名著论语高中读后感（优质16篇）

读后感是一种自由表达个人看法和观点的方式，可以让我们思考自身的价值观和思维方式。这里收集了一些读者对于自传、传记等人物书籍的深入思考和感悟。

名著论语高中读后感（优质16篇）篇一

名著论语高中读后感（优质16篇）篇二

《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。

《论语》以记言为主，“论”是论纂的意思，“语”是话语，经典语句，箴言，“论语”即是论纂(先师孔子的)语言。《论语》成于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主。《论语》是记录孔子和他的弟子言行的书。

作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止;或启发论辩，侃侃而谈;富于变化，娓娓动人。

《论语》又善于经过神情语态的描述，展示人物形象。孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”(《文心雕龙?征圣》);书中不仅仅有关于他的仪态举止的静态描述，并且有关于他的个性气质的传神刻画。

此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不一样的对象，研究其不一样的素质、优点和缺点、进德修业的具体情景，给予不一样的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》载，同是弟子问仁，孔子有不一样的回答，答颜渊“克己复礼为仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人;己所欲，甚施与人”，答司马中“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马中则答以细目。

又如，同是问“闻斯行诸?”孔子答子路：“又父母在，如之何其闻斯行之!”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的职责心。

名著论语高中读后感（优质16篇）篇三

我读了一本书，它由孔子在讲课的时候弟子记录下来的由语言编成的《论语》。现在就让我来介绍一下孔子吧。孔子，字仲尼，春秋后期鲁国人，生于公元前551卒于公元前479年。它是我国古代最伟大的教育家、思想家，儒家学派的创始人，被后人称为圣人。

《论语》即孔子的论和语，论就是议论，语就是告知，使人有所觉悟。它是一部含义深远的古代学术理论，内容大多是孔子回答别人的言论。

《论语》是一部伟大的'思想总集，他记录了伟大的教育家、思想家——孔子的言行，是后人了解和研究孔子最可靠的原始资料。《论语》言简意赅却含义深刻，字字珠玑，耐人回味。字回行间渗透着圣人的思想、言行和处世为人之道。可以说《论语》是中国文学最成功的传记书之一。它对我国2500年的思想文化价值取向的影响，与《圣经》对西方人一样，深刻而广泛。

名著论语高中读后感（优质16篇）篇四

历史是活的现实。一部《史记》，有人看到权谋，有人看到智略，也有人看到人性，看到现实，看到生活。真实的历史每一天都在我们眼前鲜活地上演。有人说，历史是最好的教科书。是的，从历史中，我们会看到自己的过去，也能预知某种未来，而更重要的，或许是面对人生无常，世事轮回，我们更多了些达观与释然，这是历史教给我们的眼光。

两千年来，对于《史记》从来就不缺溢美之词，当然它也完全担得起这种溢美。一部《史记》，创造了历史学与文学的两座高峰，后世两千余年，学界内外，无不受其沾溉，以至于今日我们一家族论坛，仍以此为主题欲讨论之，其影响深远足可见一斑。而作者司马迁以残破之躯，忍精神巨创，仍创作出如此惊世力作，其毅力之惊人，决心之深绝，实在令人叹服不已。

司马迁绝算不得世俗意思上的`生活宠儿，然而就像其文中所述，那些成就非凡功业之人，又有谁是易享俗人之福呢?他或许从未主动追求过富贵，心心念念的就是继承父亲治史的遗愿。倘若没有那一场变故，司马迁或许也能完成《史记》的创作，然而生活从来不是人们想象得那么简单。突遭横祸，身心巨创，巨大的屈辱足以让司马迁有理由自杀一千回，消沉一万回。然而，强者就是强者，或者说，完成《史记》的理想给了他面对屈辱活下去的勇气和力量。

治史，给了司马迁非同寻常的深隧眼光，他明白，人固有一死，有的轻如鸿毛，有的重于泰山，倘当时慷慨赴死，颜面似暂得保存，却并不能真正地洗刷屈辱。相反，只是留给俗世之人一个轻薄可悲的谈资，并终将化作历史的尘埃，再难寻觅，这样的人生是可悲的。

从历史中，他更看到，“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃赋《离骚》;左丘失明，厥有《国语》;孙子膑脚，《兵法》修列;不韦迁蜀，世传《吕览》;韩非囚秦，《说难》《孤愤》;《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。”司马迁终于意识到屈辱并不为自己独有，不幸也并不单单只降落于自己。相反，不幸有时恰恰是激发人生另一种辉煌灿烂的诱因和转机。面对屈辱，面对苦难，司马迁在此时终于站在了命运之上，他参透了俗世的累绁，领悟到了人生的真谛!

文档为doc格式。

名著论语高中读后感（优质16篇）篇五

今天，我读了《论语》这本书，让我懂得了许多道理。

《论语》是儒家学派的经典著作。由春秋时期的孔丘写的。它和《中庸》《孟子》《大学》合称“四书”。

这本书主要写了孔子对一些仁孝、君子、政治等问题的看法，也写了孔子的一些习惯。后面还有学生与孔子的对话。从而写出了许许多多生活中做人的道理。它分了二十篇，每篇又有几十章。

在这本书中，使我感触最深的是《学而》篇第一章。子日“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”。它的意思是：孔子说：“学了知识后，能按时反复地温习它，不也是一件愉快的事吗?有志同道合的人远道而来，不也是一件快乐的事吗?别人不理解我，我并不怨恨，不也是个有修养的人吗?读完了这一段话，我明白了，要做一个有修养的人就要好好学习，多学一些文化知识，讲文明、懂道理。还要热情好客，家里来了客人，要热情接待，不能小气，要大方一点。最后就是宽恕。我们在生活中自己和别人总会遇到误会或做错了什么事。这时你要原谅别人，宽恕别人。你宽恕他人，自然别人也会宽恕你的。古今中外多少人是君子啊。我也要努力做一个有修养的人。

