文殊菩萨经书 菩萨蛮心得体会(大全9篇)

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文殊菩萨经书 菩萨蛮心得体会(大全9篇)

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文殊菩萨经书篇一

菩萨蛮，是唐代文学家杜牧所作的一首咏史辞。这首诗以赋予菩萨人性化的视角，描绘了佛教菩萨在面对纷纷扰扰的世间烦恼时的无奈、悲悯和坚守慈悲本心的情景。通过阅读诗中所表达的菩萨蛮心得体会，我们可以深刻领悟到慈悲和智慧在人生中的重要性，并从中汲取力量，面对生活中的各种挑战。

首先，菩萨蛮给我们带来的体会是慈悲的力量。诗中描述了菩萨对人间众生的悲悯之心，感叹世人的迷茫和无奈。在现实生活中，我们也常常面对各种困难和痛苦，可能会感到沮丧和失望。然而，当我们能够以悲悯之心对待他人的苦难时，我们不仅能够给予他人帮助和支持，也能够使自己获得内心的宁静和喜悦。菩萨蛮告诉我们，慈悲是一种无私的爱，它可以拯救世间的众生。

其次，菩萨蛮让我们体会到智慧的重要性。诗中菩萨的目光穿透尘世的繁华，超越了名利与欲望，体悟到一切皆是虚幻的本质。这种超脱世俗的智慧让人感到敬畏和欣慰。在我们的日常生活中，我们常常为了功利和欲望奔波劳累，往往忽略了内心的声音。菩萨蛮告诉我们，只有通过智慧的洞见，我们才能真正理解自己和他人，从而找到内心的平静和满足。

此外，菩萨蛮还提醒我们坚守初心。诗中菩萨被世间种种烦恼困扰，但他始终坚守慈悲本心，不被俗世所动摇。在我们的生活中，也常常面临种种困境和压力，让我们犹豫和动摇。然而，菩萨蛮告诉我们，只要我们始终坚守自己的信仰和价值观，不被世俗迷惑，我们就能够战胜一切困难，实现自己的理想与追求。

然后，菩萨蛮给我们带来的启示是爱与包容的力量。诗中菩萨对人间苍生的悲悯，使他保持着宽容和谦卑的态度。在我们的生活中，我们常常被自己的偏见和固执所束缚，难以理解和包容他人的差异。然而，菩萨蛮告诉我们，只有通过爱和包容，我们才能改善自己与他人的关系，创造和谐的社会环境。

最后，菩萨蛮给我们带来的体会是对生命的珍惜和感恩。诗中菩萨对我们一代代相传的道德智慧表示敬意，对生命的短暂和无常感到忧伤。在我们的生活中，我们往往忽视了自己来之不易的生命，过于追求物质和名利。菩萨蛮告诉我们，只有珍惜和感恩生命，我们才能够真正体验到生活的美好与快乐。

总之，菩萨蛮是一首富有哲理和启示的咏史辞，通过赋予菩萨人性化的视角，告诉我们慈悲、智慧、坚守初心、爱与包容以及对生命的珍惜和感恩的重要性。通过深入理解和体悟诗中所蕴含的菩萨蛮心得体会，我们可以在面对生活中的各种挑战时，保持内心的平静与善良，并以智慧和慈悲为指引，追求自己的人生目标。

文殊菩萨经书篇二

菩萨蛮是一篇由唐代文学家杜牧创作的诗集，描写了菩萨蛮归家寄思亲之情，既令人感叹离别之苦，又体现了作者对故乡的眷恋之情。读完这篇诗集，我深深地被其深情、真挚之笔触所打动。下面，我将对菩萨蛮这一主题进行体会和思考，分享我对这篇诗集的感受和理解。

第一段：菩萨蛮唤起的离别之苦与思乡之情

菩萨蛮以离别为主题，通过描写明皇与杨贵妃的爱情故事，唤起了读者强烈的离别之苦与思乡之情。在长篇诗《赋得古原草送别》中，杜牧以极其凄美的笔触，表达了明皇怀念杨贵妃的心情。同时，诗中通过描写古原草的变化，使读者感受到岁月的流转，人事的更替，以及与故人的离别之痛。同时，在《秋夕寄邱员外》一诗中，杜牧通过对家乡的描写，表达了自己对故乡的思念之情。这两篇诗集都透露出杜牧对离别与思乡的痛苦之情，使人们深入思考生命短暂与时光流转对人们的影响。

