通过写心得体会，可以将自己的经验分享给他人，起到互相学习的作用。通过阅读下面这些经典的心得体会范文，相信你会有更多的灵感和思考。
窦娥冤读书心得体会（热门20篇）篇一
《窦娥冤》是元代著名杂剧作家关汉卿的代表作，《窦娥冤》是中国十大悲剧之一的传统剧目，具有较高的文化价值、广泛的群众基础。该剧描写了一个三岁丧母，七岁被典，十七岁守寡的弱小无助的寡妇窦娥在无赖流氓张驴儿的坑害下，被诬为“毒死公公”的罪魁祸首而斩首示众，最终借助托梦而冤情大白的故事。本故事历来被理解为我国古典悲剧的典型作品，窦娥的冤案被认为是由于社会的黑暗和官吏的贪污/腐败无能造成的，而窦娥也被认为是反抗封建统治、反抗贪官污吏压迫的典型。
如果仔细考察,我们可以发现,窦娥之冤与“无心正法”的“滥官污吏”其实关系不大。1窦娥冤案的背后隐情本来就纷繁复杂，而楚州太守桃杌在剧中判案时仅能通过犯人的一面之词、头脑中的判断及对犯人施加刑法来断定双方的对错，而且在剧中张驴儿的供词确实更加符合大家头脑中的常理。于是在古代审案科技不发达而犯人窦娥又在将要向窦婆婆施加刑法时承认自己下毒药害死了自己之前矢口否认的“公公”时，太守桃杌自然而然就判断“大逆不道”窦娥是有罪的。其次，主人公窦娥的思想也是前后矛盾的，按封建社会的观念，天地鬼神是明察世间是非，主持人间公道的，封建官吏为了愚弄人民也常常以青天自喻。于是生长在封建思想下的窦娥一直以为天地鬼神能为她主持公道，官府能给她还一个清白。
说“从今后把金牌势剑从头摆，将滥官污吏都杀坏,与天子分忧，万民除害”又像是在影射桃杌等这些官吏。我认为一种可能的解释是，主人公窦娥本身并不认为她的冤案是由于官吏是贪官污吏造成的，由于深受封建思想的影响她选择让可以代表明察秋毫的天地的.父母官来判自己的清白，然而太守桃杌并没有像想象的那样还了她一个公道。于是她认为天地被蒙蔽了双眼，闭塞了视听，于是她痛骂天地，而作为天地的代表的官员她的恨意是不深的。最后窦娥冤案的解决也很具有传奇色彩，案情的解决完全是靠窦娥冤魂的托梦哭告与在审案是冤魂出堂作证，才帮助窦天章了解了案情，缉拿了罪犯。
窦娥的故事发生在科技不发达的古代，可是对我们现代的司法执行依然是有启发的。首先窦娥冤案的造成在当时有很大原因是由于证据的不充分，因此我们在给一个案件下结论前一定要做出充分的考察调研，这样做才能尽可能的还原案件的真相。其次从剧中窦天章复查案件导致窦娥冤魂过来伸冤的情节我们也可以得到启示：案件的监督也十分重要，监督是对执行过程和结果的检验，我们应当认识到它的重要性从而充分利用它。
窦娥冤读书心得体会（热门20篇）篇二
在之前与古代文学打交道的过程以及从小受到的教育中中，我们更多接触的是唐诗宋词这一类的文学作品。
唐诗大多是格律诗，语言整齐而精炼，字字珠玑，具有极大的音韵美。而宋词虽然少了一些形式上的约束，也讲究炼字，短短几十字，以简练的文字来表达深远的意蕴，而本学期所学的元杂剧却与之截然不同，是融合歌舞的表演艺术，我们现今读到的元杂剧语言通俗易懂，情感明晰，是更直白生动更有艺术感染力的一种文学作品。
在粗粗了解元杂剧的体制后，我阅读了关汉卿所著的窦娥冤，它是传统的杂剧，沿用了四折加楔子的方式来叙述，楔子讲述窦端云如何来到蔡婆婆家，第一折作为开端写流氓张驴儿胁迫窦娥婆媳嫁给他父子为妻，第二折写窦娥因孝顺之心被太守严刑逼供， 蒙受不白之冤，这是情节的发展，第三折是本剧的高潮，写窦娥受刑，血染三尺白绫，六月飞雪，第四折是全剧的结尾，窦娥之父为其洗冤，制裁恶人。
其中，第三折窦娥临死前，爆发出的怒火成为了传唱至今的经典。 她说：天地也!做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船!地也，你不分好歹何为地!天也，你错勘贤愚枉做天!。这一段气势汹汹的唱词对天地的指责大胆而惊人，唱出了对社会不公的愤慨，一反之前窦娥善良温顺的摸样，给予鲜明的对比效果，更突出了窦娥对于封建统治的控诉，是反抗意识的觉醒。
窦娥指天发出三个誓愿，血飞白练，六月飞雪，三年大旱，这些看似不可能的誓愿一一实现，以种种不可思议的迹象向全世界证明了她多么无辜。
最终，窦娥的冤屈被平反，但以鬼魂的形态去倾诉而非人，这本身对封建社会不公平制度的一种讽刺，在官僚制度的层层阻碍下，不以鬼魂之身是不无法接触当权者的。以鬼魂诉冤在现实生活中是无法发生的。
窦娥冤读书心得体会（热门20篇）篇三
《窦娥冤》的作者是【元】关汉卿的作品，写窦娥背冤枉，变成鬼的事。内容是这样的：山阴书生窦天章因没有钱偿还蔡婆婆的债，把自己的7岁女儿窦娥给蔡婆婆当童养媳，蔡子死后，流氓张驴儿父子看见，要娶窦娥为妻，张驴儿再药里下药，想毒死蔡婆婆，蔡婆婆不想喝，让张驴儿的父亲喝了，当时就死了，张驴儿把她押达衙门，给昏官钱，昏官当场下令判窦娥死刑。窦娥在死前许下三个愿望：血见百炼。六月飞雪。大旱三年。窦娥死后，三个愿望一一实现。
窦娥的父亲当上了状元，重审此案，为他女儿伸了冤。让他女儿安心的去九泉之下。
读完了《窦娥冤》这本书，我的感受是：张驴儿罪大恶极，终于受到惩罚，俗话说：善有善报，恶有恶报。这件事就证明了这点。做人不能做坏人，万一做了大措事，后果不堪设想。
窦娥冤读书心得体会（热门20篇）篇四
《窦娥冤》是元代著名杂居家关汉卿的杂居代表作，是一出具有较高文化价值、广泛民众基础的中国十大悲剧之一的传统剧目。窦娥是这部剧中最悲苦的人物，她三岁丧母，七岁被典，十七岁守寡，不幸的生活让她只能守着其父教导的“三从四德”和婆婆孤苦过活。屋漏偏逢连日雨，赛芦医为了免债欲谋害蔡婆婆，被当地恶棍张驴儿所救的蔡婆婆从此又走上了不幸之路。逼婚不成的张驴儿误杀了自己的父亲，愤怒之下将罪名栽到窦娥身上。被告上公堂的窦娥对官府还是有一些信任的，哪知时局腐败，贪官横行，被张驴儿买通了的知府为了逼迫窦娥认罪，竟当着窦娥的面要拷打蔡婆婆。善良孝顺的窦娥不忍心看婆婆受罪，只好屈打成招，被定了死罪。刑场上的窦娥是叫天天不灵，叫地地不应。她悲愤的咒骂天地：“地也，你不分好歹何为地?天也，你错勘贤愚枉为天!”一句话道出心中的激愤、委屈、埋怨、指责……更道出官场的黑暗，穷人地位低下掌控不了自己的命运。为了表达自己的反抗决心，在临行时她提出三桩誓愿，第一桩誓愿——血飞白练，通过这种方式，她向世人显示她的清白无辜;第二桩誓愿——六月飞雪，通过这种违反常规的自然现象来证明社会的不公平;第三桩誓愿——亢旱三年，通过这种直接的方式反抗官府的昏庸，官吏的无心正法。这三桩誓愿由小到大，由弱到强，一步步递升，表达了窦娥希望通过三桩誓愿直接惩戒残暴昏庸的官府，也希望有一天自己的冤屈能够沉冤昭雪。三桩誓愿也是窦娥反抗精神的上升，而三桩誓愿的实现更是窦娥反抗的最终结果。
窦娥就是那个时代造就的悲剧，可以说狭隘落后的封建思想毒害了女性的一生，女性们结婚生子操劳一生却得不到应有的尊重，有的被当成繁殖劳动的工具，有的甚至像牲口一样被买来买去。究根结底是落后的封建道德在人们的头脑中根深蒂固，男人们觉得男尊女卑是自然规律，应该享有对女人的控制权;而很多妇女们欠缺自省意识，看不到自身的处境。窦娥虽具有独立的意识和强烈的反抗精神，但在时代大背景下，她也只能眼睁睁看着自己的命运被别人主宰。窦娥的故事只是千千万万个被压迫被迫害的妇女的缩影，在那个时代不知有多少女性步了窦娥的后尘。窦娥三桩誓愿的实现也说明自身反抗的无力，不能依靠自身的力量使冤屈得以洗刷，只能寄希望于外物或虚无缥缈的天地。