这本书告诉我做人的道理，是一本多好的书呀。我也要像书中说的一样孝敬父母做一个有修养的君子。

名著论语高中读后感（优质16篇）篇六

读后感是指读了一本书，一篇文章，一段话，几句。

名言。

一段音乐或者一段视频后把具体感受和得到的启示写成的文章。读后感也可以叫做。

读书笔记。

是一种常用的应用文体。接下来小编为你带来高中。

希望对你有帮助。

苏霍姆林斯基是前苏联教育思想的集大成者，是当代出类拔萃的伟大教育实践家和理论家。《苏霍姆林斯基选集》是他一生心血筑就的纪念碑。人们在这纪念碑面前，可以玲听到许多烩炙人口的有益教诲;可以汲取到许多用来丰富和指导自己工作的理论和经验;它可以作为一面如何做人的镜子，给人以启迪;它更是一部全面培养人的教科书、素质教育的教科书，给人以借鉴。我选了其中三段著名的话，来谈谈我读书的心得。

一、苏霍姆林斯基说:"如果教师不想办法使学生形成情绪高涨和智力振奋的内心状态，就急于传授知识，那么这种知识只能使人产生冷漠的态度，而使不懂感情的脑力劳动带来疲劳。"。

我们上课时有时说"这堂课上得很没劲"。原因也许不同，但教师讲课时激发不出学生的真正的激情可能是最重要的。教师对教材讲述的含糊不清，针对性不强，以至于在孩子们那里形成了一种沉闷的感觉。教师对教材无所谓的态度，立即会传递给学生，这样一来，教学内容似乎成了架设在师生之间的一条鸿沟。面对着难以逾越的宽度，试问学生怎么能精神得起来呢?在这样的课堂上，比起那些需要注意力集中和内容丰富的课来学生本不需要紧张，但却前所未有的感到疲惫，也许只有下课铃才能让他们更兴奋一些。学生对学习的热切愿望，明确的学习目的，是取得成功的最重要的的动力。培养这种愿望与学校整个教学工作有着密不可分的联系，而它的实现首先得依靠课堂教学，需要教师的不断引导与激励，作为教师的我们，更要时刻注意克服那种令学生昏昏欲睡的课堂语调，用饱满的热情激发学生求知的动力。

二、苏霍姆林斯基说:"在人们的心灵深处，都有一种根深蒂固的要求，就是希望感到自己是个发现者、研究者、探索者，而在儿童这种需要特别强烈。

学校里会有这样的场景:教师正讲解一个新的教学内容，学生们认真听着，讲述结束了，教师问学生:"有什么问题吗?"教室里一片沉默，于是教师得出结论，新内容学生们都搞懂了。但是当教师把学生单个叫起来，让他复述的时候，往往又根本讲不出个所以然来。于是，教师不得不把刚才讲述的内容重述一遍。但是，在讲述之前，教师常常不无愤怒地对学生们说:"既然你们一点都没懂，为什么刚才不提出问题来?"在这种情况下，我们常常气愤学生的不懂装懂。可是，在读了苏霍姆林斯基的分析之后，我不得不承认是错怪学生了。其实，在当时那种情况下，学生们根本无法判断他们对新内容是理解了还是没有理解。因为在讲课之初，教师并没有明确告诉学生，在学习这一新内容时，他们应该理解什么，在思考过程中应达到什么目的。

生的问题就会越少，他们的知识就会掌握得越牢固的教师，是大错特错的。好老师决不会越俎代庖地替学生解决难题，他们对学生的关心首先表现在让学生明白摆在他们面前的困难是什么，要想克服困难，不仅仅需要孩子们集中极大的注意力，而且需要他们付出极大的意志力。要想真正地掌握知识，不仅仅要在学生面前揭示教材内容的本质，而且要教给学生怎样思考，让他们独立地，自觉地深入到教师的详细讲解中来。 学生被动，消极地掌握住的知识，对学生思维发展起不到多大的影响，而是让他们扮演发现者、研究者、探索者，积极主动收获的知识，不但让人深信不疑，更会不断激发学生学习的兴趣与热情。

三、苏霍姆林斯基说:"一个好的教师意味着什么?首先意味着热爱孩子，感到跟孩子交往是一种乐趣，相信每个孩子都能成为一个好人，善于跟他们交朋友，关心孩子的快乐和悲伤，了解孩子的心灵，时刻都不忘记自己也曾经是个孩子。"。

为什么会出现这样的结果呢?有一个重要的原因就是我们在教育孩子的时候，没有把他当做一个乎等的人来对待，其实孩子也有自尊心。作为一名教师，只有在教师关怀学生人格尊严时，教导才能成为教育，就本质而言，教育的核心就是关怀学生，让他经常具有作为智力劳动者的自尊感，作为公民的自尊感，作为自己父母儿女的自尊感，作为因自己崇高的意向、激情和成绩而变得美好起来的个人的自尊感。我们要让学生经常看到自己的成功，让他们感到每一天都不白费力气，每一天自己都有新的收获。读了这本书后，我不但对苏霍姆林斯基的教育理论有了更深的理解和感悟，对他的伟大人格也充满了深深的敬意。他用赤诚的心、火热的血、坚强的毅力、辛勤的汗水树起了一座不朽的丰碑，让每个教育工作者不忘己任，努力完善教育方法，贴近学生的心灵，给他们发展的空间，最大限度的激发学生的创造力和热情，让每一个学生都能成为有用的人才。