第二段：菩萨蛮表达的人生哲理与情感流露

菩萨蛮在表达离别之苦的同时，也体现了人生哲理与情感的流露。在《秋夕寄邱员外》一诗中，杜牧借助描写秋天，表达了对时光的思考和人生的感慨，暗示了人生如秋一般短暂。在《秋夕寄 Guang Wei 硕士离诗》中，杜牧通过描绘寂静的秋夜，表达了自己对人事的感慨，并提出了忠心和感恩的重要性。这些表达既是对杨贵妃的哀思和眷恋，也是对人生的思考和关怀，使读者产生了共鸣和思考。

第三段：菩萨蛮的情感表达带来的审美愉悦与情感共鸣

菩萨蛮的情感表达深情真挚，一方面带给读者审美愉悦，另一方面也唤起读者的情感共鸣。杜牧以细腻的笔触描绘出了明皇的爱情和思念之情，诗集中充满了对离别、思念、生命流转等情感的描绘，这些情感令人感到深深的共鸣。尤其是在《菩萨蛮・赋得古原草送别上皇后》中，杜牧细腻地表达了爱恋和离别之苦，使读者陷入其中，感受到明皇与杨贵妃的情感之深。

第四段：菩萨蛮对生死与情感的思考

菩萨蛮透露出杜牧对生死与情感的思考。在《菩萨蛮・秋夜书怀有怀格哭婆羯沓女》中，杜牧通过描写思妇的痛苦和离世，强调了生命的脆弱与无常。而在《送友人》一诗中，通过描写离别，杜牧表达了对生命短暂与离世的思考。这些描写都体现了杜牧对人生和情感的深入思考，使我们能够思考人生的意义和生命的价值。

第五段：从菩萨蛮中汲取的启示与思考

菩萨蛮给我们带来了很多思考和启示。它让我们感受到离别之苦和思乡之情，引发我们对生命与时光的思考，使我们更加珍惜眼前的幸福与团聚。它还提醒我们要对感情和情感保持真挚与忠诚，并思考生命与死亡的问题。通过阅读和体会菩萨蛮，我们能够更好地面对离别、思乡、生死等人生问题，让我们更加爱惜身边的人和事物，活得更加精彩。

总结部分：

菩萨蛮是一部充满离别与思乡的诗集，通过细腻的情感表达和深刻的哲思，引发读者对生命、情感和人生意义的深刻思考与共鸣。杜牧以他独特的笔触和才华展现了离别的苦痛和对故乡的眷恋，同时也传递了对生命短暂的思考和对情感与忠诚的呼唤。通过阅读和体会菩萨蛮，我们不仅能得到审美上的愉悦，更能从中发现人生的真谛和生命的价值。

文殊菩萨经书篇三

泥菩萨心得体会，是近年来越来越被人们关注和讨论的话题。泥菩萨心得体会来源于中国古代寓言故事《泥菩萨过河》中的一句话：“自己不做东西，上帝不做主”。这句话以简洁的语言道出了泥菩萨心得的核心思想，也成为了许多人心灵成长的指南。

第二段：理解泥菩萨心得的含义

泥菩萨心得的含义是指人们在生活和工作中，应该不断学会包容、宽容和理解别人。人们常常在与他人的交流与沟通中因为缺乏理解和包容而产生冲突，泥菩萨心得则告诉人们，要想与他人和睦相处，首先要对别人的缺点和错误保持一定的宽容和理解。毕竟每个人都会有犯错误的时候，而不是一味地指责和抱怨别人的过错。

第三段：学会宽容与理解

泥菩萨心得要求人们学会宽容与理解，这需要我们从内心去改变，去消除自己的狭隘和偏见。面对他人的错误和过错，我们要记住每个人都有犯错的权利。当我们对别人的过错感到愤怒或不满时，可以试着站在对方的角度思考问题，寻找可以理解和包容的原因。这样，我们就能更好地平衡自己的情绪，减少与他人的冲突。