生长在新时代的女性们在地位上比封建社会虽有所提高，且随着社会分工的日益精细化，对性别的要求也会越来越明显，但在很多工作岗位和地区对女性还是存在差别对待的，所以希望新时代的女性们时刻警醒，不要被表面现象蒙蔽了双眼，可能的话用一切手段维护自身的基本利益。
窦娥冤读书心得体会（热门20篇）篇五
赛卢医，想勒死蔡婆婆，被张驴儿父子发现，做恶未遂大彻大悟，想：立地成佛。躲到一个僻静的地方来做写善事，不曾想到却向善不能，在张驴儿的威逼之下，成了杀父的帮凶，此后事发，落了个“发烟瘴地面，永远从军”的下场。
张驴儿是个流氓恶鬼千刀万剐地也难解心头之狠。但是他又何尝没有收无常的戏弄：喜欢上窦娥，又阴差阳错地毒死了自己的父亲，最后也落了个凌迟的下场。所以《窦娥冤》里的每一个人几乎都有意无意地上演着各自不同的悲剧。揭示了人生命中悲剧性的一面，王国维称他为“及列之于世界悲剧中，也无愧色”想到卢梭的那一句名言：“人是生而自由的，却无往不在枷锁中!”悲剧想的人生有什么不好，悲剧从来就不应该是也不是不行的代名词，我们活着是因为“那里”有悲剧。
窦娥家境贫寒，母亲又去世得早，所以窦娥对自己的父亲更是关心，不久父亲为了进京赶考，只好把窦娥给别人做了童养媳。长大后她遭受奸人陷害，被处死刑。窦娥咬着牙，眼含泪水痛咒道：“我死后血溅一丈二尺白布，三尺大雪盖我尸体，楚州大旱三年!“果然这一切在窦娥死后都得到了验证。这真是千古奇冤啊!其实做人就要象窦娥一样敢怒敢言，光明磊落。
如今我们的时代改变了，当官的处处为老百姓作想，对老百姓们更关心、更体贴了，同时，在新社会、新国家中，法律面前人人平等，为民办实事的官也越来越多，我相信像窦娥那样的悲剧不会重演。
我的理想是当一名清官，为国家出一份力，多造福于人民。读了《窦娥冤》之后更让我懂得了清官的重要性。以后我的理想如果实现了，我一定像林则徐、宋庆龄、孔繁森……看齐。
透过窗户我仿佛看见窦娥在向我微笑，勉励我前进，将来造福于民。
或许命运的捉弄使一柔弱女子遭遇诬陷;或许命运的捉弄使她早年丧命，我们无不为她——窦娥喊冤。
与窦娥相比，我们很幸运，像“温室里的花朵”在父母的呵护下茁壮成长，窦娥的一生是短暂而不幸的，三岁丧母，七岁做童养媳，二十岁丈夫便死了，本以为还可以过安淡平静的日子，确遭人诬陷。我们非常同情她的遭遇，或许放在大多数人身上，有可能屈服，有可能反抗，但我相信更多的是与黑暗势力抗争。
人的一生是短暂的，时光不可再重来，窦娥因不像黑暗势力屈服而丧命，人们佩服她的勇气;人们赞叹她的品格;人们热爱她的精神，而所谓的“屈服”者却遭人鄙视，遭人唾弃。
窦娥不像黑暗势力低头，我们要不像生活挫折低头，学习不像失败低头，在学习的过程中难免有挫折和失败，面对挫折与失败要鼓起勇气去面对，而不是一畏的退缩。失败不仅一次，一次次的放弃了失败会一事无成。
小时候的窦娥喜欢读一些诗歌，也非常喜欢文学，但她并没有像我们一样，在学堂里上课，衣食无忧，每月还有足够的零花钱。所以我们要珍惜现在，好好学习。
在之前与古代文学打交道的过程以及从小受到的教育中中，我们更多接触的是唐诗宋词这一类的文学作品。唐诗大多是格律诗，语言整齐而精炼，字字珠玑，具有极大的音韵美。而宋词虽然少了一些形式上的约束，也讲究炼字，短短几十字，以简练的文字来表达深远的意蕴。而本学期所学的元杂剧却与之截然不同，是融合歌舞的表演艺术，我们现今读到的元杂剧语言通俗易懂，情感明晰，是更直白生动更有艺术感染力的一种文学作品。
在粗粗了解元杂剧的体制后，我阅读了关汉卿所著的窦娥冤，它是传统的杂剧，沿用了四折加楔子的方式来叙述，楔子讲述窦端云如何来到蔡婆婆家，第一折作为开端写流氓张驴儿胁迫窦娥婆媳嫁给他父子为妻，第二折写窦娥因孝顺之心被太守严刑逼供，蒙受不白之冤，这是情节的发展，第三折是本剧的高潮，写窦娥受刑，血染三尺白绫，六月飞雪，第四折是全剧的结尾，窦娥之父为其洗冤，制裁恶人。
其中，第三折窦娥临死前，爆发出的怒火成为了传唱至今的经典。她说：天地也!做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船!地也，你不分好歹何为地!天也，你错勘贤愚枉做天!。这一段气势汹汹的唱词对天地的指责大胆而惊人，唱出了对社会不公的愤慨，一反之前窦娥善良温顺的摸样，给予鲜明的对比效果，更突出了窦娥对于封建统治的'控诉，是反抗意识的觉醒。窦娥指天发出三个誓愿，血飞白练，六月飞雪，三年大旱，这些看似不可能的誓愿一一实现，以种种不可思议的迹象向全世界证明了她多么无辜。
最终，窦娥的冤屈被平反，但以鬼魂的形态去倾诉而非人，这本身对封建社会不公平制度的一种讽刺，在官僚制度的层层阻碍下，不以鬼魂之身是不无法接触当权者的。以鬼魂诉冤在现实生活中是无法发生的。让我们做一个假设，假设窦天章不曾一举及第，不曾官拜参知政事，终其一生只是个庸碌无为的落魄书生，也许对窦娥的冤案就会投诉无门，反遭迫害，窦娥永远蒙受冤屈。平反冤屈最终还是基于掌权者的意愿，而非真正的公平正义，这是作为封建社会底层人民共同的无奈。
窦娥冤被称为我国古典悲剧的典范性作品，由窦娥悲苦的命运揭开了黑暗社会的面貌。窦娥的悲剧绝不仅仅只是她一人的悲苦命运造成的，更是整个封建社会加诸在她身上的。年仅七岁便被穷苦潦倒的书生父亲卖给蔡婆婆，年纪轻轻守寡与婆婆相依为命，窦娥恪守妇道，谨遵封建社会的伦理道德和三从四德，是典型的封建社会所推崇的女性形象，然而就是这样一位女性，受到最多迫害，成为代社会底层善良、孝顺而走向反抗的妇女的典型，充分揭示了封建社会对人的毒害以及作家对现实的反思，这样一部作品，兼有极强的抒情性和深刻的涵义，值得我们去品味欣赏。
真正善良、淳朴之人，必然是对别人索求甚少，必然是宁愿自己承受所有的苦难和非人的折磨也不愿别人因为自己而受一点点累、吃一点点亏。
没有最黑暗，只有更黑暗。对任何一种统治都不要有过高的期望，官吏公差和无赖流氓其实是有共同之处的，唯一的区别就在于他们什么时候合流、什么时候同污是需要一些先决条件的。大凡一个朝代越是到统治的中晚期，这些势力联合起来对底层民众进行肆无忌惮的掠夺、杀戮的趋势就越明显。
窦娥只能模模糊糊地感受到现实的黑暗与不公，21世纪的读者却不能没有一点哲学的、历史的常识。兼济天下对绝大多数小知识分子而言当然是非分之想，明哲保身却是他们必须领悟、掌握的生存策略。“天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗”，古今东西，概莫能外。不要奢望公平，公平需要自己去争取;不要相信仁义，仁义取决于人，但现实中不仁不义、难仁难义的人那么多，“窃钩者诛，窃国者诸侯;诸侯之门，仁义存焉”。百姓是愚顽鲁钝的，强权是凛然不可侵犯的，所以自求多福不但是美妙的愿景，更有赖于高明的智慧才能实现。“我不入地狱，谁入地狱”?“担荷人类苦难”?别傻了，省省吧，孔夫子、耶稣基督、佛陀都没能做到的事情，你还是先掂掂自己的斤两吧!
社会当然在发展，也会进步。但人类血战前行的历史，是正如煤的形成，牺牲必巨，成果必微，成不了仁却死得不仁不义、不明不白的糊涂蛋真不知道有多少呢。你可以围观，你可以装大尾巴狼，但一定不要以为自己可以死的伟大，布鲁诺、谭嗣同、遇罗克不是一般人想做就能做的。
生活就是修行，至于能修成什么果，全在于自家的修持和缘法。善哉!