红楼梦是一部超越时空的巨著，作者曹雪芹更是颇具传奇色彩的人物，在他的笔下一个豪门大族由盛到衰，其中的故事各个耐人寻味，一个个人物栩栩如生，宝玉、黛玉的真挚爱情更令人唏嘘不断，不敢妄作评论，只愿说说我读后的感受与大家分享。

其中重要的部分我觉得除了写一个大家族的兴衰，写贾宝玉与林黛玉纯洁的爱情。最主要的是写女人，一个个形象都已印入我的脑海，不禁浮想联翩。在这部小说里我最喜欢的是晴雯，她才貌出众，敢爱敢恨，性格率真，口角犀利，嫉恶如仇，真乃一女中豪杰，但却因此引起贾府主子的不满、恼恨，最后被逐出大观园，病死家中，不禁让人黯然泪下。金陵十二钗，每个人的命运都不相同。尤二姐、尤三姐的悲惨故事，尤三姐为了爱情，情愿献出宝贵的生命来证明自己的清白。尤二姐贪慕虚荣嫁与贾琏做二房，王熙凤的狡猾奸诈，心狠手辣的她逼死了尤二姐，甚至连死都没有个墓碑。迎春大丫环思棋与潘右安从下就相互爱恋，最后却都为了爱情献出宝贵的生命。让人不禁为他们的命运慨叹唏嘘。黛玉葬花的柔情几人知？黛玉与宝玉真心相爱却因为封建礼教和家族的不容，而最后导致了这场悲壮的爱情悲剧，有情人终不成眷属。曲折的故事情节，性格分明的人物，让人读起来欲罢不能，感受到艺术的魅力。

所以我最大的感受就是爱情是不分贫富贵贱的。不能让世俗影响纯洁的爱情，虽然现在社会的拜金主义流行，甚至某些女孩子抛出“没房、没车，就不结婚的言论。”在婚姻上更讲究门当湖对，我不禁慨叹古人的爱情，他们为了敢于献出自己宝贵的生命，为了爱敢于抛弃自己的一切，为什么我们反而不成了呢？难道真的是没有钱就没有爱情吗？相信读过红楼梦的您一定也会有您自己的答案，愿世俗少一些烦扰，愿爱情少一些悲剧，愿天下有情人都终成眷属。

《红楼梦》是四大名著之一，读完它我的感触很深。它讽刺了我国古代封建恶势力独霸一方的丑态，与它最终将会走向灭亡的必然命运。

《红楼梦》里的人物各有各的特点。给我印象深刻的有贾宝玉、林黛玉、薛宝钗等。贾宝玉从小过着被捧在掌心里的日子，再加上衔玉而生被他的祖母视为珍宝。每日与女孩子玩乐嬉戏，不顾学业，而且软弱无能，但也是因为这样，他的父亲贾政才会不喜欢他，当然，贾宝玉也很惧怕这个父亲。虽然大观园里的人尽是心灵肮脏，争权夺利的人，不过也有真情在，贾宝玉和林黛玉两情相悦，真心相爱，却也逃不过封建社会的婚姻父母之命，媒妁之言的命运。

林黛玉是个多愁善感的人，她经常落泪，都说她心眼小，可是她只有贾宝玉这个知己了。林妹妹身体弱，经不起折腾，每天都喝药，都快成了药缸子了。她最后死的太可怜了。不仅芳魂早逝，而且死的时候都是带着遗憾和悔恨。

薛宝钗在大观园里可算是最有心机的女孩了。她为人处事都很能干，蒙住了很多单纯人的眼睛。她人缘极好，却得不到宝玉对她的真爱，她极力讨好每一个人连贾母也不在话下。她最终嫁给了贾宝玉，又怎么样，终究得不到他的心，最后还不是独自一人。

读完《红楼梦》让我见识了人世间的美与丑，善与恶，让我懂得了人与人之间并不只有美好的事物，也有肮脏与丑陋的灵魂。

一杯白茶、一把椅子、一本书，或是世界名著、或是杂志漫谈，都能让我消磨掉一天的时光。

斜倚在沙发上，手捧《红楼》，眼里、心里缠绕的都是那集诗意、聪慧、真情于一身的女子——林黛玉。

“娴静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风，心较比干多一窍，病如西子胜三分”，

尽现了黛玉如花般美丽温柔、如柳般柔弱多情的绝世容颜和超凡气质。林黛玉的才情在大观园中堪称群芳之冠。她，诗思敏捷，咏白海棠时“一挥而就”。她面对贾宝玉的过目成诵，却能一目十行。怜花葬花泣残红、文思敏捷咏秋菊。她的艺术魅力让人心醉神往。

黛玉是聪慧的，她初到贾府，“步步留心，时时在意，不要多说一句话，不可多行一步路，恐被人耻笑了去。”把一切看在眼里，记在心上。寄人篱下的她深知世故却不弄世故，她爱憎分明，她可以给赵姨娘含笑让座，却不会屈意迎奉他人。当宝玉把皇帝赏赐的一串念珠献给林黛玉时，这也只不过是一个臭男人拿过的东西，对之嗤之以鼻。

我喜欢林黛玉的性格，有叛逆、有孤僻、有对世俗的不屑。大观园里没有她的亲人、知己，只有风流多情的宝玉让她芳心暗许。不是这样，她就不必为玉钗受宝玉奚落而喜形于色，为两方旧帕题诗而洒泪。真情女子，为爱黛玉奉献的不仅是眼泪，更是她才华横溢的生命。