第四段：提倡沟通和解决问题的能力

泥菩萨心得也强调了沟通和解决问题的能力。在人际交往中，我们应该积极主动地与他人沟通，倾听别人的意见和思想，找出问题的根源，寻求解决问题的方法。通过与他人的合作与协商，我们可以更好地达成共识和理解。这样的做法不仅可以提高我们的人际关系，还能帮助我们更好地处理日常生活和工作中的问题。

第五段：将泥菩萨心得应用于现实生活中

泥菩萨心得并不只是一种理念，更是一种行动和生活方式。将泥菩萨心得应用于现实生活中，我们可以从自身小处着手，学会从心底去宽容和理解别人。当我们遇到与他人的冲突时，我们可以先停下来冷静思考，尝试寻找解决问题的方式和方法。同时，在与他人的交流中，我们也应该更加敏锐地捕捉到别人的需求和情感，从而做出更符合对方利益的决策。

结论：

泥菩萨心得是一种德行和修养的体现，它让我们从自身出发，以宽容和理解的态度与他人共同度过人生的每一天。它不仅可以调和人际关系，提高人与人之间的和谐度，更可以改善我们自己的生活质量。因此，在现代社会中，我们应该积极践行泥菩萨心得，用它来指引我们的言行举止，使我们更好地成为一个温暖、理解和包容的人。

文殊菩萨经书篇四

五台山是驰名中外的佛教圣地，与四川峨嵋山、安徽九华山、浙江普陀山，并称为我国佛教四大名山。而五台山，以其建寺历史悠久和规模宏大，居于佛教四大名山之首。古往今来，帝王崇建，高僧懿行，不可胜数，中外佛教信徒和游人纷至沓来，朝山礼佛和参观游览。

五台山在东汉永平年间已有寺庙建筑。相传汉明帝刘庄夜梦金人端坐祥云，从西天飘然而来，知是有佛感应，随即派大臣蔡暗、秦景等人向西寻访，拜求佛法。蔡、秦等人在大月氏得到佛经佛像，并巧遇正在当地传教的天竺国(今印度)高增摄摩腾和竺法兰，即相邀同至中国。永平十年(公元67年)，梵僧汉使以白马驮载经卷和佛像到了洛阳。汉明帝一见释迦牟尼佛像，果然和梦中所见一样，越加崇信佛教，遂敕令修建了洛阳白马寺，并着摄摩腾、竺法兰在中国传播佛教。永平十一年，二高僧来到清凉圣境五台山，见五座台顶围护的腹地台怀，其山形地貌与释迦牟尼佛的修行地灵鹫山分不出两样，返回洛阳后就奏请汉明帝在五台山修建寺院。于是，汉明帝颁旨，在五台山修建大孚灵骛寺。大孚，是弘信的意思。寺曰灵鹫，指东土五台山腹地与西域灵鹫山相仿佛。这样，洛阳白马寺与五台山的大孚灵鹫寺就成为我国最早创建的寺院。大孚灵骛寺就是现今显通寺的前身。

处。清代以来，随着喇嘛教传入五台山，有的青庙改为黄庙，并新建黄庙，出现了青黄二庙各具特色，汉、藏、蒙、满各族僧众和睦相处的佛地风貌。新中国成立以来。党和国家正确贯彻宗教政策，十分重视文物保护工作，先后拨出大量资金维修和翻修寺庙。僧人也以庙养庙，用布施钱币补塑圣像。重修殿堂，整饬寺宇。“信手拈起一茎草，总是金毛狮子威”，五台山对中国佛教的发展作出了巨大的贡献。

五台山，高齐时为北方地区研习《华严经》的中心。唐代高僧澄观将华严字发展到巅峰，曾为七帝之师，被敕封为“教授和尚”、“清凉国师”等等，尊为华严宗四祖。华严宗的真正兴旺光大，是在澄观时期。《华严经》中叙述文殊菩萨的说法道场在东北方的清凉山。五台山不仅位于唐都长安的东北方，也在佛教发源地古印度的东北方。山内气候岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，与《华严经》所说吻合。凡此种种，五台山佛教便请文殊菩萨东来定居，改称五台山为清凉山，尊为中华大地上文殊菩萨携带家眷、游行居住、演教说法的道场。其后，又对文殊菩萨展开详尽的研讨，使文殊菩萨的形象不断高大丰满，最后上升为“七佛之师”、“三世诸佛以为母”。成为各民族佛教信徒最崇拜的佛教神，五台山也被尊为“金色世界”、“清凉净地”。五台山佛教在学习、继承古印度佛教的基础上，根据中国的国情，创立了不同于古印度佛教的菩萨信仰，并从佛学理论与佛教实践的结合上，达到了高度的和谐统一。对四大名山的最终形成，起到了典型示范作用。在中国佛教发展史上，具有鼎足轻重的影响力。