在数以万计的文学作品中，我唯一钟爱的是《窦娥冤》中的女主人公窦娥。
窦娥的一生可以说是不幸的。窦娥因盘剥而沦为蔡婆婆家的童养媳，十三年后又成了寡妇。但她却向命运屈服了，她是一个善良的弱女子，但她同样也是一个以生命控诉封建社会的壮烈女性，她具有弱者的抗争精神。
窦娥被诬告毒死张驴儿的父亲，她本来是对官府十分信任，如实陈述事情的过程，希望大人你明如镜，清似水，照妾身肝胆虚实……写出了她安于命运，新人妇道的性格特点。
然而她得到的却是贪官“人是贱虫，不打不招”的吼叫。窦娥为了让自己的婆婆免受皮肉之苦，只好招认是自己药死了公公，这无疑表现了窦娥作为孝妇的善良性格，但更重要的是表明窦娥已看清了官府的黑暗。
她终于深刻地认识到“官吏每无心正法，使百姓有口难言”的黑暗社会的本质：这是一个不讲天理，不辨清浊，不分好歹，错勘贤愚的世界。
“有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊涂了盗跖，……”窦娥对“天”“地”发出了控诉和斥责的这一番话说得痛快淋漓，无情地揭露了中国封建社会不公平的现象：“为善的，受贫苦，更命短，为恶的，享宝贵，又寿延。
这个作品控诉了元代社会的黑暗与残暴，歌颂了人民的反抗精神。
窦娥临刑前又曾发下三桩誓愿，表现了至死不屈的抗争精神。而三桩誓愿的兑现(一腔热血飞上自练，伏天降下三尽瑞雪，楚州大旱三年)，则不仅表现了这善良女子的冲天冤气，而且更表明人民群众坚信，宇宙间还有正气存焉，这是对人民群众进行反抗斗争的极大鼓舞。
我爱的窦娥并不总是怯弱的，至少她敢于反抗，这在古代又有多少人真真正正的与封建势力进行过反抗呢?窦娥之死，虽然是必然的，但却给我留下了一个敢于反抗，敢于斗争的不可磨灭的印象。
窦娥，是一位与黑暗势力抗争的弱者，但她这种敢于抗争的精神仍然值得读到这篇文章的各位学习。
虽然长久以来，我们都将元曲与唐诗宋词并驾齐驱，然而，事实上人们对元曲的认知要远远少于其他两者，不知是因为我们的中文课本鲜少提及的缘故还是，人们对此本就缺乏兴趣，总之我们仅有的一点信息也只是来源于历史教科书里的惊鸿一瞥。突然觉得有些可惜，这些曾在历史上散发过耀眼光芒的作品也只是被历史协商赞誉的一笔，便消失无踪。好在，现代的那些戏曲大师们还没有摒弃他们，在被很多人以往的同时，也还总有那么一些人记得它们。也许在人文的历史上这些东西会渐渐淡去光泽，但在戏曲的舞台上却愈加光芒万丈。
提到元杂剧，就不得不提及两个元曲的祖师爷：汤显祖、关汉卿。我想大多数人对这两个人都有一种认知：对二人的名字如雷贯耳，却怎的也想不起来，其相关的作品。也许我们知道，但时间的磨合早已让我们将这些作品与作者对不上号，只是偶尔别人娓娓道来时，才会如梦初醒：原来如此。就如同我这次读的关汉卿的《窦娥冤》一样。撇开《窦娥冤》来看关汉卿，印象中这人的名字并不陌生，但这些被烙在记忆中奉献给了应试教育的名字在某种程度上仅仅只是一个名字罢了。反之，撇开关汉卿来看《窦娥冤》，又是一派熟悉的景象，却终究不能从脑海里找到它的出处。直到今天，才将两者真正的结合在了一起。其实早年在书中学到这个剧目的时候，就已经对其充满了好奇，却直到今天才寻得机会一睹其庐山真面目。其实从现代的角度来看，《窦娥冤》除了是一部相当出色地戏曲，更是一部人物性格饱满丰富的小说。我想这样的小说在今天这个社会里是没有几个人可以企及的。故事流畅宛如一气呵成，情结细腻生动又不是厚重感，人物角色个性鲜明，构思巧妙大胆，在现实的基础上又加之神话色彩，真正做到了把理想融进现实，在深刻反映现实的前提下又做到了戏曲本身的观赏性。至此，我算是真正知道了这个千古奇冤的案子究竟是怎样的。
《窦娥冤》很大程度上是扮演了一个英灵着的角色，在向人们诉说那段历史中人们的生活情况，也可以说，《窦娥冤》就是长久以来腐朽的封建文化中黑暗的缩影。人们在对现实社会无力回天的时候，突然发现了戏曲这一出口，元曲的行调格式并不是规范的戏曲格式，不像汤显祖的《牡丹亭》亦或是王实甫的《西厢记》那样将每一个人物刻画殆尽，每一出场顺序，每一段独白、独白都表现得淋漓尽致，元杂曲则更加注重生活化，也许并没有想过要将这样的戏剧搬上像《贵妃醉酒》那样的舞台，只是用来聊以慰藉生活在苦痛中的大众罢了。某种意义上来说，《窦娥冤》实则是把人们的苦痛与愿望以曲目的形式唱给大家听。和大多数艺术家一样，关汉卿生前并没有什么功成名就，写的东西也不受人们待见，这种被许多人视作上不得台面的东西很长一段时间被人们摒弃了。终于有一天，当人们生活水生火热之时，才发觉之前的歌功颂德是多么的愚昧，于是又将那些在某一个时间里被自己丢掉的东西拿回来重新审视。毫无疑问，好的作品是需要历史来沉淀的，且这种沉淀是建立在人民的认知上的。
窦娥冤读书心得体会（热门20篇）篇六
窦娥冤是中国文学经典《窦娥冤》的主题所在。这个故事揭示了封建社会的黑暗和不公，也反映了人们对正义和善良的追求。读完《窦娥冤》，我深感震撼和思考。这部作品对我产生了深远的影响，我在其中获得了对社会和人性的深刻认识。通过对作品的深入思考，我得出了几点心得体会。
首先，窦娥冤让我对封建社会的黑暗有了更为深刻的认识。作品中窦娥被冤枉入狱受尽折磨，这种无辜受罪的情景给我留下了深刻印象。封建社会的统治者追求的是权势和利益，他们对普通人的生命和尊严毫不在乎。窦娥被众人无情对待的遭遇，让我深感封建社会的黑暗和残酷。与此同时，我也意识到历史上的窦娥并非孤例，类似的不公与冤屈在封建社会中时有发生。窦娥的故事使我更加坚定了反对不公和压迫的信念。
其次，通过读《窦娥冤》，我对正义与善良的重要性有了更深刻的认识。尽管窦娥遭受了冤枉和折磨，但她始终保持善良和正义的品质。她坚持不屈的态度和对正义的追求，给我留下了深刻印象。窦娥身上的善良和正义彰显了人性的光辉，同时也表明了正义的力量是无坚不摧的。通过窦娥的坚持和努力，她最终得到了社会的认同和自由。窦娥的故事告诉我，无论遇到多大的困难，只要我们保持一颗正义与善良的心，一定能够克服困难，追求真正的幸福和自由。
此外，《窦娥冤》让我认识到文学的力量和价值。文学作品不仅能够展现人类的情感和思想，也能够批判现实中的不公和不正义。《窦娥冤》通过铺陈细腻的情节和人物刻画，生动地展现了封建社会中人们的悲欢离合。尤其是窦娥和法正两个角色的塑造，使整个故事更具感染力和说服力。读完这部作品，我对文学的力量和影响有了更深刻的认识。文学不仅是一种艺术享受，更是一种社会批判和人性关怀。通过文学作品，我们能够更好地认知社会和人性，进而更好地改变社会和自我。
最后，读《窦娥冤》让我对追求正义和坚守信念有了更为清晰的认识。窦娥的坚持和努力最终使她获得了正义和自由，这给我带来了极大的鼓舞和勇气。窦娥的故事告诉我，不管遇到多大的困难和反抗，只要我们坚守自己的信念，正义和自由终将属于我们。正如曾经有人说过的一句话：“正义行于天下，不自为、堂堂正正。”我们应该以窦娥的坚持为榜样，追求正义与善良，不屈不挠地为自己和他人谋求幸福和尊严。
总之，读完《窦娥冤》给我留下了深刻的印象。通过窦娥的遭遇和她的坚持，我对封建社会的黑暗、善良与正义的重要性、文学的力量和追求正义与信念有了更为深刻和清晰的认识。《窦娥冤》这个经典之作通过揭露社会的黑暗，告诉我们追求正义和善良的重要性，展现了文学的力量和吸引力。读完这部作品，我受到了鼓舞和启发，也更加坚定了追求真正幸福和自由的决心。
窦娥冤读书心得体会（热门20篇）篇七
刑场哭别一场戏，是表现窦娥的性格不可缺少的一部分内容，也是本剧悲剧因素组成的不可缺少的一部分。在刑场上，窦娥再次重申了事实真相和自己的冤情。最后，窦娥向蔡婆婆提出了请求，希望婆婆能在自己死后看在婆媳情分上祭奠一下自己的坟墓。这段哭诉，哀哀怨怨，与前面的愤怒控诉形成鲜明的对比，是窦娥性格的另一方面的体现。也是窦娥在现实中的真实生活和真实性格的写照。它说明窦娥在日常生活中，只是一个勤劳善良，命运孤苦，没有过多要求的普通劳动妇女。她忍受了命运最艰难困苦的打击，从小失去母亲，七岁时又与相依为命的`父亲分离，作了蔡婆婆家的童养媳。结婚两年后丈夫又去世。在这种种的命运打击面前，窦娥都忍受了，她只希望能够和婆婆相依为命，过安安稳稳的日子。但现实是如此黑暗，即使这样对生活最起码的要求也难以得到满足，最后落得个无辜受刑的结局。窦娥的请求，体现了作为一个普通人的最基本的要求，也增强了人们对窦娥的同情，对的愤怒。最后，窦娥劝解婆婆，说自己是没时没运才落得不明不暗，负屈衔冤。这只是窦娥安慰婆婆的话，并不是说窦娥自己没有怨恨了。因为她的冤屈完全是人为造成的，是因为社会的黑暗，官吏的腐败，邪恶势力的横行。窦娥也从自己身上认识到这一点，所以在临刑时提出了三桩誓愿。