“一缕香魂随风散，三更不曾入梦来”。林黛玉的悲剧之所有动人心魄，不仅仅是世人可惜了她那绝世容颜，更加震憾与她那无与伦比的丰富而优美的精神世界。

合上书，闭上眼，不禁长叹一口气，心头久久索绕的依旧是那清雅绝俗的身影。

多年前读过红楼，可惜那时少年心性，此书又博大精深。我没耐心读完，更不解悟其中的含意。书里细致而繁琐的描写不逊色京剧里的老生开始唱“啊”字，一个字唱几分钟，直让你瞌睡。尽管都是国粹，但吃不起消化不了。完全没有琼瑶阿姨一串一串的水晶梦来的直接又快活。如今渐老，琼瑶书籍亦如嚼过吐了的泡泡糖，再不想看一眼。重拾红楼这块“石头”硬啃，竟然别有一翻味道，越嚼越香，越看爱看，早晚不舍。

首先我认识到这本书不只简单地写些你情我爱。它涉及到医药、园林、建筑、书画、

诗词。

烹调服饰花草古董等，都有所研究。那时候又没有电脑，这个曹雪芹他是怎么把如此巨大丰富的知识积累的？实实地让人震撼他的毅力。而整部书又对研究探讨青朝风俗民情很有帮助，它仿佛是当时生活的小百科，无所不包，无所不有。还说后人专门有研究红学的，真是不为过啊，不为过。

尤其是小说语言艺术魅力的成功驾权，不愧是公认的语言大师。仅仅三言两语就把个人物刻画的入木三分，例如刘姥姥一进贾府见王熙凤，那“凤姐粉光脂艳，端端正正坐在那里，”周瑞家的和刘姥姥站了一会子凤姐不问不敢打招呼，足见凤姐平时在贾府的威严和厉害。凤姐见刘姥姥“忙欲起身，犹未起身，满面春风的问好，”这时的刘姥姥已经在地下拜了几拜，刘姥姥够机灵的，迅速能看准形式找对在家做主的人。最好笑的是，刘姥姥还没有开口求接济，这凤姐先哭半天穷，可见凤姐心计多手腕灵活。一来一去笔墨不多，人物性格尽显突出，让读者感到人物可见可摸。

红楼内涵精深，但作者都是写平淡无奇的生活细节，也是从这种生活中发掘人生的痛苦与欢乐。

万物人为灵长，有情有爱才不枉为人，而爱情更是让人愿生死相随的强烈感受。宝玉生在百花中独爱一枝，那枝已逝何来相恋。“那红尘中却有些乐事，但不能永远依持”究竟是物是人非梦一场，万境归空。

我喜欢读书，高尔基说过：“书是全人类进步的阶梯。”所以我们要多读书来丰富我们自己，书又是全人类进步的阶梯，我们更该读书，去感悟书本的真正含义。书中自又颜如玉，书中自又黄金屋。让我们一起走进书的海洋吧！

这是一部发人深思的作品，吴承恩的高超写作技艺，让人赞叹不已。在他笔下创造的物体离奇多采，生动形象，让人陶醉其中。

好在他们终于战胜了困难，经历了九九八一难，他们成佛了。解脱了人世间的苦难。达到了自己的精神境界，超凡脱俗。

当我看完这书本是时，真是激动不已，我被他们所表现出来的精神所折服。回想平日里的点滴事件，哎，在生活中我总会为一点小是而下倒，我没有勇气去承当，我总认为逃避是好选择，直至有些事错了不能回头。可是后来的一次我学会了他们所拥有的精神，那天我刚看完[西游记]紧接我开始做数学题，突然眼前的一题难住了我，可是过了好长时间我没有一点头绪，我就很：放弃吧，你数学本来就没有那么好，就算了吧明天去同学哪儿看答案。可是这行吗？行，不行，行，不行，行，不行?我该怎么办呢？就在这是我无意中看见了《西游记》“对了，我怎么能被一点困难难倒呢？我要像[西游记]中的人物一样克服困难，勇往直前，一飞冲天。好了就这样我要想出来ican，ican。”它对我的影响很大，我会一直一它为前进的动力。

我喜欢读书，更是喜欢像《西游记》这样的书，它丰富了我的精神生活，让我在书的海洋里遨游，直至抵达终点的彼岸。

名著论语高中读后感（优质16篇）篇七

孔子是我国古代伟大的教育家、思想家、儒家学派的创始人，他的智慧启迪着一代又一代的'人，所以后人称他为圣人，这就是我们常说的孔圣人。

《论语》教会我如何学习，例：子曰：温故而知新，能够为师矣。这句话的意思是：在温习旧知识时，能有新体会。新发现，就能够当老师了。

《论语》还教会我如何孝顺父母，例如：子曰：父在，观其志；父没，观其行；三年无改子父之道，可谓孝矣。这句话的意思是：其父母健在的时候观察他的志向，父母去世后就要观察他的行为，三年后没有更改父母的为人行动，那就算是孝道了。

如果下次还能再读到这本书，我必须会更加认真，更加仔细的阅读！

名著论语高中读后感（优质16篇）篇八

这个学期，我们学习了《论语》，里面有教人们做人的道理。比如：子曰："其为人也孝弟，而好犯上着，鲜矣;好犯上者，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与."意思是：有子说："他(她)做人孝顺父母，尊重兄弟，而喜欢冒犯长辈的人是少见的;不喜欢冒犯长辈，而喜欢作乱的人是没有的.君子要致力于根本，根本确定做人的道理.孝顺父母，尊重兄弟，它是仁的根本."而我却没有做到孝顺父母.

