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道德与利益（优质14篇）篇一
一、问题的提出。
美国《财富》500强排名第七的安然公司(enroncorp.)破产一案，不仅严重动摇了美国证券市场的信心，在美国政坛也引起轩然大波，甚至已成为全球关注的焦点。作为安然公司的审计师，安达信会计公司也正与安然公司一同接受美国国会、司法部和美国证交会（sec）的调查。安然公司的投资者和债权人，已向安然和安达信提出了巨额民事赔偿的要求。
在安达信受到的指控中，独立性问题是焦点之一。安达信在为安然公司提供审计服务的同时，还提供了大量的非审计服务。2001年，安达信对安然公司的审计收费是2500万美元，非审计服务收费则是2700万美元。因此，不少人认为注册会计师为审计客户提供非审计服务，特别是当非审计服务收费超过审计收费时，注册会计师的审计独立性无疑受到严重损害，这是导致审计失败的主要原因。各大媒体对此进行了大肆渲染，美国《华盛顿邮报》、英国《泰晤士报》都要求华尔街监管机构重新考虑禁止会计师事务所提供管理咨询等非审计服务。此外，一些影响很大的组织如美国劳工联合会与美国产业工会联合会（afl-cio）也专门致信sec，要求修改注册会计师独立性规则，重新确定注册会计师独立性的定义，并严格限制注册会计师为审计客户提供非审计服务。afl-cio认为，审计与非审计服务之间存在“利益冲突”，提供非审计服务的注册会计师常常“角色互串”，事实上参与客户的管理决策，而不切实履行审计监督职能，从而使审计独立性遭到明显破坏。
安达信总裁josephberardino在众议院财务服务委员会举行的安然事件听证会上，针对上述指责进行了说明和反击。他说，安然公司资产总额高达650亿美元，年销售额超过1000亿美元，并拥有世界上最大的电子商务系统，对于这样一个非常复杂的跨国公司，收费标准总体上是与其规模和复杂性相称的。同时，安达信提供的非审计服务是非常必要的，有的传统上就是注册会计师提供的，甚至只能由注册会计师提供，因此不会损害审计独立性。在安然公司支付的2700万美元非审计服务费中，有350美元是税务服务，这是会计师事务所普遍提供的服务，不可能存在利益冲突；320万美元是对一套新的会计系统进行的必要审核（该系统由另外一家“五大”设计安装）；另400万美元实际上是支付安盛咨询公司（accenture）的咨询费，而安达信已于2000年8月与安盛咨询正式拆分；还有几百万美元的`服务也是应由注册会计师完成的工作。综合考虑这些因素，审计与审计相关收费占70％以上，而真正的非审计服务不到1330万美元，且每一单项的服务收费均不超过300万美元。josephberardino坚信，安达信的注册会计师不会也不应被利益驱使而放弃原则，不会因非审计服务的高收入而不遵守审计独立性要求。
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道德与利益（优质14篇）篇二
古往今来，追逐利益的人往往只注重办法和手腕，而不注重本人的德行涵养，他们以为，品德与利益是毫有关联的。其实不然，品德程度的上下往往决议着利益的得失。
古人讲，“信，乃立世之本也”。为什么古人这么看重“信”呢？信，即诚信，是一团体对事对人应有的根本品德。假如一团体连根本的老实守信的品德都不具有，那么他又怎能取得他人的信任，从而完成本人的利益呢？古代企业，无不以诚信待人为公司的第一立世原则，可见，不管是团体，还是一个企业，诚信的品德，是他获取利益的首要条件。
“海纳百川，有容乃大”，为什么大海可以如此广大，如此汹涌澎湃？由于他有天地之间无与伦比的襟怀――容纳。一团体品德程度的上下，与他的容纳心有很大关系，擅长容纳他人的人，他人也情愿为他效能。战国时，齐国公子孟尝君，注重本人品德程度的涵养，同时用一颗容纳天下的心欢送天下贤士，一时，群贤毕至，门客三千，孟尝君对每团体都礼待有加，后来，当他落难时，是这些门客帮他渡过难关，重新失掉了丧失的利益。试想，假如不是孟尝君有美妙的品德，那么即便他有一时的辉煌，也终会由于品德的低下而丧失手中的利益。