五台山地处长城脚下，位于历史上农耕民族与游牧民族的交界地带，历来受到封建王室的极端重视。从北魏孝文帝在山内建立避暑胜地开始，隋炀帝、宋太宗、元英宗、清圣祖、清高宗等都曾驾幸五台山。至于历朝历代皇帝、皇后遣使礼扎五台山者，更是从未间断，数不胜数。翻开五台山各大寺庙史册，第一页上总是赫然书写着“敕建”二字。达官显贵，纷纷效仿。文人墨客，挥笔吐情。佛门常会龙门客，禅林时集翰林人，就是五台山历史的真实写照。正因为如此，五台山佛教以其在中国思想史中的特殊位置与功效，于北方地区民族团结融合问题上一直产生着至关重要的作用。如果说长城是民族对抗的产物，则五台山佛教就是民族融合的象征了。

五台山，一直是名僧汇粹的地方。东晋高僧慧远，就诞生在五台山东麓的原平县。北魏时期的昙鸾、灵辩、令休、法聪、嘉福;北齐时的刘谦之;隋代的惠龙、解脱;唐代的道宣、窥基、慧祥、澄观、法照、鉴真;宋代的慧悟、成觉、善慧;金代的苏陀室利、慧洪、法冲;元代的八思巴、胆巴、真觉、了性、弘教、海云大士;明代的大宝法王、妙峰、憨山、紫柏、镇澄、释达也失、如馨律师等等，这些中国佛教史上的名师巨匠，或出生在本地，或在山内居住多年，或终身修持山寺，皆对五台山佛教的建设作出了杰出的贡献，甚至对中国佛教的发展产生巨大作用。

山。回国以后，计划将爱岩山改称五台山，仿照中国五台山中最古老的大清凉寺，创建日本国大清凉寺。可惜宏愿来现，人先圆寂。其弟子请求朝廷恩准，将原来栖霞寺内的释迦堂改称为清凉寺，后成为集天下信仰的名刹。中国五台山古刹被移到日本，可以说五台山信仰已经普及到了东亚地区。今天，五台山佛教，又吸引着众多的东南亚信徒，每年朝山拜佛者络绎不绝。

五台山佛教宗派，大的方面分为青教与黄教两大系统。青教是汉传佛教的总称，先后有过法相宗、律宗、天台宗、华严宗、净土宗、密宗、禅宗及其属下的临济宗、临济岔宗、曹洞宗等等。比较特殊的是摩腾法兰宗，历史上，显通寺僧人认为该寺创建于摩腾法兰之手，便将该寺宗派自诩为摩腾法兰宗。其教义为禅宗与净土宗的揉合，时代不应早过明。黄教，是藏传佛教的总称。传入五台山的时间，有唐代与元代两说，清代达到顶峰。清初，朝廷将五台山十座青庙改为黄庙，僧人也由和尚变作喇嘛。从此，五台山出现了汉族喇嘛，这在全国还是罕见的。五台山黄教，在清代分菩萨顶札萨克与镇海寿章嘉两大系统。僧人有汉、满、蒙、藏、土各民族信徒，成为民族团结、和睦相处的圣洁之地。

五台山寺院组织，分子孙与十方两种。子孙庙接受小沙弥，按师祖、师父、徒弟、徒孙序列排位。一个寺庙内分成多个家族。寺庙除共有财产外，每个家族还可以有私产，像房舍、金银等等。师付圆寂后，徒弟要分遗产。子孙庙严格规定，本寺职事必须由本寺僧人担任。家族拍卖私产，必须售给本寺其它家族。五台山大部分寺庙，属子孙庙，他是保持五台山佛教常盛不衰的基本组织形式。十方庙，不准剃度，僧人一律按平辈称呼。云游僧人进寺，挂了挡，就是寺庙中的当然一员。只要遵守戒规，具有相当能力，即可担任重要职事。五台山出名的十方庙，有狮子窝、清凉桥、碧山寺、十方堂等等。其中以碧山寺影响最大。