父母们总是叫我去收拾碗，我都拒绝了，他(她)们叫我去买东西，我也拒绝了。只要是父母们叫我去干的事情，我都没有完成。

有一次，母亲叫我去买面包，我没答应，这次她生气了："只会吃，不会做，真是一个窝囊废."说完，还打了我.母亲从不打我，从不骂我，从不生我的气，这次她是真的发怒了.我伤心极了，躲到被子里去哭.

从这学期学了《论语》后，我下定决心：从现在开始，只要父母吩咐我去做任何事情，我都要全力以赴。

学了《论语》对人是非常有用的!会让人体会到：父母的辛苦，父母的用意，父母的伟大!虽然父亲有时候让我干的活比较重，但是他们是为了让我体会到劳动的收获!虽然我犯错时被他们批评了，但是我不怨恨他们，因为我知道：他们表面是在批评，但暗中却是在教育着我不要再犯同样的错误.这就是一种爱，这种爱是别人感受不到的爱!

名著论语高中读后感（优质16篇）篇九

《论语》是儒家学派的经典著作之一，是由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成的。我读了《论语》之后，《论语》给了我在生活中的许许多多的启示。

“学而时习之，不亦悦乎？”是指学习方法的，“有朋自远方来，不亦乐乎？”是写修身做人，“人不知而不愠，不亦君子乎？”是道德修养的，还有的论语是写学习态度的和写人生哲理的，总之，论语如天上的一颗颗璀璨的繁星一样多，也像繁星一样指引着我们人生的道路，告诉我们正确的方向。

读了《论语》，我明白了要温故知新，勤奋好学，乐于助人，孝敬父母。

名著论语高中读后感（优质16篇）篇十

孔子是大教育家，对教学更是有着独特的见解。子曰：“不愤不启，不悱不发。”又说“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。就是说，学生如果不经过思考并有所体会，想说却说不出来时，就不去开导他；如果不是经过冥思苦想而又想不通时，就不去启发他。在这里，他提出了“启发式”教学的思想。他反对“填鸭式”、“满堂灌”的作法。要求学生能够“举一反三”。同时又强调兴趣的作用，指出兴趣是最好的老师，这些真知灼见，值得从事教学工作的我们，好好学习，认真领悟，并指导自己的教学实践。

每个人都离不开朋友，对于交友，孔子告诉我们，“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣”。要我们学会识人，交有德行且博学的朋友。选对了朋友，怎么相处呢，子曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”孔子主张君子之交淡如水。若朋友有了过错，怎么办？孔子让我们适当规劝，"忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉”。读着这些语句，让人心里真的好温暖。孔子，就如一个睿智，慈悲，仁爱的.长者，在语重心长地嘱咐着他的后辈。生怕他们出了差错，心生懊悔。

要想成为有教养的君子，就得养成良好的行为习惯，那么，怎样做才对人有益呢？孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣；乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”就是说，行为要有所节制，不要为所欲为，要多称道他人的长处，多结交贤明的朋友，乐做这些，对人是有益的。既然有益，我们何乐而不为呢？反之，如果乐于骄奢淫乐，乐于游荡无度，乐于吃吃喝喝，则对人是有害的。既对人有害，我们就应该学会拒绝，勇敢地说不。

名著论语高中读后感（优质16篇）篇十一

孔夫子从前说过“学而不厌，诲人不倦”以及“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如此类的话，并且还说过“吾十有五而志于学”。孔子一贯活到了七十二岁，五十七年的履历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学问家，大思想家，可谓是震古烁今（不敢说后无来者，也最少是前无古人了）。以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣”，多么令人不可思议！

作为一个完全有满意的本钱夸耀自己的大学问家，孔子还有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到无限的学习根究中去吗？答案是必定的。

孔子的特征不是根究天地万物的详细性理，而是根究社会与人生的详细性情。因为人世万物的客观规矩或许是有限的，但是人的详细爱情是无限的。作为有限的“人”，根究的是无限的“人”，这也正是让孔子感到学无止境的原因。人的性情举动，是处于不断的改变过程中的，每根究出新的'内容，就打破了正本的旧的规矩。“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把话现已说得很了解，去了解人道，才是最困难的。而孔子最精辟的论说，也自然而然体现他对人道的鞭辟入里的见地。

陶行知说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。在这一点上，和孔夫子几千年前提出的建议“仁与德”的观念不约而同，两人都是巨大的教育家，为什么相隔千年，提出的观念却是惊人的类似？毫无疑问，两人都是把“仁与德”当作自己去不断努力实现的方针，不断的学习，然后前进自身的修养与品德，这是有必定性的。

这就是孔子的学习！这就是圣人的学习！

或许咱们这些俗人是永久无法领会万世师表的学习的内涵，但每一个人或许都可以从中找到一个新的自我。

名著论语高中读后感（优质16篇）篇十二

这两天，班主任常老师带我们进入了文言文的海洋，我们学习了两篇文言文，我印象最深刻的一篇是刚学的《论语十则》。

《论语十则》是由孔子的弟子们收集孔子等人的言行编制而成的，我们学习的十则，主要是告诉我们学习方法和学习的态度，子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”一句话交给学习时面对知识，知道就是知道，不知道就是不知道的学习态度;子曰：“三人行，必有我师焉，则其闪着而从之，其不善者而改之。”这一句话教给我一个取长补短，就是取别人的长处优点来学习，来弥补自己的短处，别人的短处，自己也要注意的学习方法;子曰：“温故而知新”，这让我明白了知识就要复习，要学会从旧的知识中练出新知识的道理。