美妙的德行带来利益，卑鄙的德行令你丧失手中的利益。现代如此，古代更是如此。所以，在学习知识的同时，俺们更应注重品德的涵养，这样才干在当前的竞争中立于不败之地。
道德与利益（优质14篇）篇三
1994年，哈沃德·戴维森就面对了这样严峻的考验。那时，他是一个银行投资家，在亚洲的一个国家工作。他处在将要做成一笔令人眼热的5亿美元投资额的生意中，这项投资用于亚洲某国家的公用设施。“我们已经为这笔合同投资了1100万美金，”戴维森先生回忆说，他现在是redwood城里的一家管理咨询公司的金融咨询师。“在最后一分钟，一位政府官员接近了我。”官员的意思是：给他回扣，否则就不要指望这笔合同。“对他来说，这是像夜晚过后白天就要来临一样的合理。”戴维森说。
本来答应他的要求是很简单的。毕竟，这种交易是很普通的——在亚洲的文化中甚至是可以被接受的。在亚洲，戴维森说，为政府官员提供报酬叫做“茶水费”，就像美国饭店中的小费，是对服务的回报，是为了使事情更好办。
这位官员显然对这种交易是很老练的，甚至告诉了具体的处理细节，把钱付给一个中介，不会留下任何书面的痕迹。戴维森先生只需将这笔款子作为一笔某中介为公司提供服务的费用填报。
他花了一天的时间做决定。他打算彻底想个明白，不单是这笔生意，还包括自己内在的职业道德感。“我计算了这笔合同已经发生的总投入，”他说，“还有投入的4个月时间也要灰飞烟灭了。”
但是使他心烦的是他将来的感受。“如果我付了这笔钱，明天或者下个月，我如何来认识自己？”他说。“想像一下3年后你自己不得不在官员的调查中做证的场面。”更糟糕的是，他补充道，在某个时候，他将不得不向自己的孩子们做出解释。
戴维森先生的内心反应是拒绝，但他还是花时间考虑能使官员满意的办法，保存生意的同时仍然坚持他的正直。但最终他还是无法绕过他认识到的事实：官员拼命为自己的包里塞钱的时候，他的许多同胞还在挨饿。“我找不到解决这个问题的任何可行的办法，”他说，“如果他们说‘我们想做这笔生意，但我们希望你为我们教育基金捐一笔钱’，这是合法的、光明正大的，我想我还会在那里呆着。”
做出这样一个决定的孤独感使他想到了共同为这个合同工作的同事，“我们有想把尽可能多的人引入解决问题的行列的趋势，”他说，“通常作为一个群体做出一个困难的决定会使我们更轻松些。”
他感到他甚至不能同银行的上司分享这个决定，如果他们命令他支付贿金怎么办？如果有更多人的参与，他如何能保证整个肮脏交易不会泄露给媒体？“一起分享的秘密就不再是秘密，”他说。或者，像一位智者曾经说过的，“3个人守住秘密的前提是另两个人死掉。”
最终，他拒绝了，这笔生意被放弃。结果是为公司招致了来自于不明真-相的公众的声讨热浪，新闻评论家大声质问是否这个大公司不知道如何接受这样一笔来自于国外土地上的数额巨大的生意。
然而这个决定为戴维森带来的结果是美好的，他后来向上司吐露了一切。公司高层主管认为他做出了正确的决定，在他的部门度过幸运的一年后，他为自己获得的晋升兴奋不已。
但那也可能成为一场灾难。在另一种不道德的、不择手段获得利润的企业文化中，他可能被冷落到一边，被同事明目张胆地轻视或者贬低，他的职业生涯可能就此走到死亡般的停滞中。即使有这种可能，他仍然感到他做出了正确的决定，“如果我那样做了，我觉得我只能做永远不被人信任的、次要位置的人。”
当然，很多主管处于同样的状况时会做出相反的决定。在随后的进程中他们中的一些人被抓捕、被告发、被唾骂。其他一些人确实已经逃脱了处罚。人们常常对在国外的贿赂丑闻中落网的贿赂者那些毫不悔罪的声音感到震惊。对他们来说，不付回扣对他们国外的主顾是一种侮辱。“那是他们的文化，我们怎么能强加给他们我们的道德标准呢？。”