五台山寺庙，北齐时号称200余座。唐大中年间可查到有名者64座。宋嘉佑年间可查到有名者72座。明万历三十一年(16o3)碑刻90座，分四个等级，其中大寺12座，五顶寺庙5座，诸山中小寺39座，诸山丛林静名34座。清初续修《清凉山志》收集寺庙104座，其中五座台顶以内的寺庙称台内寺庙，有68座;五座台项以外的寺庙称台外寺庙，有36座。清末，五台山诸寺中有十大青庙，十大黄庙之称。全山青黄二庙中，为首者称五大去处，计有青庙3座，为显通寺、塔院寺、殊像寺;黄庙2座，为菩萨顶、罗候寺。公元1956年调查，发现有寺庙124处，其中青庙99座，黄庙25座。现存寺庙四十三处，其中台内三十七处，台外六处。

今天，五台山已经成了中国古代建筑的稀世宝库。我国保存下来的寺庙木结构古建筑，最早的是唐代遗物。五台山南禅寺大殿与佛光寺东大殿，则是唐代木结构建筑的鼻祖与典范。唐代以后，宋、辽、金、元、明、清，直到民国年间，均在五台山留下了典型的木结构大型建筑物。唐代建筑庄重朴实，宋代建筑柔和绚丽，辽金建筑大胆减柱，元代建筑粗扩自然，明代建筑规矩谨严，清代建筑豪华精巧，民国时期的建筑细腻繁杂。五台山的寺庙木结构古建筑，历史沿革连续性强，建筑规模宏伟，细部构件精细，样式繁多，手法典型，在全国绝无仅有。完全可以说，五台山保存下来的各个历史时期的典型建筑，本身就是一部篇幅浩繁的中国古代寺庙木结构建筑史。

石塔，以后各个时期均有，最迟的是近年来为五台山圆寂高僧建的舍利塔;从规模上看，大者高56.4米，刺破苍穹，欲与天公试比高。小者仅0.05米，精巧玲珑。从全国现存佛塔价值角度考虑，圆果寺的元建阿育王塔，塔院寺的释迦文佛舍利宝塔，显通寺的组合式铜塔，以及《华严经》字塔，均属稀世珍品，皆可独领风骚。五台山的塔，沿革之久，数量之多，用材之广，形制之全，性质之繁，都是全国同类地区所罕见的。

五台山的佛像，有关部门仅对37座寺庙调查，数字就达到了17445尊。全山佛像，恐怕会成倍于这一数字。在使用材料与制作方面，大致可以分为八种类型：泥塑(含悬塑与模拓)，金属铸造(有铁、铜、鎏金、金)，石刻(含玉雕。可分为全雕、浮雕、摩崖石刻)，木雕，烧瓷，拓纱，刺绣，画像(含壁画、轴画、经卷插图树叶画)。最早的佛像为南北朝时期遗物，键陀罗艺术手法明显。最多的佛像为泥塑，自唐至今，连续不断，形成了独特的完整的沿革体系。最罕见的是明代著名画家丁云鹏在菩提树叶上彩绘的十八罗汉图，共12幅，单数绘单，双数绘双，工笔重彩，共成一册。五台山佛像，原料不同，工艺有别，时代手法各异，整个作品嫣红姹紫，斑驳陆离，将五台山充实成一座罕见的佛像艺术宝库。

文殊菩萨经书篇五

平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。暝色入高楼，有人楼上愁。

玉阶空伫立，宿鸟归飞急。何处是归程？长亭连短亭。

历来人们对此词评价颇高，“百代词典之祖”。但是对此词的作者归属争议不休。我们姑且采取大众的观点，认为此词为李白所作。

李白诗风清新飘逸，又豪迈，有气势，敢于想像夸张。他一生不得志，仅仅为官不到三年。长安一梦，他从“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的意气风发，到“蜀道难，难如上青天”。仕途不得志，与自己“奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”的理想形成了一对矛盾，因此，这位豪迈不羁的诗人也会抒发出平常人的悲伤。此词就描写了作者登楼后不能平静的“归去”的情怀。