孔子等人在几千年前就知道这么多的学习方法的态度，真是让人佩服的五体投地，敬佩不已，然而古人都知道的道理，可现在很多的的同学都不懂得，比如说，有的同学学到了知识，学完就是学完了，他一不记二不背，老师说的话当耳旁风，有的同学，按老师的要求完成作业，作业完了就没事了，该玩就玩该吃就吃，既不复习也不预习，还有的同学，遇到难题就在那乱做，老师问他会不会，他就说会，一天蒙过去了，两天也蒙过去了，一到考试的时候就傻眼了，都是以前的时候不会也装懂，分数一下来，就更呆了，20分30分，自己看着都脸红，这都是不懂学习方法与态度造成的。

学习《论语十则》，给我很大的启发，我也学会了学习方法，所以我要好好的学习。

三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》中给我感触比较深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人;后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向比自己地位低下的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。这两句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个36人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋高手。有的是上晓天文，有的是下通地理;有的是满脑子的数字;有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延;大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石;海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家;平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。

说他们虽然都是治国懂礼之才，可以驾驭一方之土，但是均够不上仁。从这里我们可以看出，孔子所说的仁不是本事而是德行，一个人不管本事有多大，能力有多强，如果不能够推己及人，仁而爱人，都不能称之为”仁“。仁人要有一种高山仰止，景行行止的气魄，以自己的德行来收纳聚集人才。

在暑假里，我一口气读了论语这本书，我觉得它里面所包含的道理实在太深厚了，而且不是一读就懂，要你细细得去品味，去理解，去阅读才能明白这其中的含义。

比如:有子曰:“其为人也孝弟，而好犯上着，鲜矣;好犯上者，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与.”意思是：孔子说"他(她)做人孝顺父母，尊重兄弟，而喜欢冒犯长辈的人是少见的;不喜欢冒犯长辈，而喜欢作乱的人是没有的.君子要致力于根本，根本确定做人的道理.孝顺父母，尊重兄弟，它是仁的根本.而我却没有做到。我经常在饭后就拍拍屁股就走了，从来没有考虑过父母要洗碗，要工作;我经常在父母叫我去买东西的时候，推推拉拉，不肯去买，从来没想过父母会伤心;我经常在花钱的时候大手大脚，从来没考虑过父母挣钱很辛苦……。

自从读了论语后，我开始理解父母为了我们，去打工挣钱供我们上学，我们是否应该去好好学习，以此来报答我们亲爱的爸爸妈妈呢?我们现在还小，爸爸妈妈不是要我们去养他们，只要我们听话，爸爸妈妈就会觉得很安慰的了。

父母的用意，父母的伟大!虽然父母时候让我干的活比较重，但是他们是为了让我体会到劳动的收获!虽然我犯错时被他们批评了，但是我不怨恨他们，因为我知道：他们表面是在批评，但暗中却是在教育着我不要再犯同样的错误.这就是一种爱，这种爱是别人感受不到的爱!

《论语》之所以称得上是经典，是因为它将中国的国宝级别的人物——孔丘，所言所行完完全全的记录了下来，真正的讲述了中国千年以来所传承的正统学派的真谛，而且，其中大部分还被现代华夏儿女所沿用着，不失为历经风霜而留其真谛。

孔子的政治主张是“礼”和“仁”的学说。他生活于春秋大变革时代，他反对以政、刑来强迫人民服从。他所说的“礼”，是一种政治秩序，他所说的“仁”，是最高的道德规范，当然，这种仁和礼是有上下、尊卑、贵贱、等级之分的。动荡不安的春秋时代，诸侯为了争霸，是讲究实力，着眼于利的，所以未能采纳孔子“仁”的政治主张，孔子也没有被重用。孔子师徒颠沛流离14年周游列国，于公元前484年(鲁哀公十一年)返回鲁国，这时孔子已是白发苍苍的68岁的老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——“六经”。

孔子所谓“礼”，其核心是“正名”。在孔子看来，周礼最重要的原则是尊尊与亲亲。为了贯彻亲亲和尊尊的原则，孔子提出“正名”的主张，他说：“名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所措手足。”(《论语·子路》)所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子”(《论语·颜渊》)作为“正名”的具体内容。就是说，为君者要使自己符合于君道，为臣者要符合于臣道，为父者要符合于父道，为子者要符合于子道。在等级森严的奴隶制社会里，上下尊卑的关系是靠“礼”来维持的。因此，孔子对于不按自己名分行事的人和事进行批评。如他批评鲁国大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也?”(《论语·八佾》)鲁国的三桓在祭祖时，唱起天子祭祀“相维辟公，天子穆穆”的《雍》诗，也受到孔子的指责。

孔子道德思想的范畴，主要是“仁”。孔子主张“仁”，在《论语》中有多重涵义。一是“仁者爱人”;二是“克己复礼为仁”;三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判书》中说过：孔子“这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。这也就是人的发现。”孔子主张“仁”，孟子重视“义”，所以，孔子的“杀身成仁”(《论语·卫灵公》)与他的继承人孟子的“舍生取义”(《孟子·告子上》)，对后世志士仁人的影响极为深远。

《论语》讲学：《论语》首先就告诉我们一件事情，学习。学，不为人生中的一件大事，人若是只懂得嘴尖皮厚腹中空的话，蛮不讲理，一无是处，那么，这个人就在这个世界上只起到了绿叶的作用——衬托红花。《论语》首先就告诉我们一个铁铮铮的事实，人要学习。首先要有兴趣，再者就需要恰当的方法，最后，需要的就是持之以恒的动力。

《论语》讲孝：孝道，在中国古代至今天都占有着不可动摇的地位，而在这部着作之中，也毫无疑问的占据了主导的地位，人不孝则非正人君子，此类人鲜矣，《论语》大概一半左右都牵扯到了这个“孝”字，正因如此，后被公认为百家之正统的儒家学派把孝道推广的非常广泛，巩固了孝道在人们心中的地位。