在一个竞争高度激烈的世界上，接受戴维森先生的观点要承受相当大的压力。当老板说“无论做什么”都要完成销售任务的时候，销售人员很快就将此视为一个很容易识别的隐藏代码，翻译出来是：“做你们必须做的，只要它不会危及到我。” 还有一种“从众”的社会压力，不“从众”的人会受到排斥。
对于戴维森先生的不从众，我们能从中领悟什么呢？对他，那不仅仅是做出一个正确的决定的例子，而是做出了符合自己道德观的决定的样例。
每次你做出符合你的道德观的决定，下次再这样做就容易些。“如果我那次没有这样做，为什么这次我要这样做？”谈到他在亚洲经受的严酷考验，“那样的痛苦选择我都做出了，现在我为什么要妥协呢？”
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1994年，哈沃德。戴维森就面对了这样严峻的考验。那时，他是一个银行投资家，在亚洲的一个国家工作。他处在将要做成一笔令人眼热的5亿美元投资额的生意中，这项投资用于亚洲某国家的公用设施。“我们已经为这笔合同投资了1100万美金，”戴维森先生回忆说，他现在是redwood城里的一家管理咨询公司的金融咨询师。“在最后一分钟，一位政府官员接近了我。”官员的意思是：给他回扣，否则就不要指望这笔合同。“对他来说，这是像夜晚过后白天就要来临一样的合理。”戴维森说。
本来答应他的要求是很简单的。毕竟，这种交易是很普通的——在亚洲的文化中甚至是可以被接受的。在亚洲，戴维森说，为政府官员提供报酬叫做“茶水费”，就像美国饭店中的小费，是对服务的回报，是为了使事情更好办。
这位官员显然对这种交易是很老练的，甚至告诉了具体的处理细节，把钱付给一个中介，不会留下任何书面的痕迹。戴维森先生只需将这笔款子作为一笔某中介为公司提供服务的费用填报。
他花了一天的时间做决定。他打算彻底想个明白，不单是这笔生意，还包括自己内在的职业道德感。“我计算了这笔合同已经发生的总投入，”他说，“还有投入的4个月时间也要灰飞烟灭了。”
但是使他心烦的是他将来的感受。“如果我付了这笔钱，明天或者下个月，我如何来认识自己？”他说。“想像一下3年后你自己不得不在官员的调查中做证的场面。”更糟糕的是，他补充道，在某个时候，他将不得不向自己的孩子们做出解释。
戴维森先生的内心反应是拒绝，但他还是花时间考虑能使官员满意的办法，保存生意的同时仍然坚持他的正直。但最终他还是无法绕过他认识到的事实：官员拼命为自己的包里塞钱的时候，他的许多同胞还在挨饿。“我找不到解决这个问题的任何可行的办法，”他说，“如果他们说‘我们想做这笔生意，但我们希望你为我们教育基金捐一笔钱’，这是合法的、光明正大的，我想我还会在那里呆着。”
做出这样一个决定的孤独感使他想到了共同为这个合同工作的同事，“我们有想把尽可能多的人引入解决问题的行列的趋势，”他说，“通常作为一个群体做出一个困难的决定会使我们更轻松些。”
他感到他甚至不能同银行的上司分享这个决定，如果他们命令他支付贿金怎么办？如果有更多人的参与，他如何能保证整个肮脏交易不会泄露给媒体？“一起分享的秘密就不再是秘密，”他说。或者，像一位智者曾经说过的，“3个人守住秘密的前提是另两个人死掉。”
最终，他拒绝了，这笔生意被放弃。结果是为公司招致了来自于不明真-相的公众的声讨热浪，新闻评论家大声质问是否这个大公司不知道如何接受这样一笔来自于国外土地上的数额巨大的生意。
然而这个决定为戴维森带来的结果是美好的，他后来向上司吐露了一切。公司高层主管认为他做出了正确的决定，在他的部门度过幸运的一年后，他为自己获得的晋升兴奋不已。
但那也可能成为一场灾难。在另一种不道德的、不择手段获得利润的企业文化中，他可能被冷落到一边，被同事明目张胆地轻视或者贬低，他的职业生涯可能就此走到死亡般的停滞中。即使有这种可能，他仍然感到他做出了正确的决定，“如果我那样做了，我觉得我只能做永远不被人信任的、次要位置的人。”