作者首先从远景写起，“平林漠漠”写出了远远的树林在暮色之中迷蒙，不甚分明，“漠漠”表明这是一个树木萧条的时节，树色不再翠绿，落叶飘零，枝干孤立地伸于蓝天，没有了多少生机。“烟如织”，描写出了暮霭烟岚四起。文章首句气象阔大沉雄，并且定下了一个凄凉的感伤基调。作者用“寒”字，更鲜明地表达了这个季节给人的主观心理的感受。

“寒”，山寒，没有了生气葱笼的翠色欲滴，在生命的时序中走向了衰老，走向了凋零，没有了炫丽。作者在“碧”前用了“伤心”二字来修饰。其实“叶”何以来伤心，作者不过是“以我心来观外物，故物皆着我之色”而已。作者将自己的情感移于了这满山的树木。一“寒”一“碧”，将前句的秋意表现得更加凄婉，更触发了自己的悲秋之情。

“暝色入高楼，有人楼上愁。”古人多以登楼来抒发自己的愁情。如“岸阔樯稀波渺茫，独凭危栏思何长”，写在江畔人们思念家乡与亲人。又如杜甫《登高》“万里悲秋常作客,百年多病独登台”表达了自己无尽的`悲苦之情。作者在“暝色”即黄昏，落日洒余晖时登上高楼。很朴实，不加雕饰地写道“有人楼上愁”。虽然文字很平常，但是却能引发我们的联想。在暮色苍茫之中，他凭着栏杆，久久地望着远方，眉宇间藏着忧郁。“愁”字不仅描写了主人公的心理，也引领下文，吸引读者想了解作者愁之由来。

“玉阶空伫立”，写到用玉石砌的台阶，可以想见这是一个怎样雕梁画栋的楼台亭榭，感受到玉阶之上的人“空伫立”的清冷、孤寂。“空”字传达出有一种无奈的痛楚，在这彻骨寒心的孤苦中，鸟还不知人情苦，从远方“归飞急”。这一意象的摄入，反衬对比，更加大了作者悲哀，鸟尚且知道在日落前急急飞回旧巢，而人呢？人不如鸟，作者痛心疾首。因此，作者无法抑制自己的情感，而是像黄河之水决堤地一问“何处是归程？”

文章最后作者用“长亭连短亭”。长亭：古路旁亭舍，常用作饯别处。《白孔六帖》卷九有“十里一长亭，五里一短亭”。《一切经音义经》有“汉家因秦十里一亭。亭，留也。”长亭，古人送别之地，多与柳、杨、月等形成离人愁思的象征。作者此处并不是写与友人的分离之痛，而是借用这一忧愁氛围的形象表达自己与归去之地相去甚远了。我们似乎能听到楼上的他正在风的叹息。

全文结构紧凑，前文借景点明季节特点，用一个“愁”引出下文，再来“归程”回应前文，首尾圆合。不论是写景还是抒情，字字饱含了作者的感情，把悲伤惆怅之情渲染到了极致，我们也不能不为之潸然泪下。法国诗人缪塞说：“最美丽的诗歌也是最绝望的诗歌。”

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文殊菩萨经书篇六

在五台山,菩萨顶头戴金碧辉煌的华冠端然而坐,它同大白塔互为辉映,不仅成为五台山佛教圣地的象征,而且还展示了青黄两庙并存的'文化特色.这座历史悠久建筑宏富的古刹,就是五台山黄庙的首府,昔为“五大禅处”之一且规模最大最为完整的一座喇嘛寺院.明朝高僧秋崖有诗云:

文殊菩萨经书篇七

词中委婉含蓄地揭示了人物的内心世界，并成功地运用反衬手法。鹧鸪双双，反衬人物的孤独;容貌服饰的描写，反衬人物内心的寂寞空虚。作品充分体现了作者的词风和艺术成就。全诗如下：