《论语》讲政：政治，自古以来一直才是世界上真正占据主要地位的事，论语中对待政治，主讲一个子——仁。对于政治来讲，要想成功的治理国家需要什么?答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么?只有仁。这一点儒家的选择是很正确的，但不知为何，儒家的政道并未被自古以来的各大王朝用于主要政道，实是一件痛苦之事。《论语》是一部语录体散文，记叙了千年以前我国大学者孔子及其弟子的言行，成为我国的四书五经之一，其经典语句被我们流传至今，可为宗矣。《论语》其实并不仅仅的记录了孔子以人的言行，还有许多的是他弟子的言行，他的弟子无一不亦包揽群书，通晓古今，人品正道，更有天赋异禀的弟子，在我眼中，他们的成就决不亚于孔子。

《论语》讲友：人存世上，什么是最不可缺少的?朋友!这一点论语中就讲述了许多，交友儒雅，友人高尚，就是一种激励自己向上的方法，《论语》讲交的朋友要比自己强，这样才可以让自己奋发向上，成为人中之龙。

儒家思想正是这种思想的代表，凡事不可偏激，也不可太淡薄，所以我们正需要一个态度去对待这些无法分化的特别明确的事情，那就是中庸之道。

《论语》作为我国文学艺术的瑰宝，对于我们来讲实在是太重要了，对于它，世人也抱着神圣的态度去品读，也是我们华夏五千年历史的一大见证，也是历史上不可动摇的一部分，被世人所称道，《论语》不朽!

这仅仅是我这一段时间的小小见解，谈的不一定全面，也不够具体，可能也有一些偏及。但我在日后一定会按照论语所教的去做，谦虚谨慎，三人行，则必有我师焉。平时我会时常温故论语的，我从内心喜欢它。

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名著论语高中读后感（优质16篇）篇十三

《论语》是中华民族文化遗产中的一部经典之作，是一部少有的处世哲学巨著。在这本书里，让我们承接文化，开启生命，寻回民族智慧，重植文化根！

《论语》共有一百多则，都是出自圣人之口。让我感受最深的有两句。一句是子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”侍奉父母，如果父母有不对的地方，要委婉地劝说他们。自己的意见表达了，父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，内心忧愁但不怨恨。是呀，这难道不是我们这些为人子女需要去做的吗？想一想自己，你是一位孝顺父母的孩子，还是一个只会向父母哭闹，让父母操心的孩子呢？这不免联想到我自己：父母说几句批评我的话，我就会“哇哇”大哭，心里还十分生气，根本不知道父母是为我着想，和孔圣人所倡导的准则相比简直是天壤之别。

另一句为子曰：“君子欲讷于言，而敏于行。”虽然这只有一句话，一读也都能背上，但它却蕴含着做人必不可少的道理：君子说话要谨慎，而行事要敏捷。其实，这里不仅仅只指“君子”，而是泛指每个人。对呀，说出去的话，就好比泼出去的水，收也收不回来。如果你对朋友说话，没有细细考虑，就直接把话说出来，很可能就伤了朋友的心。伤痛的心，就象有刀刺伤而留下永久的`伤痕，又怎么好去修补呢！有些人说话比谁说得都多，但做起事来总是落在最后，是一个“语言上的巨人，行动上的矮子”，希望同学们不要做这样的人。

让我们从《论语》中获得智慧，明白事理，吸取中华文化之精髓，剔除其糟粕，共建文明的精神家园！

名著论语高中读后感（优质16篇）篇十四

趁着寒假的闲暇时间，仔细的诵读了这一本薄薄的小书——《论语》。孔子提倡师生之间应相互切磋，共同讨论，互相启发，以收到教学相长的良好效果。一部《论语》，实际上就是记载他们师生之间互相问对、讨论的情况。它是儒家思想的经典。它是我国一份重要的文化遗产，也可以说，它可作为中国历史上最早的一部教育书。

孔子从他的政治、哲学和心理学观点出发，认为德育的主要内容是仁和礼。他所说的“礼”是一种政治秩序，他所说的“仁”，是最高的道德规范，当然，这种仁和礼是有上下、尊卑、贵贱、等级之分的。所以他主张“为政以德”，这反映了当时人的价值的提高和奴隶要求解放的时代特征。

启发式教育,现在的老师都不陌生.孔子的启发式教育,是孔子最重要的教育思想之一.欲教好,因材施。孔子还有一个很重要的教育思想,那就是因材施教.由于孔子在教育方针上主张“有教无类”,在招收学生时也做到来者不拒。治学方面，孔子的“学而不厌诲人不倦.知之为知之，不知为不知.敏而好学，不耻下问.三人行必有我师焉.博学而笃志，切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是、锲而不舍的治学态度吗？治学方法他讲究“温故而知新；学而不思则罔，思而不学则殆”孔子注重学习方法的指导,其目的是培养学生有一个良好的学习习惯,让他们自己会学习.学习的主动权必须交给学生,目的是发展学生的思维,使其学会举一反三。

处世:“以真报怨,以德报德,率然临之而不惊,无故加之而不怒.”因为内心的坦荡、自信、泰然而自内向外油然而生的从容,宽容.孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。处世为人,除了要感谢帮助爱护自己的人,同样也要感谢那些嘲讽甚至伤害过自己的人,因为只有他们的嘲讽才更让人感觉至深,才更让人觉醒与自强.《论语》告诉我们，要本着平等和理性的态度去对待每一个人，且彼此间要留一点分寸。

交友:“事君数,斯辱矣.朋友数,斯疏矣.”是对我们的忠实劝告,并提醒我们广交益友,不交损友,在与人相处的分寸把握上应“君子之交淡如水”.慢慢品味才深深的感悟什么才是“淡如水”,水的纯净与清彻.