关汉卿从东海孝妇的传说中得到启示，由之生发开来，采用浪漫主义的手法，概括丰富的现实社会内容，大胆而精巧地构思出三桩誓愿。这三桩誓愿由小到大，由弱到强，一步步递升，创造出浓厚的悲剧气氛。
窦娥是无辜的，是冤大屈深的，她不甘心屈从于现实的压迫，她坚信自己的死定会感天动地，在人间以奇迹的方式显示出来。第一桩，血飞白练，通过这种方式，窦娥向世人显示她的清白无辜。在唱词中，窦娥提到两个典故：苌弘化碧、望帝啼鹃。表明她死得和苌弘一样冤屈，和望帝一样凄惨。第二桩，六月飞雪，如果说第一桩是通过她自身的奇迹来表明她的冤屈，第二桩则是通过违反常规的自然现象来证明社会的不公平，社会上人为制造的黑暗。飞霜六月因邹衍的冤狱故事，更表明了窦娥所遭受的是人间冤狱。第三桩，亢旱三年。引用东海孝妇的故事，矛头更直接地对准昏聩的官府，这都是官吏们无心正法，使百姓有口难言。窦娥希望通过第三桩誓愿，直接惩诫残暴昏聩的官府，也希望有一天自己的冤屈能够象东海孝妇一样，得到昭雪。三桩誓愿，从时间的延续上，一桩比一桩更久长;从空间范围上，一桩比一桩更扩大。三桩誓愿依次递进的过程，也是窦娥反抗精神依次上升的过程，是她斗争的矛头更加明确的过程。行刑尚未开始，第二桩誓愿就已显示出预兆，更说明了窦娥的冤屈感天动地，社会的黑暗已引起上天的震怒。三桩誓愿的实现是窦娥反抗的最终结果，也是悲剧高潮的结束。窦娥死去了，但给人间留下了一个勤劳善良、坚强不屈、富于反抗精神的感人形象。也给人间留下了一曲对黑暗社会以死抗争的回肠荡气的悲壮歌曲。
窦娥冤读书心得体会（热门20篇）篇八
在之前与古代文学打交道的过程以及从小受到的教育中中，我们更多接触的是唐诗宋词这一类的文学作品。唐诗大多是格律诗，语言整齐而精炼，字字珠玑，具有极大的音韵美。而宋词虽然少了一些形式上的约束，也讲究炼字，短短几十字，以简练的文字来表达深远的意蕴。而本学期所学的元杂剧却与之截然不同，是融合歌舞的表演艺术，我们现今读到的元杂剧语言通俗易懂，情感明晰，是更直白生动更有艺术感染力的一种文学作品。
在粗粗了解元杂剧的体制后，我阅读了关汉卿所著的窦娥冤，它是传统的杂剧，沿用了四折加楔子的方式来叙述，楔子讲述窦端云如何来到蔡婆婆家，第一折作为开端写流氓张驴儿胁迫窦娥婆媳嫁给他父子为妻，第二折写窦娥因孝顺之心被太守严刑逼供，蒙受不白之冤，这是情节的发展，第三折是本剧的高潮，写窦娥受刑，血染三尺白绫，六月飞雪，第四折是全剧的结尾，窦娥之父为其洗冤，制裁恶人。
其中，第三折窦娥临死前，爆发出的怒火成为了传唱至今的经典。/她说：天地也!做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船!地也，你不分好歹何为地!天也，你错勘贤愚枉做天!。这一段气势汹汹的唱词对天地的指责大胆而惊人，唱出了对社会不公的愤慨，一反之前窦娥善良温顺的摸样，给予鲜明的对比效果，更突出了窦娥对于封建统治的控诉，是反抗意识的觉醒。窦娥指天发出三个誓愿，血飞白练，六月飞雪，三年大旱，这些看似不可能的誓愿一一实现，以种种不可思议的迹象向全世界证明了她多么无辜。
最终，窦娥的冤屈被平反，但以鬼魂的形态去倾诉而非人，这本身对封建社会不公平制度的一种讽刺，在官僚制度的层层阻碍下，不以鬼魂之身是不无法接触当权者的。以鬼魂诉冤在现实生活中是无法发生的。让我们做一个假设，假设窦天章不曾一举及第，不曾官拜参知政事，终其一生只是个庸碌无为的落魄书生，也许对窦娥的冤案就会投诉无门，反遭迫害，窦娥永远蒙受冤屈。平反冤屈最终还是基于掌权者的意愿，而非真正的公平正义，这是作为封建社会底层人民共同的无奈。
窦娥冤读书心得体会（热门20篇）篇九
“窦娥冤”是中国古代著名的悲剧故事，讲述了唐朝宰相的妻子窦娥被诬告入狱，最终被迫自杀的悲惨遭遇。在听课过程中，我深深地感受到了这个故事所传达的人性、历史和道德的深层意义，有了许多新的认识和思考。
第二段：窦娥冤的故事背景。
在这一部份中，我学习到了唐朝时期官员和品级等级的构成，以及他们的特权和不公，如文人士大夫在治理中的博弈，讲述了窦氏夫妇之间优雅而不失庄严的人文关怀。用细节将宫廷政治、文化、道德融汇贯通。因此，窦娥的悲惨遭遇常常在文艺作品中被提及，广泛地被称为中国文化遗产之一。
历史是最公正的见证人，它对事件进行评价，揭示事件历史价值。窦娥冤是历史上的一个真实事件，它不仅让我们知道了唐朝时期的政治和法律制度，而且还让我们了解了古代女性的地位和社会道德的缺失。窦娥冤的历史价值在于它提出了一些持久而基本的问题，例如权力斗争，执法不公，社会道德的观察等，这些问题在现代社会中依旧存在。我们可以从这个事件中发现社会的进步和不足，反思并尝试寻找更好的解决方案。
第四段：窦娥冤对于现代价值的影响。
窦娥冤不仅仅是一个历史事件，还具有深刻的现代意义。在今天，人们依然应该坚持法律的公正与公正，不偏不倚，不分男女，排除人们随意根据权力和影响力扭曲法律的可行性。与此同时，我们也应该不断地反思和完善社会道德规范，以保护每个人的尊严和利益，同时营造一个公正、和谐、文明和有尊严的社会环境。
第五段：结论。
在学习和思考“窦娥冤”的过程中，我更深刻地认识到历史和现代的联系，了解了它对于人类社会发展的意义和影响，也在思考中进一步理解了生活和人生的真谛。我们应该保持敏感，关注世界、关心他人，共同建设一个更美好、更公正、更和谐的世界。
窦娥冤读书心得体会（热门20篇）篇十
《窦娥冤》是明代作家关汉卿创作的一出传奇剧，深受广大观众的喜爱。通过对窦娥冤案的展示，该剧以细腻的笔触刻画了窦娥的悲惨命运和她的坚强意志，同时也对社会的黑暗和官场的腐败进行了揭露和批判。观看该剧后，我深受触动。下面我将就该剧的主题、人物形象、故事情节以及对现实的启示展开论述。
首先，该剧的核心主题是对冤案的揭露和正义的追求。窦娥是一个纯良善良的女子，无辜受害于官府的冤案之中。她被错误地判定为通敌者，遭受到残酷的刑罚。然而，她从未对此冤屈低头，坚持自己的清白。剧中通过窦娥的坚强不屈和百折不挠的精神，向观众表达了对冤案的揭露和对正义的追求。我们在现实生活中也常常会遇到社会不公平现象，如黑恶势力和官商勾结等，而窦娥的遭遇正是对这些现象的一次有力的呼吁。
其次，剧中的人物刻画栩栩如生，给观众留下了深刻的印象。窦娥是一个坚强、聪明而善良的女子，她的形象给人留下了深刻的印象。她在面对冤屈时并不选择逃避或自杀，而是通过不懈的努力和智慧，最终为自己伸张了正义。她的形象传达了一个积极向上的价值观，鼓舞了人们勇于面对困难和坚持正义的精神。此外，剧中也刻画了一些贪官污吏的形象，他们凭借权势和金钱，肆意欺压百姓，对冤情视若无睹。这些人物形象鲜明地勾勒出了官场的黑暗和腐败，引起了观众的深思。
再者，剧中的故事情节扣人心弦，剧情紧凑。剧中通过窦娥的陷害与冤屈，突出了冤案的重要性，为观众展现了一个动人的故事。剧情紧凑，情节扣人心弦，使观众深入地体验到窦娥遭受的苦难和她的勇气。此外，该剧虽以窦娥冤案为中心，但又结合了其他几个故事，如窦娥与常遇春的爱情故事以及窦娥的复仇故事等，剧情丰富多样，吸引了观众的注意力。整个剧情过程中，紧扣主题，使观众能够更好地理解窦娥的悲惨遭遇与努力。
最后，观看该剧给我带来了一些启示和思考。窦娥的坚强和勇气为人们树立了一个楷模，她在逆境中能够保持自己内心的正直和善良，甚至为了复仇不惜一切代价。这样的精神对我们每个人都有借鉴意义，尤其是在面对一些困难和不公平待遇时，我们要勇敢地站出来，为自己争取正义，坚持正确的道路。此外，剧中对官场的揭露和批判提醒我们要时刻警惕那些腐败和黑暗的现象，不应被权力和利益蒙蔽了双眼。
综上所述，观看《窦娥冤》给我留下了深刻的印象。该剧通过对窦娥冤案的揭露和窦娥坚强的形象，展现了对冤案的不屈追求和对正义的坚持。人物刻画细腻生动，故事情节扣人心弦，使观众深入感受到窦娥的苦难和她的勇气。观看该剧给我带来了一些启示和思考，希望我们能够保持窦娥的坚持和勇气，勇敢地面对困难和不公，追求真正的正义。
窦娥冤读书心得体会（热门20篇）篇十一
最近我们的文化课老师带我们去看了一场话剧，叫做《窦娥冤》。这是一出以唐代皇贵妃窦娥冤狱为素材的话剧，由剧作家郑淑璋创作，由中国国家话剧院演出。在观看这场话剧的过程中，我深受感动，也有了一些心得体会。
首先，由于《窦娥冤》这个剧目的历史背景十分特殊，所以它极富民族色彩。在我看来，这部话剧不仅仅是关于窦娥的冤屈和清白，更是一个反映中华民族对于正义、良知及道德之高度注重的切入点。剧中官员们的虚伪、腐化和权力的膨胀，给我们讲述了人性的点滴。而青年医生、理发匠等平民百姓善良、正义的行为，却引领了穷苦百姓对于正义、道德的执着和追求。