菩萨蛮·小山重叠金明灭

小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。

照花前后镜，花面交相映。新帖绣罗襦，双双金鹧鸪。

文殊菩萨经书篇八

第一段：引言（大约200字）

菩萨蛮是唐代文学家杜牧的一首抒怀之作，诗中描绘了一个矛盾纠结的内心世界。不同于常见的豪放诗风，菩萨蛮以细腻的笔触描绘了一个情感错综的菩萨形象，表现出人生无常、欲望纷扰之下的种种挣扎与思索。通过解读菩萨蛮，可以领略到中文诗歌对人性探索的深刻和精致。

第二段：人生无常与身世纷扰（大约250字）

菩萨蛮的菩萨形象像是一个纠结矛盾的人，游离于尘世和超脱之间。诗中写道：“春花秋月何时了？往事知多少。”通过描绘四季更迭，作者表达了人生无常的真实感受。菩萨蛮在外貌上与常人无异，内心却深陷于情感纷扰之中，揭示了社会舆论和各种欲望对个体的侵蚀。这些身世纷扰使菩萨蛮陷入了痛苦与求索的境地，她既渴望亲近尘世，又想远离烦恼。

第三段：自我的关照与成长（大约300字）

菩萨蛮对于自我的关照和成长也是一个重要主题。她认为身世纷扰和欲望的冲击让她迷失了自我，于是她说：“迷花依前去，飞蝶弄残红。”这句诗表达了她的无奈与痛苦，但菩萨蛮并未沉沦其中，她注重自我审视，以此寻找心灵的安宁。她通过修行和思考，试图摆脱欲望的泥淖，并最终追求心灵的真正解脱。

第四段：对于情感与欲望的思考（大约300字）

菩萨蛮深刻理解情感和欲望的困扰，她无时无刻不受到各种诱惑和纠结的折磨。她在诗中写道：“不如归去，死别离开。”这句话意味着她希望以死终止对欲望和情感的痛苦纠缠。然而，菩萨蛮通过对矛盾的审视，也表达了对于情感和欲望的思考。她意识到世间万物都是无常的，没有什么可以永恒，也没有必要沉溺于欲望和情感中。她试图借此对照视自己，以洞察人生中的真正追求和价值。

第五段：菩萨蛮的人生态度与启示（大约250字）

菩萨蛮形象的细腻描绘和深刻思考，带给读者很多启示。她通过自我审视和思考，最终摆脱迷茫和纠结，追求内心的真正安宁。她的境界虽然尚未达到彻底的解脱，但她开辟了一种对于尘世纷扰的态度，从而实现了内心的自我解放。她告诉我们，有时候，在纷繁复杂的世界中，我们需要清醒地看待自己内心的需求，审视自己所追求的欲望，并找到真正的内心平静。

总结（大约100字）

通过解读菩萨蛮，我们可以体会到杜牧对于人生无常和欲望纷扰的感悟。菩萨蛮在尘世和超脱之间纠结，通过自我审视和思考，追寻内心的真正解脱。她给我们提供了一种对于欲望和情感的思考方式：审视自我，找到内心的平静。在现实生活中，我们也可以借鉴菩萨蛮的经历，以实现内心的真正解放和平静。

文殊菩萨经书篇九

大家好，我是您这此游览的导游员，叫蒙毅。首先我代表山西省友谊之旅旅行社欢迎您来参观菩萨顶。我在这里祝您玩得开心愉快，通过我的讲解，一定会使您不虚此行。

大家看，坐落在灵鹫峰上的这座金碧辉煌的寺庙就是素有喇嘛宫之称的菩萨顶。我们已经参观了许多寺庙，大家可能也发现了，大多是红墙灰瓦，，而菩萨顶却是红墙黄瓦。在古代中国，黄色是皇家专用的，可菩萨顶却用了黄琉璃瓦，，您知道这是为什么吗?这个问题留给大家考虑，等我们参观完寺庙，听了我的讲解，您自然会明白。

此寺创建于北魏，原叫大文殊院。相传唐太宗贞观五年，僧人法云想塑一尊文殊像，可不知道塑何职文殊。一天夜里，法云从长明灯下的蓝光中看见一尊文殊菩萨像，并由塑工塑成。传说这便是文殊菩萨显圣，展示真容，所以此寺又叫真容院，俗称菩萨顶。

