，从线条和形状中感知美、创造美。

3、培养想象力，体验快乐的情感。

幼儿人手一张白纸，一盒蜡笔，白板课件。

能自由设计画面，创作出有生活情景的小鱼活动画；尝试通过表情变化来表现心理活动，从线条和形状中感知美、创造美。

操作法、多媒体辅助教学

教师活动

一、教师与幼儿愉快玩音乐游戏“海底世界”。

1、启发幼儿用夸张的表情体现鱼的情绪。

2、启发幼儿用优美的姿态表现鱼的活动。

游戏玩法：幼儿随音乐自由表现一条鱼、两条鱼、许多鱼的活动，并表现出与歌词相符的造型动作。

二、示范画表情，引导幼儿互相讨论。

1、孤单发愁时的表情该怎样表现(撅嘴、垂头、掉泪、嘴角下弯、闭眼、躲在角落……)，教师示范1-2种表现形式。

2、快乐游玩时的表情怎样表现(笑、唱歌、拥抱、嘴角上翘，鱼儿间头碰头、嘴对嘴、手拉手、尾连尾……)，教师示范1～2种表现形式。

三、交代要求，引发作画欲望。

师：小鱼儿生活的地方非常美丽，都有些什么呢?(水草、礁石、珊瑚、轮船、海带、水泡……)鼓励幼儿用这些美丽的东西做背景，把刚才的音乐游戏用画笔表现出来。可以突出形态各异的鱼，绚丽多彩的背景。可以只表现孤单发愁的情景，也可以表现快乐游玩的情景，还可以表现整个游戏情景。

四、幼儿自由创作，教师巡回指导教师鼓励幼儿大胆想象，自由表现。

五、幼儿互相介绍作品，再玩音乐游戏鼓励幼儿用动作表现自己喜爱的作品，可以是自己的作品，也可以是同伴的作品。

诗的世界诗中的世界篇三

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absolut vodka绝对伏特加

绝对伏特加是全球销量最大的高档烈酒品牌之一，也是世界排名第一的高档伏特加品牌。产自瑞典南部小镇ahus的优质冬小麦和纯净深泉水，以及革命性的连续蒸馏技术赋予绝对伏特加纯正的品质和丰厚醇和的口感，非常适合作为创意调酒的基酒。由于使用100％天然成分制成，绝对伏特加的每款产品都忠实地反映了原料的风味。绝对伏特加家族除了绝对原味以外，还包括绝对香草、绝对柠檬、绝对苹果梨、绝对辣椒、绝对柑橘、绝对覆盆莓及绝对蜜桃多款口味。

源自瑞典的国际知名品牌绝对伏特加将于圣诞新年之际推出全新absolutrock edition(绝对伏特加摇滚)限量装，在全球掀起新一轮摇滚风潮。包裹在纯黑铆钉皮装下的绝对伏特加如同叛逆不羁的摇滚明星，以绝对的摇滚姿态引领全球时尚原创潮流。

absolut rock edition首次选用黑色真皮质地，完美剪裁贴合绝对伏特加经典瓶身；
酷感十足的皮装外套以金属铆钉加以缀饰，凸显极具个性的摇滚风；
揭开具有金属光泽的标条，absolut vodka字样的logo以压纹形式烙印在真皮外套上，创造出立体的视觉感；
瓶身背后的拉链配以绝对伏特加创始人l.o smith头像的锁盒作为吊坠，拉开皮装拉链，经典的原味绝对伏特加镶嵌其中，犹如向往自由的灵魂呼之欲出。

向新时代的摇滚精神致敬。absolut rock edition融合了最原始的创作激情与最前沿的时尚，唤醒心底最独一无二的摇滚灵魂。在绝对的世界中，摇滚成为联系音乐、梦想与创造的纽带。绝对伏特加摇滚限量装向全球摇滚迷呈现了最原创的摇滚音乐，鼓励每个人超越地域、语言的界限，用摇滚态度来诠释属于自己的生活主张。absolut rock edition让这个冬天摇滚起来。

absolut vodka绝对伏特加素以推出时尚原创的限量装而著称：2006年推出的bling-bling、2007年的disco、2008年的masqueradet)2009年夏推出的absolut minibar限量装。本季，绝对伏特加将延续其具有传奇色彩的创意旅程，继续推出absolut rockedition绝对摇滚限量装，在全球范围内引爆具有时尚和创造精神的摇滚风潮。