其次，在这个时代背景下，女性地位十分微弱，能够带着虔诚的祈祷以及坚定的信念，化凡人为圣人，这是十分不简单的事情。当看到窦娥在严刑拷打下依然坚贞不屈地保持纯洁与清白，我为她感到自豪但更多的是感到委屈。这种委屈在每一个女性身上都有所共鸣，足以让我们思考自己的性别、位置以及生存方式，女性在社会中所需要面对的困难。同时，窦娥的坚贞也为我们打下了道德及人性的坚实基础，它代表了人性中的一部分，是我们应当不断探讨和学习之处。
最后，在这个现代化的时代背景下，《窦娥冤》的演出在形式以及内涵上同样十分出色。剧中道具的运用十分巧妙，从木桩子到卡车，都能够为故事情节画龙点睛。音乐作为剧中不可分割的部分，不仅仅是起点和结束，还贯穿了整个剧目，穿过不同时代的人们，沉淀成了独一无二的民族特色。场景的变换也给我留下了深刻的印象，让我时刻记住女子惨死、无辜受谴之苦。
总而言之，这是一场有温度的表演，是艺术中呈现出来的人性。这场话剧唤醒了我的人性、生命感和对世界的探索意识。我希望自己不仅在性别、地位、权力的选择中坚强有力，同时也担当起为社会，为全人类谋求正义的责任与角色。
窦娥冤读书心得体会（热门20篇）篇十二
西方戏剧起源于古希腊时期，继承于古罗马，在古罗马灭亡后，主要戏剧形式为宗教戏剧，至文艺复兴时期文人戏剧始又复兴，莎士比亚及洛佩·德维·加是其优秀代表。关汉卿生活于十三世纪，对应于欧洲是中世纪，宗教剧时期，可以说是莎士比亚的前辈了。
《窦娥冤》是单线结构，以蔡婆婆及窦娥命运为主线，这比起莎士比亚经常采用的多线结构似显单调，但与古希腊大部分戏剧是一致的。不过在古罗马时期，普劳图斯的《孪生兄弟》就创造性的采用了双线并行的结构。
从戏剧语言形式上来说，《窦娥冤》的人物对白采用的是唱词与念白混合的形式，二者转换自如，尤其在迅速多次转换时可产生强烈的艺术感染力，如蔡婆婆说亲一段，刑讯窦娥一段，以及斩窦娥一段。古希腊戏剧最初完全是歌队合唱的形式，后来逐渐增加演员，于是歌队合唱的部分分为进唱歌，场间歌，退唱歌，与表演的部分基本是割裂的，但个别戏剧中，如欧里庇得斯的《美狄亚》，索福克勒斯的《俄狄浦斯王》中安排了一段歌队与剧中人物的对唱。而起源于十七世纪佛罗伦萨的歌剧则几乎所有的对白，独白均采用歌唱的方式。
与《西厢记》相比而言，《窦娥冤》明显具有俗语化，大众化的特点，百姓听来毫不费力。而《西厢记》则明显是文人戏，措辞遣句典故颇多，显然是面向文人阶层的作品。
在人物出场时，《窦娥冤》体现出了高度面向观众的特点，如蔡婆婆说“老身蔡婆婆是也”，窦天章说“小生姓窦名天章，祖贯长安京兆人也”，这实际上表明了戏剧的结构不是封闭的，在开头部分戏中人是明确了自己在演戏，故而向观众表明自己的身份。而古希腊戏剧，古罗马戏剧基本都是封闭的，自成一个体系，剧中就是一个完整的世界，不会与观众的世界发生交集，莎士比亚的戏剧，以及现代的电影都是这样的结构。但在古罗马戏剧《阿卡奈人》中有演员与台下观众插科打诨的段子，这时由喜剧自由的表现形式所允许的。
在楔子部分，我认为关汉卿对端云（窦娥）的描写是不够充分的：面对将自己卖与他人的父亲，端云只是哭了句“爹爹，你直下地撇了我孩儿去也！”，这显然没有充分的表现出窦娥心中的悲苦，对爹爹的依赖，我认为这是女性歧视造成的作者偏见引起的刻画不足。
在楔子中，端云尚小，而至第一折，端云已然二十，改名窦娥。所以可以看出《窦娥冤》对时间跨度是没有限制的。不论是古希腊戏剧，古罗马戏剧，莎士比亚都对作品的时间跨度没有限制，但到了西方古典主义时期，三一律的提出便将戏剧的时间限制在一日之内，这既规范了戏剧形式，又限制了戏剧的创作。相比之下，中国的戏剧创作对时间跨度实施中没有约束的。
蔡婆婆放债给窦天章，窦天章还不起债，她便着人去说要端云做童养媳，窦天章为自家功名无甚推辞便答应了。这样流畅的交易过程实际上反映出当时人口买卖与女性歧视是极为严重的，是社会普遍的风气，以至于二人见怪不怪，颇为自然。台湾当代作家黄春明的《苹果的滋味中》，当阿珠闻知打工的父亲阿发出了车祸，她想到的便是母亲会卖了她做别人的养女，这也反映出那个时代台湾贩卖人口的现实与人性的扭曲。
蔡婆婆初遇张驴儿父子便道出她有个寡媳，二人相依为命。如此管不住自己的嘴，难怪张驴儿父子会起邪心。而到了家中，对媳妇儿说起时，她竟然道“不知他怎生知道我家里有个媳妇儿”，这种嘴脸令人鄙夷。
在郊外蔡婆婆若不敷衍张驴儿父子，自家性命不保，故而可以理解，可是到了城中她不想法儿去报官，反而将贼人引入家门，真欲将婆媳二人同嫁给张驴儿父子，实在昏聩之至。窦娥劝婆婆本身再嫁不妥，再者年事已高，不可如此行事。从现代的眼光看，再嫁并非不光彩，年事已高也不是问题，但是嫁给张驴儿这种无赖流氓如何使得？如此观之，蔡婆婆仍是个昏聩之辈。
当蔡婆婆看到窦娥不愿嫁与张驴儿时，她竟然先邀父子二人住下，说要慢慢劝化儿媳，这等引狼入室，不顾声名，构陷儿媳之举如何做得出啊！蔡婆婆实在该死。可惜我窦娥竟为你这等人送了命！
在蔡婆婆病中，蔡婆婆与张驴儿父亲推让肚儿汤一段卿卿我我，犹如恋人，二人六十以上，关系又不正当，实在不堪。关汉卿借此细节将二人的关系刻画得淋漓尽致，可谓好手笔。
窦娥从七岁卖给蔡婆婆家当童养媳，十七岁结婚，二十岁守寡。闻得婆婆欲再嫁，她是从封建伦理观念以及年纪的角度去劝婆婆的，这是时代的局限性，不可避免。
当张驴儿涎皮赖脸，说些挑拨性的话语时，窦娥先是不理，既而见张驴儿拉拉扯扯，便推跌张驴儿而去，可见窦娥一身正气，洁身自好。
当张驴儿误毒死父亲，欲嫁祸窦娥，威逼窦娥成亲时，窦娥说的不愿想从的原因是“我一马难将两鞍鞴”，即窦娥只是不愿意背上再嫁的名声。这实际上又体现出了时代的局限性。
窦娥抱着官府会为自己伸冤的想法，选择了“官了”。到了官府，张驴儿拿住蔡婆婆留住他父子二人的事实，声称蔡婆婆是他后母，窦娥药死了他爹。窦娥说张驴儿父亲并非婆婆的接脚，又辩解一番。太守听了，考虑到张家父子住在蔡婆婆家的事实，便认为窦娥所言不实，令人严刑拷打。窦娥铮铮铁骨，血肉横飞，也不愿屈打成招。可是当听到太守要打婆婆，窦娥便屈认“药死了公公”。窦娥为了婆婆免受皮手之苦，牺牲了自己的性命。这种孝顺令人动容，（岂有看着婆婆活活被打死的道理呢？哪怕是个不明事理，昏聩不堪的婆婆），这种铁骨令人敬佩，这种牺牲令人扼腕。
那么到底是什么造成了窦娥的悲剧？有婆婆的昏聩，有张驴儿的歹毒，也有太守的轻信与草率，还有不求实证，只管严刑拷打的破案手段。我认为太守相信张驴儿而不信窦娥，不仅是因为蔡婆婆的不检点（留住张氏父子），更是因为太守出于性别歧视，对窦娥犯罪的先验逻辑。放在更普遍的背景下看，太守出场时说“我做官人胜别人，告状来的要金银；若是上司当刷卷，在家推病不出门。”，这是关汉卿对当时吏治的极大讽刺，中国又有句古话“衙门口，朝南开，有理无钱莫进来”，这是对政府机构的真实揭露。
窦娥上法场前，在“滚绣球”一曲中，她把自己的悲剧归因为天地不公（地也，你不分好歹何为地。天也，你错勘贤愚枉做天！），这实际上是窦娥对自身悲剧的认识过于浅薄与迷信之处，她没有看到真正的悲剧来源，只是推给了天地不仁，“没时没运”。到了此时，窦娥仍心中挂念着婆婆，请刽子手带她从后街走，防止遇见了婆婆，让婆婆伤心欲绝，这种体贴实在令人动容。而此处细节描写与前面喝汤时推让的细节都表明了关汉卿对细节炉火纯青，恰到好处的运用。
张驴儿是个极端歹毒，情感泯灭的禽兽。在郊外吓走赛卢医后，闻得蔡婆婆与寡媳相依为命他便马上想到与父亲霸占婆媳二人，蔡婆婆稍有不肯，他便说复要勒死蔡婆婆，实在歹毒之至。
到了蔡婆婆家，张驴儿种种言语实在不堪，甚而涎皮赖脸，直欲动手动脚。当看到窦娥刚正不从，他便欲毒死蔡婆婆，迫使窦娥为妻。他如此行事，却也不管药死了父亲的“浑家”（妻子），可见极端自私自利。
当看到毒药毒死了父亲，张驴儿毫无悲伤之态，只想着威逼窦娥为妻，可见是个泯灭人性，连父子之情也不顾，只知追求欲望的混帐。此时说的话亦是非常不堪“（对蔡婆婆）你教窦娥随顺了我，叫我三声嫡嫡亲亲的丈夫，我便饶了他。”，当看到窦娥执意不从，他便揪住窦娥去见官，逼死了窦娥方才罢休。这种得不到，便要毁灭的疯狂行径实在令人发指。
《窦娥冤》全剧在窦娥发下三桩誓愿后达到高潮，其艺术构思本身具有奇幻色彩，寄托着苍天有眼，为民伸冤的愿望，但这本身又是对悲剧本质的认识不够，是以迷信逃避现实的反应。这实际上反映了关汉卿缺乏战斗性，起初把正义的伸张寄托在“天”的身上，继而又最终让封建官僚窦天章为窦娥平冤昭雪，这是对官僚体制无能本质认识的欠缺与妥协。
另一方面，必须承认，从艺术效果上来说，窦娥的三桩誓愿是极具感染力的，“耍孩儿”“一煞”“二煞”“煞尾”四首曲子感人肺腑，催人泪下。