寺庙经历代修补，尤其是1952年政府拨款补修了所有殿宇和牌楼、石阶等。现占地30亩，分前院、中院、后院和东配院四处院落，有殿堂楼房121间，是五台山规模最大最完整的喇嘛寺院，殿宇云集，雄伟壮观，布局严谨，独具特色。我们从山麓仰望，阳光下飞檐斗拱，相托红墙黄瓦，金碧辉煌，象西藏布达拉宫，所以有喇嘛宫之称。菩萨顶在五台山有很高的地位，是黄庙首领庙。

大家请跟我往上走。

我们登上这高高的台阶，就进入寺庙了。这台阶、木牌坊、幡杆就是康熙皇帝看成龙头的地方。这里我们要让大家数一数，到底有多少台阶，等大家登上这高高的灵峰圣境，我会告诉大家关于这台阶，上面的石狮的说法和传说。

大家数清楚了吗?到底有多少台阶?

我们再看台阶上这对石狮，仔细看过之后，您一定会发现左边这只没有舌头。原来啊，是它偷吃工人食物被割掉了舌头，一直饿着肚子蹲到现在。

这座四柱三门七楼的高大木牌楼是清代康熙五十三年所立。它色彩鲜艳，彩绘龙凤，造型优美，形象生动，结构合理，坚固精致，是五台山木牌楼之冠。

穿过天王殿，我们来到前院，院内古树参天，石碑林立，幽雅清静。我们面前的是大雄宝殿，是菩萨顶的主殿，寺内重要佛事活动一般都在这里举行，内供释迦牟尼、阿弥陀佛、药师佛和十八罗汉。

大雄宝殿右侧是带箭文殊殿。殿内骑狮文殊的肩上插有一支箭，传说是乾隆皇帝射的，不过我们现在看不到这支箭了，它以被前两世**取走了。

要说菩萨顶最有特色的建筑，还要数大雄宝殿后的文殊像。大家请跟我来。

我们面前的大殿就是文殊殿。大家看殿前台阶，有许多蜂窝状小眼。原来在殿檐中间的一块瓦上，不论春夏秋冬，也不论阴雨晴天，总是滴水不断，所以又称为滴水檐大殿。由于雨珠滴沥，落地柱石，嘀嗒有声，再加上注溅时水花在阳光下反射出五光十色的艳彩，形成五台山一大景观。您能猜猜为什么滴水不断吗?曾经有很多种说法，其实只是在檐下有一个存水槽之故。不过我们现在已看不到这一景观了，因年久失修和维修时没有注意保存，水槽已不存在了。

殿内原有三尊高约两米的铜质三大士像，就是正中文殊。左观音，右普贤。它们距今应该有四百多年了，是铜铸艺术的珍品，可惜这三尊名冠五台山的铜像，早已被毁。现在的塑像是1985年新塑的。大家仔细看，黄庙殿内的塑像与青庙有所不同，从塑像就可以分辨出是青庙还是黄庙。这里的菩萨像都有肩花，脸微侧，且有华丽的背光，这正是与青庙塑像的不同之处。

在后院，，还有明代万历年间铸造的大铜锅。大家看，如此巨大的铜锅一年也只是腊月初八煮腊八粥用一次。据说有一次小喇嘛因洗锅后，锅内表面结冰，还差点上不来呢，可见这铜锅有多大了。

佛教寺院都有一点神秘气氛，而殿顶的神兽仙人，更增加了一份神奇色彩。这些神兽是龙的儿子，他们有各种各样的能力。把他们安置在殿顶是为了防火、避邪，又有龙凤象征和谐祥瑞。

菩萨顶之所以能保持黄庙领袖庙的地位，与清代康熙、乾隆几次来五台山住在菩萨顶有关。康熙在寺内留下了“五台圣境”御笔。大家看这石碑坊上四字就是康熙亲笔题字。

因西藏历来是政教合一的政权，所以清统治者极力笼络人心，以巩固对西藏的统治。这样，五台山黄庙就更加兴盛起来，尤其是菩萨顶，地位极高，寺庙的大喇嘛在清代相当于朝廷一品官的地位。

好了，各位游客，我的讲解就告一段落，希望通过我的讲解，您能对菩萨顶留下深刻的印象。祝大家旅途愉快。

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