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诗的世界诗中的世界篇四

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迷你世界抄袭我的世界。小学生：可是迷你比mc好玩。

众所周知，迷你世界是2015年发行的，但mc是2009年就发行了。所以，明显是迷你抄了mc。更离谱的是，不仅黏贴我的世界的源代码，还抄了王者荣耀，吃鸡等n多种游戏，这产生了严重的抄袭和道德问题，网易对此十分愤怒，可迷你厚着脸皮，死不承认抄袭。于是，就造成了第二次官司打了个平手。上面这些是官方的问题，现在看看我们的问题。

没错！现在的问题就是小学生啊！一群小学生拿着手机，玩迷你这种抄袭、垃圾、死皮赖脸的游戏不累人吗？可是，由于迷你太过于简单了，有很多小学生不愿意动脑子，所以选择了迷你世界。当我们和他们讲的时候，他们会说：“可是迷你的确比我的世界好玩啊！！！！”于是战争就开始了。

小学生：“迷你画质比垃圾mc要好。”

mc粉冷笑了一声，曰：“你们果然智商低到不知有光影的存在了吧！”说完，mc粉放了一组图片，迷你瞬间呆了。

可还有小学生不服，说：“迷你有枪，mc辣鸡，连枪都没有。”

mc玩家：“哇哈哈哈哈哈哈哈啊哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈啊哈哈哈啊哈哈哈哈，你要对你说的话负责哦！”说完，放了一张图。迷你瞬间被帅哭了。

小学生：“哼！我们迷你还有龙，你们有吗？”

mc玩家无语了，便放了一张图。放完图，刚才那个小学生的人头就落地了。

小学生（厚着脸皮）：“迷你的方块比mc方块多。”

mc：“mc有千万种mod，随便加。全部加起来估计有几亿个方块。”

小学生还不死心，说到：“迷你的建筑比mc好看！”好看~好看~当这个声音传到mc玩家耳里，mc玩家放了图。

迷你：“可是，就算这样，也······”没等迷你说完，mc玩家就离开了，mc：“和这群白痴交谈真的没意思，只会拉低我们的素质，因为迷你绝对战胜不了mc的。”

迷你：“看样子mc确实比迷你好玩，不过，为了面子，绝对不能说出来。”

观看我的文章，打迷你一个嘴巴子。点赞我，砍迷你一刀。打赏我，发动大军攻打迷你。关注我，直接一个指令：/kill@迷你世界。

谢谢观看

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诗的世界诗中的世界篇五

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迷你世界抄袭我的世界。小学生：可是迷你比mc好玩。

众所周知，迷你世界是2015年发行的，但mc是2009年就发行了。所以，明显是迷你抄了mc。更离谱的是，不仅黏贴我的世界的源代码，还抄了王者荣耀，吃鸡等n多种游戏，这产生了严重的抄袭和道德问题，网易对此十分愤怒，可迷你厚着脸皮，死不承认抄袭。于是，就造成了第二次官司打了个平手。上面这些是官方的问题，现在看看我们的问题。

没错！现在的问题就是小学生啊！一群小学生拿着手机，玩迷你这种抄袭、垃圾、死皮赖脸的游戏不累人吗？可是，由于迷你太过于简单了，有很多小学生不愿意动脑子，所以选择了迷你世界。当我们和他们讲的时候，他们会说：“可是迷你的确比我的世界好玩啊！！！！”于是战争就开始了。

小学生：“迷你画质比垃圾mc要好。”

mc粉冷笑了一声，曰：“你们果然智商低到不知有光影的存在了吧！”说完，mc粉放了一组图片，迷你瞬间呆了。

可还有小学生不服，说：“迷你有枪，mc辣鸡，连枪都没有。”

mc玩家：“哇哈哈哈哈哈哈哈啊哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈啊哈哈哈啊哈哈哈哈，你要对你说的话负责哦！”说完，放了一张图。迷你瞬间被帅哭了。