我认为“血溅白练”的誓愿当是关汉卿的创造，“六月飞霜”，“亢旱三年”各有出处。“六月飞霜”这一艺术构思在西方文学中亦可找到对应，反映了东西方文明对天感人怨的共同寄托：在法国中世纪史诗《罗兰之歌》中在罗兰将死时出现了这样一段描写“雷声隆隆，大风相继，雨雪交加，非常猛厉，到处不断落下霹雳，大地都在动摇……没有一所房子不震裂了墙，中午时分黑暗突降，除了云开的时候丝毫见不到天光”。诗人以天气大变寄托了对英雄之死的哀悼与惋惜以及崇高的敬意。
窦娥冤读书心得体会（热门20篇）篇十三
书上只写了其中的一部分，于是我又上网把整篇文章都看完了。就来发表一下下我自己的看法。
我觉得造成想窦娥这样的悲剧不是偶然的，其中有很多因素，一个因素就是窦娥本身的性格，窦娥的心地善良，在去刑场的途中，窦娥向刽子手提出一个小小的请求，要求从后街走，原因是怕婆婆看见伤心难过，这个小小的细节显示了窦娥的善良细心。但是她也有着刚强的一面，同时她还有反抗精神。在当时看来，窦娥这种刚烈的性格在当时社会的妇女中是很少见的。也就是因为窦娥的这种和黑暗势力斗争的精神决定了窦娥悲惨的命运。正是窦娥宁折不弯的斗争意志推动着悲剧冲突不可抑止地向前发展，知道她蒙冤而死。
而最大的一个也是当时比较普遍的一个因素就是当时统治者和社会的腐败和黑暗，《窦娥冤》真实而深刻的反映了元蒙统治下中国社会极端黑暗、极端残酷、极端混乱的悲剧时代。流氓恶霸横行、官吏贪赃枉法、下层知识分子穷困潦倒、被压迫的妇女们得不到生命安全财产保障、人民的愤怒和怨恨成为时代的情绪。这就是元代社会状况。
所以我觉得我们生活在这么个和平幸福的社会里还是很幸运的。
窦娥冤读书心得体会（热门20篇）篇十四
赛卢医，想勒死蔡婆婆，被张驴儿父子发现，做恶未遂大彻大悟，想：立地成佛。躲到一个僻静的地方来做写善事，不曾想到却向善不能，在张驴儿的威逼之下，成了杀父的帮凶，此后事发，落了个“发烟瘴地面，永远从军”的下场。
张驴儿是个流氓恶鬼千刀万剐地也难解心头之狠。但是他又何尝没有收无常的戏弄：喜欢上窦娥，又阴差阳错地毒死了自己的父亲，最后也落了个凌迟的下场。所以《窦娥冤》里的每一个人几乎都有意无意地上演着各自不同的悲剧。揭示了人生命中悲剧性的一面，王国维称他为“及列之于世界悲剧中，也无愧色”想到卢梭的那一句名言：“人是生而自由的，却无往不在枷锁中!”悲剧想的人生有什么不好，悲剧从来就不应该是也不是不行的代名词，我们活着是因为“那里”有悲剧。
窦娥冤读书心得体会（热门20篇）篇十五
关汉卿的剧作深刻揭露了元代社会的黑暗，是元代残酷的民族压迫和阶级压迫的一面镜子。关汉卿的代表作《窦娥冤》写一个弱小无靠的寡妇窦娥，在贪官桃杌的迫害下，被诬为“药死公公”，斩首示众。窦娥的冤案有巨大的典型意义，作家以“人命关天关地”的高度社会责任感，提出了封建社会里“官吏每(们)无心正法，使百姓有口难言”这个带普遍意义的问题，强烈地控诉了封建制度与民为敌、残民以逞的罪恶。
“有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也只合把清浊分辨，可怎生错看了盗跖颜渊?为善的受贫穷更命短,造恶的享富贵又寿延，天地也做得个怕硬欺软,却原来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地?天也，你错勘贤愚枉做天!哎，只落得两泪涟涟。”第三折这〔滚绣球〕一曲，通过窦娥血泪的控诉，引起人们对封建社会的现实秩序与传统观念的怀疑，把窦娥悲剧的意义升华到一个新的高度。
《窦娥冤》阅读赏析。
第一部分：
开折，通过监斩官和其他人的行为，描写了一副阴森肃杀的刑场气氛。窦娥便在这种气氛下以犯人的身份上场了。一上场，窦娥便唱了两只曲子：[端正好]、[滚绣球]窦娥首先把自己的冤枉呈现出来，说明自己无辜被判死刑，冤屈惊天动地，临死之前，把控诉的对象指向了天和地。窦娥控诉天地一场戏，极具思想性和艺术性的好文章，千古流传。我们来看一看这段唱词：“有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。”一句是说现实世界有它固有的统治秩序，人们的命运掌握在天地的秩序之中。下一句，一个“天地也!”一声感叹，蕴涵着窦娥无限的感情。有愤激，有委屈，有埋怨，有抗争，有指责，有期待。下一句“只合”“可怎生”两个表强烈反问语气的词，表达了窦娥对天地强烈的质问。作为主宰万物、维持现实世界秩序的最高统治者——天地，本应该使社会清明，公正无私，却是非不分，曲直不明。“为善的受贫穷更命短，造恶的享福贵又寿延。”用非常肯定的语气直接指明现实中存在的不公平现象：坏人得志，好人受欺。这种现实世界的不公平和天地间应该存在的公理形成鲜明的对比，不禁使人对主宰万物的天地产生怀疑。“天地也!作得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船!”这一句是对前几句的总括性结论，指明了天地并不象人们期望或相信的那样维持现实的公平合理，相反，却和社会上的邪恶残暴的坏人一样，助纣为虐，为虎作伥，残害善良弱小的平民百姓。这句指责，推翻了天地在人们心目中的崇高而神圣的地位，对人们现实和精神世界的最高统治者——天地——作了深刻的批判。紧接下来，悲愤之气达到极点，便是对天地的直接而强有力的指责和痛斥。“地也，你不分好歹何为地，天也，你错勘贤愚枉做天!这不仅是要推翻天地在人们心目中的地位，更进一步要推翻天地在现实世界中的地位。这种对天地的大胆的指责批判在古代以天为上的社会里是不多见的，中国古代人民因为以农业为生，特别重视“天”。现实世界的最高统治者皇帝被认为是承接天的命令，代替天来行使统治权。因此被称为“天子”。窦娥的这一段唱词，把自己受冤屈的原因直接归结到了天的身上，矛头直指封建统治者所赖以维系的精神支柱。既是对整个封建专制制度的彻底否定，也是对传统的封建专制思想的否定。具有很强的民主主义精神。这种思想也是关汉卿借窦娥之口抒一己之愤。最后一句“哎，只落得两泪涟涟。”是愤怒的控诉达到极点之后的转折，无法改变自己命运的悲愤而又无奈的叹息。
这段话之所以具有非常高的艺术感染力，是因为它用精辟而非常概括的语言表达了长期以来人们对社会不平等的强烈愤慨。表达了普通老百姓要求维持社会公平，惩恶扬善的愿望。在句式上，几乎全用口语，既贴近老百姓的语言，又自然流畅，气势充沛，具有很强的艺术感染力。因此，千百年来盛传不衰。
在去刑场的途中，窦娥向刽子手提出一个小小的请求，要求从后街走，原因是怕婆婆看见伤心难过，这个小小的细节显示了窦娥的善良细心。在蔡婆婆将张驴儿父子领回家中，劝说窦娥答应张驴儿父子招亲的要求时，窦娥宁死不从，而且批评了蔡婆婆的软弱和苟且行径。窦娥被张驴儿陷害，又被贪官桃杌不分青红皂白问成死罪，经受残酷拷打，拒不承认，当贪官要拷打蔡婆婆时，窦娥顾念到婆婆年迈，经不起酷刑，就含冤承认了贪官要她承认的药死公公的罪行(这在重视纲常伦理的封建社会是十恶不赦的大罪)。在将要赴刑场处斩的路上，窦娥还牵挂着婆婆，怕她看见自己受刑而伤心难过，经不起打击。这个细节虽小，却充分反映了窦娥的善良、孝顺。也是对造成冤案的贪官桃杌的强烈讽刺，象这样一个在临死都记挂着婆婆的孝顺媳妇，怎么可能犯下药死公公的大罪呢?而贪官桃杌却是非不明，连这样一个简单的案子都审不明白，糊里糊涂就用酷刑把善良的百姓判成死罪，如此草菅人命的狗官在后文中竟然得到升迁，可见社会是多么黑暗无道。
第二部分：
刑场哭别一场戏，是表现窦娥的性格不可缺少的一部分内容，也是本剧悲剧因素组成的不可缺少的一部分。在刑场上，窦娥再次重申了事实真相和自己的冤情。最后，窦娥向蔡婆婆提出了请求，希望婆婆能在自己死后看在婆媳情分上祭奠一下自己的坟墓。这段哭诉，哀哀怨怨，与前面的愤怒控诉形成鲜明的对比，是窦娥性格的另一方面的体现。也是窦娥在现实中的真实生活和真实性格的写照。它说明窦娥在日常生活中，只是一个勤劳善良，命运孤苦，没有过多要求的普通劳动妇女。她忍受了命运最艰难困苦的打击，从小失去母亲，七岁时又与相依为命的父亲分离，作了蔡婆婆家的童养媳。结婚两年后丈夫又去世。在这种种的命运打击面前，窦娥都忍受了，她只希望能够和婆婆相依为命，过安安稳稳的日子。但现实是如此黑暗，即使这样对生活最起码的要求也难以得到满足，最后落得个无辜受刑的结局。窦娥的请求，体现了作为一个普通人的最基本的要求，也增强了人们对窦娥的同情，对社会黑暗的愤怒。最后，窦娥劝解婆婆，说自己是“没时没运”才落得“不明不暗，负屈衔冤。”这只是窦娥安慰婆婆的话，并不是说窦娥自己没有怨恨了。因为她的冤屈完全是人为造成的，是因为社会的黑暗，官吏的腐败，邪恶势力的横行。窦娥也从自己身上认识到这一点，所以在临刑时提出了三桩誓愿。
第三部分：