当然，很多主管处于同样的状况时会做出相反的决定。在随后的进程中他们中的一些人被抓捕、被告发、被唾骂。其他一些人确实已经逃脱了处罚。人们常常对在国外的贿赂丑闻中落网的贿赂者那些毫不悔罪的声音感到震惊。对他们来说，不付回扣对他们国外的主顾是一种侮辱。“那是他们的文化，我们怎么能强加给他们我们的道德标准呢？。”
在一个竞争高度激烈的世界上，接受戴维森先生的观点要承受相当大的压力。当老板说“无论做什么”都要完成销售任务的时候，销售人员很快就将此视为一个很容易识别的隐藏代码，翻译出来是：“做你们必须做的，只要它不会危及到我。”
还有一种“从众”的社会压力，不“从众”的人会受到排斥。
对于戴维森先生的不从众，我们能从中领悟什么呢？对他，那不仅仅是做出一个正确的决定的例子，而是做出了符合自己道德观的决定的样例。
每次你做出符合你的道德观的决定，下次再这样做就容易些。“如果我那次没有这样做，为什么这次我要这样做？”谈到他在亚洲经受的严酷考验，“那样的痛苦选择我都做出了，现在我为什么要妥协呢？”
在早期的职业生涯中，戴维森被要求和客户出去坐坐。在他从事的行业中，这种活动当然不仅仅是一顿晚餐和一番畅饮。他拒绝了。对此他对公司的解释是他已是一个有家男人，不想参与这样的活动。于是一个单身同事自愿承担了这个任务。从那以后，他再没有被要求做同样的事。“我设置了一个界限，它后来成了我的保护伞。”他说。
作为求职人员，道德价值的考察应当作为找工作的一部分。在面对一个求职公司老板和管理层的时候，可以询问一下他们是如何处理类似这样的情况的。询问一些发生过的最不可容忍的导致放弃合同的公司职员的故事，从回答中应当能对公司的企业文化有一些认识。
道德与利益（优质14篇）篇四
《正义的诉求：美国辛普森案和中国杜培武案的比较》是北京大学出版社出版的图书，作者是王达人/曾粤兴。该书是一本比较中美司法体制与辩护制度的作品。本书将美国著名的辛普森案和中国的杜培武案放在同一面显微镜下进行细微分析，旨在引出中美文化的差异和由此而导致的警察、法官、检察官权力的不同。最终，探讨出正义的真正涵义及不同制度下人们对正义的追求。
辛普森案：美国著名的橄榄球明星辛普森被指控谋杀，被害人是其前妻妮可及前妻的情人，在被指控谋杀后，辛普森第一时间请其律师代理所有诉讼事宜，并聘请了被称为“梦之队”的明星律师团队为其辩护，诉讼遵循严格、缜密的诉讼程序和严苛的证据制度，最后辛普森被宣判无罪。其实，辛普森能够洗脱罪名，关键在于在美国的司法制度中，遵循程序正义的原则，刑事案件排除非法获取的证据的效力，即著名的“毒树之果”法则规定。
杜培武案：杜培武是昆明市公安局的一名警察，被怀疑杀害其妻子和她的情人。在案件调查的整个过程中，杜培武遭到了相关办案人员的刑讯逼供，最后不得不供述了自己的“有罪事实”。当发现真凶的'时候，杜培武已经承受了26个月的牢狱之苦，身心疲惫。当然此类案件绝对不止于此，“赵作海案”、“佘祥林案”等都是忽视程序正义所导致的冤假错案，我国在刑事诉讼中长期忽视程序正义，没有正确认识诉讼程序的真正价值和重要意义，是导致此类错案发生的重要原因。
该书对上述两个案例的介绍，能看出两国的法律精神对于程序正义、结果正义的追求大相径庭，体现在刑事诉讼中便是对程序和实体的正当性的追求。尽管这很有可能会导致“错放一千，不冤一个”等大众从感性上无法接受的后果，但刑讯逼供带来的冤假错案让人细思恐极，虽部分当事人等到了沉冤昭雪，但迟来的正义非正义。
从新的刑事诉讼法以及办理死刑案件证据规定来看，我国的法治体系正在处于慢慢健全、快步追赶的阶段，人们对正义的追求将得到切实保障！
道德与利益（优质14篇）篇五