小学生：“哼！我们迷你还有龙，你们有吗？”

mc玩家无语了，便放了一张图。放完图，刚才那个小学生的人头就落地了。

小学生（厚着脸皮）：“迷你的方块比mc方块多。”

mc：“mc有千万种mod，随便加。全部加起来估计有几亿个方块。”

小学生还不死心，说到：“迷你的建筑比mc好看！”好看~好看~当这个声音传到mc玩家耳里，mc玩家放了图。

迷你：“可是，就算这样，也······”没等迷你说完，mc玩家就离开了，mc：“和这群白痴交谈真的没意思，只会拉低我们的素质，因为迷你绝对战胜不了mc的。”

迷你：“看样子mc确实比迷你好玩，不过，为了面子，绝对不能说出来。”

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诗的世界诗中的世界篇六

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内容摘要 马克思对黑格尔及青年黑格尔主义者的唯心主义历史观的批判主要是沿着思想、历史和语言这三个维度而展开的，而这一批判对哲学家们提出的根本要求是：从思想世界降到现实世界。马克思的批判在当代哲学研究中仍然具有重要的理论意义和现实意义。

关键词 批判 思想 历史 语言

作者 俞吾金，复旦大学当代国外马克思主义研究中心主任、教授、博士生导师。（上海：200433）

基金项目 复旦大学985工程第三期项目“后现代视域中的马克思理论”（2011rwxkzd011）、国家社科基金重点项目“科学发展观重大问题研究”（09azd008）

马克思对黑格尔及青年黑格尔主义者的唯心主义历史观的批判，不但在其确立唯物主义历史观的过程中起着关键性的作用，而且也为当代哲学中某些重大观念的形成奠定了思想基础。然而，研究者们常常忽略马克思在这方面所做的重要工作，这就使他们既看不到马克思的批判意识与当代哲学之间的内在联系，又很容易在当代形形色色的唯心主义历史观面前失去自己的判断能力。可见，我们有充分的理由重新关注这段历史，以便对马克思的批判精神获得更深刻、更全面的认识。

众所周知，早在1843年9月致卢格的信中，马克思已经指出：“新思潮的优点就恰恰在于我们不想教条式地预料未来，而只是希望在批判旧世界中发现新世界。”[1 ]与费尔巴哈所倡导的单纯的宗教批判不同，马克思对旧世界的批判主要是沿着政治观念和法的观念而展开的，而且他把批判的触须深入到这些观念的支援意识——黑格尔及青年黑格尔者的唯心主义历史观中去了，并明确地提出，“从思想世界降到现实世界”（aus der welt der gedanken in der wirkliche welt herabzusteigen）[2 ]是这一批判的根本任务。马克思对黑格尔及青年黑格尔主义者的唯心主义历史观的批判，主要是围绕以下三个观念来展开的。

思想统治着世界

我们发现，黑格尔和青年黑格尔主义者的逻辑推论如下：既然思想统治着世界，那么改造旧世界的活动就必定会转化为批判旧思想、旧观念的活动。也就是说，一旦人们头脑中的旧思想、旧观念被摒弃了，旧世界也就被改造得焕然一新了。总之，一切活动都是在大脑中进行的，马克思辛辣地嘲讽了这种唯心主义历史观：“有一个好汉一天忽然想到，人们之所以溺死，是因为他们被关于重力的思想迷住了。如果他们从头脑中抛掉这个观念，比如说，称它是宗教迷信的观念，那么他们就会避免任何溺死的危险。他一生都在同重力的幻想作斗争，统计学给他提供愈来愈多的有关这种幻想的有害后果的证明。这位好汉就是现代德国革命哲学家们的标本。”[6 ]在马克思看来，观念的变化并不等于现实的变化，因为思想和观念不但不可能统治世界，恰恰相反，倒是世界的实际情况决定着思想、观念的形成、变化和发展。

正是从这样的历史观，即唯物主义历史观出发，马克思告诫我们，意识、思想和观念的一切形式和产物都是不可能用单纯精神上的批判来加以消灭的，只有推翻它们所由产生的现实的社会关系，才能最终消灭它们。“历史的动力以及宗教、哲学和任何其他理论的动力是革命，而不是批判。”[12 ]通过上面的论述，马克思从根本上粉碎了黑格尔和青年黑格尔主义者制造的关于“思想统治世界”的唯心主义观点。