通篇读完发现,书中频频出现的一些词语：坦荡,温暖,从容,朴素,和谐......其实,这些就是本书所要告知我们的为人处世的真谛.平时,总喜欢看一些纯文学类的书籍,目的也是想净化自己的心灵,荡涤内心的浮躁,处世、为人、行事以及生活中的凡此种种,给自己的人生多一份空间与遐想的余地.但这种借之外力的注意力转移较之自内而外的因“三省吾身”而泰然自若的从容实则“其远差矣.”如孔夫子教导我们快乐的生活的秘诀那样，却需找到你内心的安宁。

名著论语高中读后感（优质16篇）篇十五

子曰：“上好礼，则民易使也”

这段经文出自于《论语·宪问第十四》，意思是孔子说：“如果君上喜好礼的'话，那百姓就会容易驱使和管理。”

这段话讲了关于儒家“仁、义、礼、智、信”五常中的礼，礼是儒家重要的道德条目。礼，分为几个方面含义：

第一，礼是形而上的一种价值，也就是天理、天道。横渠先生曰：“礼者，理也”，礼是一种永恒不变的道。因为形而上的东西都是极为高深的，一般人都不能明白。《论语》云：“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。”所以每一种形而上的价值都必须有落实在世间的载体。

第二，便是礼在世间的具体落实，那就是礼制规范和礼乐教化，是一套复杂完善的规范和社会制度。通过对百姓的礼乐教化，让他们有信仰，有敬畏，遵从礼制，固守已位，以明是非，以别贵贱。故荀子曰：“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。”

最后，礼就是平常所用的一些礼节。礼节，是文明的象征，也是一个文明的外在形式，是构成一个有序社会的重要元素，故华夏文明自古以来都称为礼仪之邦。

礼，是华夏文明的根本，华夏文明便是礼乐文明。礼也是构成良好社会的根本，故《礼记》云：“礼者，天地之序也”。一个国家若想治理得好，便要从礼乐着手。故《孝经》云：“安上治民，莫善于礼。”

民是国家的根本，自古得民心者得天下，失民心者失天下。唐太宗云：“君如舟，百姓如水，水可载舟，亦可履舟。”如果一个国家君主推崇礼乐的话，百姓便明理尽性，为人处世都奉行礼制，不会僭越。“素其位而行”，百姓会产生一种自治能力，社会便会上下有序，尊卑有别，贵贱有差，形成良好的秩序。治国只要“恭已正南面而已”。

相反，如果君王不以礼乐治天下，那社会便无序，百姓没有一个衡量是非辩别贵贱的准则，国家便不能治理好。如：大家熟知的法制社会，它就是通过制定强硬的法律制度，从而强制进行管理，它的精神便是“齐一”。从表面看是公平的，天子犯法与庶民同罪，但实际是极其不公平的。因为法律虽然是平等的，但人与人之间是有差别的。有人贵，有人贱;有人智，有人愚。比如一个穷光蛋和富人打官司，穷人没钱请好的律师，而富人则可以用最好的律师打败穷人。这就导致了法律被有能力的人玩弄于股掌之间。而礼制就不同，它的精神便是别异，从而使社会有条不紊。

“民易使”，就是说百姓就会容易驱使和管理。因为百姓能够明理，有信仰，能够自治，所以便很好管理。

从这段话可以看出，礼在华夏文明中的重要性。礼是治国的根本，而如今，礼崩乐坏，社会无序。要使华夏文明与儒家文化复兴，就须从礼乐着手，制礼作乐，教化百姓。如此，天下便会太平，国家便会有序，社会便大同，百姓便会无诉讼。这就是礼所带来的社会功效，也是如今复兴礼乐的意义所在。

名著论语高中读后感（优质16篇）篇十六

前几天，我阅读了一本励志名著——美国作家海伦.凯勒的《假如给我三天光明》，心情久久不能平静。

书中讲的是海伦一生的坎坷经历。海伦小时候被病魔夺去了光明和声音，身陷黑暗的海伦变得敏感暴躁，后来在沙莉文老师等人的耐心开导下，海伦开始用心去幻想、去感受世界，并付出了常人无法想象的艰辛和努力使自己融入世界。她保持着对生命的热爱，与命运抗争，做事情不屈不挠，永不言弃，最终取得辉煌成就，震撼了全世界。

海伦精神深深触动了我。对于我们来说，海伦的身体是残缺的，但她没有把时间浪费在遗撼和失望中，而是克服困难，做了许多有意义的事，让人生时刻充满希望。相比之下，我感觉自惭形秽，在自己过往经历中，常会发生遇到困难和挫折就灰心丧气，最后半途而废的事情。

记得一次数学考试，我遇到了陌生的奥数题。尽管我绞尽脑汁，不停地在草稿本上画图、列算式，但算到一半时老因为找不到隐藏条件而卡壳，我列举了十几种解题方案，却依然找不到正确的解题方法!当我以为某种方案正确解出答案的时候，把答案套入验算又不符合题意。我的心情一落千丈，象泄了气的皮球，再提不起继续做题的兴趣。第二天老师讲评试题时，我发现自己的思路是正确的，只是最后一步用错了条件。我为此懊悔不已，成功离我只差一步，如果能坚持，不放弃，就能取得可喜的成果。

未来我还会面对很多困难和挫折，海伦精神教会我，面对困难和挫折要保持乐观心态，永不言弃，必能收获成功的喜悦。