关汉卿从“东海孝妇”的传说中得到启示，由之生发开来，采用浪漫主义的手法，概括丰富的现实社会内容，大胆而精巧地构思出三桩誓愿。这三桩誓愿由小到大，由弱到强，一步步递升，创造出浓厚的悲剧气氛。
窦娥是无辜的，是冤大屈深的，她不甘心屈从于现实的压迫，她坚信自己的死定会“感天动地”，在人间以奇迹的方式显示出来。第一桩，“血飞白练”，通过这种方式，窦娥向世人显示她的清白无辜。在唱词中，窦娥提到两个典故：苌弘化碧、望帝啼鹃。表明她死得和苌弘一样冤屈，和望帝一样凄惨。第二桩，“六月飞雪”，如果说第一桩是通过她自身的奇迹来表明她的冤屈，第二桩则是通过违反常规的自然现象来证明社会的不公平，社会上人为制造的黑暗。“飞霜六月因邹衍”的冤狱故事，更表明了窦娥所遭受的是人间冤狱。第三桩，亢旱三年。引用“东海孝妇”的故事，矛头更直接地对准昏聩的官府，“这都是官吏们无心正法，使百姓有口难言。”窦娥希望通过第三桩誓愿，直接惩诫残暴昏聩的官府，也希望有一天自己的冤屈能够象“东海孝妇”一样，得到昭雪。三桩誓愿，从时间的延续上，一桩比一桩更久长;从空间范围上，一桩比一桩更扩大。三桩誓愿依次递进的过程，也是窦娥反抗精神依次上升的过程，是她斗争的矛头更加明确的过程。行刑尚未开始，第二桩誓愿就已显示出预兆，更说明了窦娥的冤屈感天动地，社会的黑暗已引起上天的震怒。三桩誓愿的实现是窦娥反抗的最终结果，也是悲剧高潮的结束。窦娥死去了，但给人间留下了一个勤劳善良、坚强不屈、富于反抗精神的感人形象。也给人间留下了一曲对黑暗社会以死抗争的回肠荡气的悲壮歌曲。
窦娥冤读书心得体会（热门20篇）篇十六
虽然长久以来，我们都将元曲与唐诗宋词并驾齐驱，然而，事实上人们对元曲的认知要远远少于其他两者，不知是因为我们的中文课本鲜少提及的缘故还是，人们对此本就缺乏兴趣，总之我们仅有的一点信息也只是来源于历史教科书里的惊鸿一瞥。突然觉得有些可惜，这些曾在历史上散发过耀眼光芒的作品也只是被历史协商赞誉的一笔，便消失无踪。好在，现代的那些戏曲大师们还没有摒弃他们，在被很多人以往的同时，也还总有那么一些人记得它们。也许在人文的历史上这些东西会渐渐淡去光泽，但在戏曲的舞台上却愈加光芒万丈。
提到元杂剧，就不得不提及两个元曲的祖师爷：汤显祖、关汉卿。我想大多数人对这两个人都有一种认知：对二人的名字如雷贯耳，却怎的也想不起来，其相关的作品。也许我们知道，但时间的磨合早已让我们将这些作品与作者对不上号，只是偶尔别人娓娓道来时，才会如梦初醒：原来如此。就如同我这次读的关汉卿的《窦娥冤》一样。撇开《窦娥冤》来看关汉卿，印象中这人的名字并不陌生，但这些被烙在记忆中奉献给了应试教育的名字在某种程度上仅仅只是一个名字罢了。反之，撇开关汉卿来看《窦娥冤》，又是一派熟悉的景象，却终究不能从脑海里找到它的出处。直到今天，才将两者真正的结合在了一起。其实早年在书中学到这个剧目的时候，就已经对其充满了好奇，却直到今天才寻得机会一睹其庐山真面目。其实从现代的角度来看，《窦娥冤》除了是一部相当出色地戏曲，更是一部人物性格饱满丰富的小说。我想这样的小说在今天这个社会里是没有几个人可以企及的。故事流畅宛如一气呵成，情结细腻生动又不是厚重感，人物角色个性鲜明，构思巧妙大胆，在现实的基础上又加之神话色彩，真正做到了把理想融进现实，在深刻反映现实的前提下又做到了戏曲本身的观赏性。至此，我算是真正知道了这个千古奇冤的案子究竟是怎样的。
《窦娥冤》很大程度上是扮演了一个英灵着的角色，在向人们诉说那段历史中人们的生活情况，也可以说，《窦娥冤》就是长久以来腐朽的封建文化中黑暗的缩影。人们在对现实社会无力回天的时候，突然发现了戏曲这一出口，元曲的行调格式并不是规范的戏曲格式，不像汤显祖的《牡丹亭》亦或是王实甫的《西厢记》那样将每一个人物刻画殆尽，每一出场顺序，每一段独白、独白都表现得淋漓尽致，元杂曲则更加注重生活化，也许并没有想过要将这样的戏剧搬上像《贵妃醉酒》那样的舞台，只是用来聊以慰藉生活在苦痛中的大众罢了。某种意义上来说，《窦娥冤》实则是把人们的苦痛与愿望以曲目的形式唱给大家听。和大多数艺术家一样，关汉卿生前并没有什么功成名就，写的东西也不受人们待见，这种被许多人视作上不得台面的东西很长一段时间被人们摒弃了。终于有一天，当人们生活水生火热之时，才发觉之前的歌功颂德是多么的愚昧，于是又将那些在某一个时间里被自己丢掉的东西拿回来重新审视。毫无疑问，好的作品是需要历史来沉淀的，且这种沉淀是建立在人民的认知上的。
在窦娥的身上，她这样来诠释尊严：坚守底线体现她的尊严。在“官休”与“私休”之间，她用坚决的话语：“我又不曾药死你老子，情愿和你见官去来”表明了自己的态度;在婆婆与张驴儿的劝说，压迫下，道出了“我一马难将两鞍鞴，想男儿在日曾两年匹配，却教我改嫁别人，其实做不得”的心声。坚决的态度，真实的心声，这是窦娥在用坚守底线——贞洁，来维护自己的尊严。
刚强不屈体现她的尊严。在厅堂上，被严刑厉打的窦娥唱道：“呀!是谁人唱叫扬疾，不由我不魄散魂飞。恰消停，才苏醒，又昏迷。捱千般万拷，万种凌逼，一杖下，一道血，一层皮。”多么揪纠心的话语，多么残酷的拷打，可窦娥依旧道：“委的不是小妇人下毒药来。”这样的窦娥，她是用自己的刚强不屈，来体现自己的尊严。
选择死体现她的尊严。在生与死的选择中，她选择了死。她用死保全了年迈孤寂的婆婆。但她的死却非同于一般的死。在死的那一刻，她立下了三桩誓言：血溅白练，六月飞雪，三年大旱。她是要有尊严的去死，她是要用死后的三桩誓言见证自己的清白。
一个个体的生命有尊严的死去了，这足以诠释何为尊严。
真正善良、淳朴之人，必然是对别人索求甚少，必然是宁愿自己承受所有的苦难和非人的折磨也不愿别人因为自己而受一点点累、吃一点点亏。
没有最黑暗，只有更黑暗。对任何一种统治都不要有过高的期望，官吏公差和无赖流氓其实是有共同之处的，唯一的`区别就在于他们什么时候合流、什么时候同污是需要一些先决条件的。大凡一个朝代越是到统治的中晚期，这些势力联合起来对底层民众进行肆无忌惮的掠夺、杀戮的趋势就越明显。
窦娥只能模模糊糊地感受到现实的黑暗与不公，21世纪的读者却不能没有一点哲学的、历史的常识窦娥冤读后感窦娥冤读后感。兼济天下对绝大多数小知识分子而言当然是非分之想，明哲保身却是他们必须领悟、掌握的生存策略。“天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗”，古今东西，概莫能外。不要奢望公平，公平需要自己去争取;不要相信仁义，仁义取决于人，但现实中不仁不义、难仁难义的人那么多，“窃钩者诛，窃国者诸侯;诸侯之门，仁义存焉”。百姓是愚顽鲁钝的，强权是凛然不可侵犯的，所以自求多福不但是美妙的愿景，更有赖于高明的智慧才能实现。“我不入地狱，谁入地狱”?“担荷人类苦难”?别傻了，省省吧，孔夫子、耶稣基督、佛陀都没能做到的事情，你还是先掂掂自己的斤两吧!
社会当然在发展，也会进步。但人类血战前行的历史，是正如煤的形成，牺牲必巨，成果必微，成不了仁却死得不仁不义、不明不白的糊涂蛋真不知道有多少呢。你可以围观，你可以装大尾巴狼，但一定不要以为自己可以死的伟大，布鲁诺、谭嗣同、遇罗克不是一般人想做就能做的。
生活就是修行，至于能修成什么果，全在于自家的修持和缘法。善哉!
血溅白练，六月飞雪，大旱三年，以明己冤。这是发生在元代的一个悲剧。
穷书生窦天章女儿窦娥，从小卖给蔡婆婆做童养媳。婚后不久，丈夫逝世，婆媳俩相依为命。蔡婆婆讨债，被欠债人胁迫，有生命危险时，被张驴儿父子相救。无赖张驴儿贪图美色，妄图娶窦娥为妻，却被拒绝。张驴儿恼羞成怒，买来毒药打算毒死蔡婆婆，霸占窦娥，不料阴差阳错害死了亲生父亲。公堂上，糊涂官判糊涂案，窦娥为了保护婆婆，被迫认罪。行刑前，窦娥向苍天立下三个誓愿，含冤离开了人世……三年后，窦天章应试高中，重审此案，终于为女儿沉冤昭雪。
读了此书，我心里感慨良多。窦娥是一个孝妇。小时候，父亲为了生活，已经无法养活她，只好送人，年幼的她深知父亲的艰苦，即使心里有万般痛苦，也不任性撒娇。长大了，就是婆婆引狼入室，让她委身于人，她也没做出大逆不道之事，只是同婆婆讲清事理。在公堂上，窦娥宁愿自己去死，也不让婆婆受一点皮肉之伤。最后平反时，她也让父亲照顾好婆婆。
想起这些，我不禁惭愧。在家中，我完全是个骄横的公主。遇到好吃的，我总是抢着吃完，不留一点给父母;每次我心情不好，就把气撒在父母身上，一点也不顾他们的感受;平时在家，我也很爱折腾，比如早餐明明说好吃这个，可吃到一半就不吃了，害得父母在百忙之中还要给我重烧早饭。跟窦娥相比，我无地自容。因此，我下定决心，学习窦娥的优良品质，孝顺父母，做一个让父母幸福的人。
蔡婆婆的人生是一场悲剧。那么其他的人物呢?