观念支配着历史

其一，附带论。在马克思看来，每一代人作为现成的东西承受下来的生产力、资金和社会交往形式的总和构成历史的现实基础。然而，以黑格尔为代表的唯心主义历史观“不是完全忽视了历史的这一现实基础，就是把它仅仅看成与历史过程没有任何联系的附带因素”[14 ]。所谓“附带论”就是把这一现实基础挂在思想和思想史的“腰带”上，只是思想和思想史需要时，才把它作为例证或个案加以援引。毋庸置疑，正是这种附带论，把真实的历史关系完全颠倒过来了。在《资本论》中，马克思辛辣地嘲讽了这种错误的观念：“很明白，中世纪不能靠天主教生活，古代世界不能靠政治生活。相反，这两个时代谋生的方式和方法表明，为什么在古代世界政治起着主要作用，而在中世纪天主教起着主要作用。此外，例如只要对罗马共和国的历史稍微有点了解，就会知道，地产的历史构成罗马共和国的秘史。而从另一方面说，堂吉诃德误认为游侠生活可以同任何社会经济形式并存，结果遭到了惩罚。”[15 ]这段话充分表明，附带论是站不住脚的，它应该被颠倒为决定论，即历史正是由生产力、资金和社会交往形式的总和构成的现实基础所决定的。假如人们忽略这一现实基础，不但不可能对各种历史现象做出合理的解释，而且也会在行动上犯堂吉诃德式的错误。

其二，元首论。马克思认为，以黑格尔为代表的唯心主义历史观总是把元首，即国家的政治领袖理解为历史的创造者或推进者。这种错误观念在史学界拥有广泛而深远的影响。众所周知，当路易·波拿巴于1851年12月2日发生政变后，法国作家维克多·雨果和法国经济学家蒲鲁东分别出版了以这次政变为题材的著作。前者把政变描绘成突如其来的晴天霹雳，认为它完全是波拿巴个人的暴力行为。当他这样做时，他的动机是把波拿巴写成小人和罪人，但实际上却把他夸大为创造历史的巨人和伟人。后者试图把政变描绘成以往历史发展的必然结果，然而这种描绘却不知不觉地蜕变为对政变者行为的辩护。与雨果和蒲鲁东所持的“元首论”不同，马克思表示：“相反，我则是证明，法国阶级斗争怎样造成了一种局势和条件，使得一个平庸而可笑的人物有可能扮演了英雄的角色。”[16 ]显然，马克思敏锐地觉察到了隐藏在政变深处的动因——经济关系与阶级利益，而雨果和蒲鲁东则始终停留在对元首的历史作用的惊叹上。

其三，目的论。马克思在批评青年黑格尔主义者布·鲍威尔的历史目的论时曾经写道：“从前的目的论者认为，植物所以存在，是为了给动物充饥，动物之所以存在，是为了给人类充饥，同样，历史所以存在，是为了给理论的充饥（即证明）这种消费行为服务。人为了历史而存在，而历史则为了证明真理而存在。在这种批判的庸俗化的形式中重复了思辨的高见：人和历史所以存在，是为了使真理达到自我意识。”[17 ]其实，在马克思看来，历史不过是各个世代的依次交替，每一代人都在前面的世代遗留下来的条件的基础上从事自己的活动，并在活动中努力改变以前的条件。然而，在黑格尔及青年黑格尔主义者的唯心主义历史观中，一切都被颠倒过来了，“好像后一个历史时期乃是前一个历史时期的目的，例如好像美洲的发现的根本目的就是要引起法国革命。因此，历史便具有其特殊的目的并成为某个与‘其他人物并列的人物’（如像‘自我意识’、‘批判’、‘唯一者’等等）。其实，以往历史的‘使命’、‘目的’、‘萌芽’、‘观念’等词所表明的东西，无非是从后来历史中得出的抽象，无非是从先前历史对后来历史发生的积极影响中得到的抽象”[18 ]。乍看起来，这种目的论试图对历史做出合理的解释，但一旦倒因为果，即把后续历史发展的结果作为目的引入到对前面的历史活动的动因的解释中去，历史就完全变质了，因为前面的历史活动本来在其发展中具有多种可能性，现在却被限定在作为其目的的后续历史结果的单一性中了。于是，活生生的历史消失了，历史哲学成了唯心主义的史学家们手中玩弄的魔方。

总之，黑格尔和青年黑格尔主义者所坚持的观念支配着历史的见解是完全错误的。在马克思看来，归根到底，这种见解是统治阶级的意识形态在历史哲学理论中的表现。事实上，马克思早已发现，“统治阶级的思想在每一个时代都是占统治地位的思想。这就是说，一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是社会上占统治地位的精神力量。”[19 ]而在统治阶级内部出现的精神劳动和物质劳动的分工，必定会使一部分人作为该阶级的思想家而出现，他们把编造这个阶级关于自身的幻想当作谋生的手段，因而这部分人还作为“思维着的人，作为思想的生产者而进行统治，他们调节着自己时代的思想的生产和分配；而这就意味着他们的思想是一个时代的占统治地位的思想”[20 ]。如此，我们就明白了，黑格尔和青年黑格尔主义者关于思想统治着现实、观念支配着历史的见解之所以在当时的德国成了主导性的理论，因为这些理论作为意识形态的组成部分，本来就是为统治阶级的利益服务的。

语言主宰着生活

马克思认为，对于哲学家们说来，从思想世界降到现实世界是最困难的任务之一。为什么？因为“语言是思想的直接现实。正像哲学家们把思维变成一种独立的力量那样，他们也一定要把语言变成某种独立的特殊的王国。这就是哲学语言的秘密，在哲学语言里，思想通过词的形式具有自己本身的内容。从思想世界降到现实世界的问题，变成了从语言降到生活的问题”[21 ]。

毋庸置疑，与实证科学比较起来，哲学使用的语言是远为抽象的。在某种意义上，哲学就是运用抽象的概念，包括最普遍、最抽象的逻辑范畴（如存在、虚无、变化、本质、实存等）认识世界、规范世界的一门学科。由于哲学语言的高度抽象性，它与日常生活相联系的环节变得越来越模糊，以至于哲学家们很容易产生这样的幻觉，即哲学语言完全拥有自己的独立性。事实上，只要哲学家们停留在这样的幻觉中，他们的研究活动就会远离日常生活，他们的研究成果也会失去自己的意义，因为它们包含的只可能是诡辩和幻想。正如英国哲学家休谟曾经指出过的那样：“我们如果在手里拿起一本书来，例如神学书或经院哲学书，那我们就可以问，其中包含着数和量方面的任何抽象推论吗？没有。其中包含着关于实在事实和存在的任何经验的推论吗？没有。那么我们就可以把它投在烈火里，因为它所包含的没有别的，只有诡辩和幻想。”[22 ]显然，马克思也拥有与休谟类似的见解，在《关于费尔巴哈的提纲》（1845）中他告诉我们：“关于思维——离开实践的思维——的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”[23 ]也就是说，马克思早已认为，脱离现实生活的经院哲学是荒谬的。所以，当马克思强调，对于哲学家们来说，从思想世界降到现实世界是最困难的任务之一时，也就等于批评他们的哲学研究在多大的程度上已经丧失了自己的意义。那么，对于哲学家们来说，究竟有没有可能从抽象的、独立的语言世界降到日常生活世界中去呢？在马克思看来，这种可能性是存在的，即“哲学家们只要把自己的语言还原为它从中抽象出来的普通语言，就可以认清他们的语言是被歪曲了的现实世界的语言，就可以懂得，无论思想或语言都不可能组成特殊的王国，它们只是现实生活的表现”[24 ]。然而，这种“还原”究竟以何种方式得以实行呢？马克思认为，这需要我们对日常语言的起源做一个深入的考察。