赛卢医，想勒死蔡婆婆，被张驴儿父子发现，做恶未遂大彻大悟，想：立地成佛。躲到一个僻静的地方来做写善事，不曾想到却向善不能，在张驴儿的威逼之下，成了杀父的帮凶，此后事发，落了个“发烟瘴地面，永远从军”的下场。
张驴儿是个流氓恶鬼千刀万剐地也难解心头之狠。但是他又何尝没有收无常的戏弄：喜欢上窦娥，又阴差阳错地毒死了自己的父亲，最后也落了个凌迟的下场。所以《窦娥冤》里的每一个人几乎都有意无意地上演着各自不同的悲剧。揭示了人生命中悲剧性的一面，王国维称他为“及列之于世界悲剧中，也无愧色”想到卢梭的那一句名言：“人是生而自由的，却无往不在枷锁中!”悲剧想的人生有什么不好，悲剧从来就不应该是也不是不行的代名词，我们活着是因为“那里”有悲剧。
窦娥冤读书心得体会（热门20篇）篇十七
《窦娥冤》是明代杂剧大师关汉卿所著的一部经典之作。通过描绘窦娥被冤屈之后的坚强与不屈，展现了其强大的母爱和对正义的追求。这部戏给人留下了深刻的印象，让人感受到了痛苦和不公平所带来的冤屈和磨难。通过阅读和理解《窦娥冤》，我不仅加深了对冤屈与不公的认识，也获得了一些有关生活和人性的体会。
段二：冤屈与不公这是《窦娥冤》的主题，而这也是现实中普遍存在的问题。窦娥无辜受害，遭受了毫无道理的惩罚，这让我深感冤屈是多么残酷和不公！在现实生活中，许多人也会遭受冤屈的待遇，受到不公平的对待。有时候，我们会看到那些被错误地判罚的冤案，那些被辜负的责任和努力，那些被排斥的人群。冤屈和不公正让人心碎，但这也是激发我们追求正义的动力。
段三：遭受冤屈和不公，窦娥并没有沉沦在绝望中，而是选择了坚强与不屈。她在困境中依然保持了坚定的信念，不屈地追求真相和正义。她坚守着自己的信仰，坚守着对母亲的承诺。她没有妥协，也没有被冤枉压垮。通过窦娥的形象，我们看到了一个普通人在面对冤屈时所展现出的力量和勇气。她的坚定和不屈也启发了我，让我更加明白了人性中的力量和意志的力量。
段四：母爱是《窦娥冤》中的另一个关键主题，也是令人动容的情感。窦娥为了替母报仇，可以说是不择手段。她即使被欺压，也绝不被打败。这种无私的母爱展现了一个母亲对于孩子无尽的爱，她愿意为了孩子而付出一切，不惜抛弃自己的名誉和生命。窦娥的母爱深深地触动了我，也让我思考到底什么是真正的母爱，一个母亲可以为了孩子付出怎样的代价。
段五：《窦娥冤》给我带来了对生活和人性的一些体会。生活中难免会遇到困难和不公，但我们可以选择面对这些挑战，坚持自己的信念。无论遭遇何种不公，我们都应该勇敢追求正义，不屈不挠。同时，我们也要珍惜那些给予我们无私关怀和爱的人，家人的爱和支持是我们最大的力量。通过理解和体会《窦娥冤》，我明白了人性中的坚韧和善良，也更加珍惜生活中每一份美好和温暖。
总结，通过对《窦娥冤》的阅读和思考，我不仅加深了对冤屈与不公的认识，也获得了一些关于生活和人性的体会。窦娥的坚强和不屈，她的母爱无私和深沉，都给予了我巨大的震撼和启发。在面对生活中的困难和不公时，我将会向窦娥那样勇敢追求正义，坚守自己的信念。同时，我也会更加珍惜和感恩身边给予我关怀和爱的人，因为他们的爱与支持是我前进的动力。
窦娥冤读书心得体会（热门20篇）篇十八
近日，我校表演艺术社团为我们上演了一场以《窦娥冤》为主题的话剧，让我对中国传统文化有了更深刻的认识，也让我领悟到了很多人性的道理。
《窦娥冤》是中国元代杂剧作品，讲述了发生在唐朝时期，富商之女窦娥被陷害冤枉入狱的故事。在狱中，她经历了重重磨难，最终被迫自杀。这部话剧将这个惨烈的故事演绎得淋漓尽致，让人相信“妇无宁死，不负我国”，并深刻反映了当时唐朝法制的丧失，社会的黑暗和人性的扭曲。
话剧中，演员们的表演技巧和情感演绎让我非常惊叹。他们在舞台上流畅自如的动作、灵活自然的语言、缜密逼真的演技，将每一个场景都表现得入木三分，令人不由得为窦娥的遭遇黯然神伤。演员们的精湛表演不仅令我欣赏到了国粹之美，更是让我意识到了表演艺术对于人性价值的传递。
在观赏话剧的同时，我不禁深思：为何窦娥会被冤枉入狱？是因为她的美貌吗？她的道德品质呢？当然不是。是那些人为了自己的利益不择手段，误导司法机关而导致了一个无耻的结果。这种背离公正道德的行为不仅令窦娥无辜流连囹圄，更是让我们重新审视法制的完善和司法公正的重要。通过窦娥的遭遇，我们不仅要维护法制、维护社会公平，更要保护每个人的基本人权和自由，用人道主义的精神感召所有人。
通过这部话剧的观赏，我也更加领悟到了中国传统文化的深邃内涵。古代中国的传统文化深厚而博大，它不仅包含了中华民族的人文精神，更是多代人智慧的结晶。正是这种文化的传承，让中国打破了封建社会的桎梏，走向了文明社会。而我们作为新时代的青年代表，更应该弘扬中华文化的内涵，让它在世界购买更自信、更光辉。
总的来说，这次观看《窦娥冤》话剧不仅让我对中国传统文化有了更深刻的认识，同时也让我意识到了社会公正与公义的重要性，更让我懂得了要好好珍惜我们身边的每一份文化传承和人文精神。相信这种精神的传递和内化，正是我们建设美好未来的不竭动力之一。
窦娥冤读书心得体会（热门20篇）篇十九
《窦娥冤》是中国古代戏曲作品之一，通过讲述真实的历史故事，展现了窦娥被冤枉的悲惨遭遇。在观看这部戏剧之后，我深受触动，对社会公平、正义和人性的追求产生了深刻的思考。
第二段：窦娥受冤的悲惨遭遇。
窦娥是一个善良纯洁的女子，却因为被恶人中途拦截而被迫成为他人的妻子。她一直忍辱负重地生活，尽职尽责地侍奉丈夫，但却遭到了官府的迫害。她成为了社会阶层之下的人，被逼得走投无路。她的冤情让我感到痛心，社会的不公使她遭受了巨大的伤害。
第三段：对社会公平的思考。
观看《窦娥冤》让我明白，社会公平是每个人应该追求的目标。窦娥没有得到公平对待，无辜受冤，做出了牺牲和奉献，但却得不到应有的尊重。社会的不公正使窦娥的命运注定了悲剧。我思考着，在现代社会中，我们应该努力争取公平正义，维护每个人的权益，不让任何一个像窦娥那样无辜受害。
第四段：正义和人性。
《窦娥冤》透露出对正义和人性的追求。窦娥以自己的生命为代价，为依法行事的官员恳求公正。然而，面对愚昧不明的官府和不办公道的审讯，她丧失了生命。这引发了我的思考：在现实生活中，什么样的力量能够让人们真正实现正义和公平？是法律？还是人性？观看剧情让我明白，法律只是表面，人性才是决定一切的关键。
《窦娥冤》是一部发人深省的作品。它以真实的历史故事为基础，通过窦娥的悲惨遭遇，揭示了社会的不公，引发人们对社会问题的关注。观看这部戏剧后，我不禁深思：社会公平和正义的追求需要每个人共同努力。只有当我们努力争取改变不公，弘扬人性的光辉，才能够摒弃窦娥这样的悲剧命运，让每个人都能公正地生活。
结尾：
通过观看《窦娥冤》，我深切体会到社会公平和正义的重要性。在现实生活中，我们应该时刻警醒自己，关注社会问题，争取改变不公平现象。只有通过个人和社会的共同努力，我们才能够达到一个公正、公平的社会环境。《窦娥冤》向我们展示了一个悲剧故事，同时也启示我们，每个人都应该追求正义和人性的光辉，让不公平不再存在。
窦娥冤读书心得体会（热门20篇）篇二十
窦娥冤，这是一则千古流传的经典故事，讲述了一个清白无辜的女子被冤枉入狱，最终郁郁而亡的悲剧。这个故事深深触动了我，让我对人性、社会道德和法律制度有了更深入的思考。在通过阅读这个故事的过程中，我体会到了冤屈与正义的矛盾、人性善恶的复杂与纠结，以及法律与道德的脱节。在此，我愿与大家分享我的一些体会。
首先，窦娥冤让我对冤屈与正义的矛盾有了更深入的认识。作为女子，窦娥面临着男尊女卑的社会环境，她的沉默、依从和清贫并没有换来她的善待和正义。相反，她却因为拒绝了官员的索取而遭到诬陷入狱。这种无辜受罪的悲剧的确让人心碎，让人对人性的黑暗充满痛惜。然而，与此同时，故事又让我们看到了一些人对正义的执着与勇气。在众多官员中，仅有黄巢这一人敢于支持窦娥，表达对她的同情与正义。这说明了冤屈与正义常常是齐飞的，而人性中的光明正义是不会被黑暗吞没的。
其次，窦娥冤也让我对人性善恶的复杂与纠结产生了思考。在这个故事中，窦娥明明是一个忍辱负重、善良无辜的女子，但却因为无端的指控而成了罪人。而对她进行冤屈的主要人物又是窦娥的近亲——兄长和兄长的妻子。这无疑让我感到震惊和痛惜，同时也对人性的真实面貌感到困惑。人性中既有善良正直的一面，又有自私冷漠的一面。这种复杂与纠结让我对人性的判断产生了更多的疑问和思考。
最后，窦娥冤也让我反思了法律与道德的关系和脱节。在这个故事中，窦娥明明是清白无辜的，她应该得到公正的审判和正义的保护。然而，由于官员的贪婪以及家族的势力，窦娥不仅没有得到法律的公正，反而陷入了更深的冤屈。这让我对法律的正义和效能产生了怀疑。在社会中，经常有人因为权力斗争、金钱利益而扭曲、利用法律，这使得法律的公正性和公信力受到了质疑。因此，我们需要进一步思考和改革，建立起更加公正、透明的法律制度，才能保障每个人的合法权益和社会的和谐稳定。
综上所述，通过对窦娥冤的阅读和思考，我对冤屈与正义的矛盾、人性善恶的复杂与纠结以及法律与道德的关系有了更加深刻的体会。我们每一个人都要对社会和他人负有责任，不论是作为普通人还是作为官员，都应该保持正直、公正的原则，让冤案不再发生，让每个人的冤屈可以得到清白和正义的交待。只有这样，才能建立起一个公正、和谐的社会，让每个人都能过上幸福美满的生活。