在《评阿·瓦格纳的“政治经济学教科书”》（1879—1880）中，马克思尖锐地批评了瓦格纳试图单纯从理论活动出发去解释人对自然关系的做法，强调这一关系首先是实践的而不是理论的，即人是在从事物质生活资料生产的过程中创造出日常语言的，而这种语言起初表现为人对生产过程中接触到的各种取用物的命名。“这必然会发生：因为他们在生产过程中，经常相互之间和同这些物之间保持着劳动的联系，并且也很快必须为了这些物而同其他的人进行斗争。但是这种语言上的名称，只是作为概念反映出那种经过不断重复的活动变成经验的东西，也就是反映出，一定的外界物是为了满足已经生活在一定的社会联系中的人（这是从存在语言这一点必然得出的假设）的需要服务的。人们只是给予这些物以专门的（种类的）名称，因为他们已经知道，这些物能用来满足自己的需要。”[25 ]也就是说，人们最初只是出于生存的目的来命名这些对自己有用的物，随着精神劳动与物质劳动的分工的发生，随着各门学科的兴起、分离与独立，日常语言不断地向各个专门的学科领域中渗透，语词的含义变得越来越丰富，也越来越复杂，从而与它们原初的含义之间的联系也变得越来越模糊。如前所述，在哲学研究中，哲学家们为了探索普遍的、抽象的真理，他们赋予语词以更远离日常生活的含义。于是，无论是哲学家们，还是哲学或形而上学，都在这种自以为独立的、远离日常生活的语言的引导下步入了思维的误区，正如德国哲学家康德所说的：“形而上学就是如此，它像泡沫一样飘浮在表面上，一掬取出来就破灭了。但是在表面上立刻又出来一个新的泡沫。有些人一直热心掬取泡沫，而另一些人不去在深处寻找现象的原因，却自作聪明，嘲笑前一些人白费力气。”[26 ]只要哲学或形而上学的语言仍然是脱离日常生活的，那么，它们就会把这些“泡沫”不断地生产出来。

在马克思看来，只有从哲学语言的用法退回到日常语言的用法中去，哲学才能获得新生。马克思的这一深刻的见解在20世纪最伟大的思想家之一——维特根斯坦的著作中得到了回应。在《哲学研究》（1953）中，维特根斯坦表示：“当哲学家使用一个词——‘知识’、‘存在’、‘对象’、‘我’、‘命题’、‘名称’——并且试图把握事物的本质时，我们必须经常这样问问自己：这些词在作为它们的发源地的语言中是否真的这样使用——我们要把词从它们的形而上学用法带回到它们的日常用法上来。”[27 ]维氏之所以主张“要把词从它们的形而上学用法带回到它们的日常用法上来”，因为人们在形而上学或哲学研究中对语言的使用与他们在日常生活中对语言的使用存在着巨大的差异，而正是这种差异导致形而上学或哲学研究中各种虚假的问题的产生。事实上，正是在哲学语言的误导下，哲学家们就像飞进捕蝇瓶的苍蝇，再也找不到飞出来的路径了。所以，维氏不无幽默地写道：“你的哲学目标是什么？——给苍蝇指出一条飞出捕蝇瓶的途径。”[28 ]有趣的是，尽管维氏没有读过马克思的著作，但他的许多见解与马克思存在着惊人的相似之处。当然，马克思对哲学语言秘密的揭露更多地指向以黑格尔和青年黑格尔主义者为代表的唯心主义历史观，而维氏则在更普遍的意义上反思了哲学语言中存在的问题。

综上所述，马克思对黑格尔及青年黑格尔主义者的唯心主义历史观的批判具有重要的理论意义和现实意义。一方面，它启示我们，意识、思想、观念从来就不是独立的力量，归根到底，它们源于现实生活。正如马克思所说的：“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的实际生活过程。”[29 ]认识到这一点，也就等于获得了解开任何意识、思想和观念秘密的钥匙；另一方面，它启示我们，由于语言是思想的直接现实，所以必须认真地反思和检查哲学语言，特别要关注语词在哲学研究和日常生活中用法及含义上的差异，从而退回到现实生活中，使哲学思维在现实生活的基础上重新获得新的生机。要言之，只有深入到思想、历史和语言的层次上，唯心主义历史观才能得到彻底的清除，而唯物主义历史观才能获得坚实的基础。

参考文献：

编辑 秦维宪

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