“最美妈妈”吴菊萍在危急时刻毫不犹豫地用她并不强壮的'双手去托住从高楼坠落的陔子，这是道德的表现。而她也没有像常人一样要把利益与道德划清界限，在选择道德的同时，她也选择了利益——她接受了“最美妈妈”的殊荣也接受了重金的酬谢；“非典”期间，板蓝根一下成了抢手货，供不应求，许多企业大肆涨价赚钱，而神威药业却毫犹豫地选择降价，并千方百计地扩大生产，平稳市场上的药价，这是神威出于道德的选择，而在非典结束后，神威药业也收到了利益的回报——销售业绩远超其他公司。由此观之，利益与道德并非不可兼得。
然而，我们的大脑中回荡的却都是诸如“君子重义不见利，施恩不图报”的话语，我们总是把道德与利益视作不共戴天的仇人，总是以德为荣，视利为耻。于是我们讴歌看那些大爱无私之人，颂扬着不求回报甘于奉献的精神，却在这一次次的讴歌与颂扬中渐渐失去了行善的勇气。不计利益的行善固然可以塑造出伟大的灵魂，但大多数人毕竟还是有私心的凡夫俗子，一旦道德的标准提高到要放弃利益的程度，就会让越来越多的人在面对行善举义之时只是感动只是钦佩，却不敢效仿不敢推广。一个人的行善举义固然可贵，但许多人的行善举义才更为难得。所以，为了更多的人能主动去帮助别人，我们应该理性地看待道德与利益的关系。
道德与利益从来都不是我们想象中的“鱼和熊掌”之间的关系，在符合道德的情况下，利益是值得被接受的，而道德之花也能在利益之风的吹拂下开得更加鲜艳。
在茫茫宇宙中，我们只是微不足道的存在。我们不是救苦救难的活菩萨，也不是无欲无求的圣人，我们无法一直奉献却不求回报，但我们仍能尽力让道德之花开放，同时合理取得属于我们的利益。
道德与利益（优质14篇）篇六
中国人很奇怪，事前一个样，事后又一个样。于是很多人又来分析陈晓为什么获胜，又是分析的头头是道，专家就是厉害，错的能分析成对的，对的也能分析成对的。怎么说都行。
再一个是投资者的支持。所以看到这些后，从常理上分析，判断黄光裕获胜是正常之举。
但是我们为什么判断错误，这是应该反思的。之所以出现这种结果是人性使然，是道德与利益的较量，是人性的较量，那些散户为了自己的利益，为了国美电器的稳定，把票投向了陈晓，就是这么简单，那些公司的高层也因为对黄光裕性格的抵触，对国美电器的未来发展把票投向了陈晓，就是这么简单。股东永远为了利益，所谓的制度也是为了利益。而黄光裕却没办法给股东一个未来。只有道德是那么的苍白，利益才是人性永恒的追求。
陈黄之争的根本因素，是因为陈晓可以给股东希望、未来，而黄光裕却很难给股东一个希望和未来，这就是区别，这就是陈获胜的根本。这就是利益是如何战胜道德的。
更何况我觉得陈晓道德上也没啥错误。
欢迎与作者探讨您的观点和看法，电子邮件：wangzhiguo0901@。
道德与利益（优质14篇）篇七
盲人，眼睛失明，看不见东西。可是，今年暑假在上海动物园游玩后，我却发现，世界上还存在另一类“盲人”
动物园内猴子很多。赤猴，猕猴，日本猕猴，环尾狐猴……可谓“无猴不有”。他们可爱的样子，调皮的动作，高超的演艺技术，让游客们驻足而观，拍手叫好。闪光灯“咔嚓，咔嚓”的拍不停。有些游人开始当饲养员――给猴子喂起食来。“来，猴子给你一片面包！”“嗨，为何不接住呢？”“妈妈，你投准一点呀！”动物园内，这种声音时常响起。
看着他们喂得起劲，我也想从背包里拿出食物喂猴子。投进去，见到笼子外面挂着牌子上面写着“禁止喂食！”和“爱我，就不要喂我！”我往四周看看，这种警示牌还不少呢！有几张反复列出不可喂猴子的原因：1容易使猴子养成乞讨行为。2、会使猴子营养不均……我再看看笼中的猴子，有几只猴子把手伸出笼子，眼巴巴的看着人们手中的食物。再看看游人，显然他们是注意到了这些明显的牌子，只是没一个人停止给猴子喂食。
“道德上的盲人”，我一下再想起这个词。世界上存在着两类盲人。一种是生活中的盲人，他的眼睛失明了没有办法看到一些事物与行规。另一种是道德上的盲人，他的眼睛在道德上“失明”了，对周围的事物和行规，道德规视而不见，见而不遵，他们放任甚至放纵自己，损坏他人的或者公共的利益。道德上的盲人比生活中的盲人更加可怜，因为他们是心灵失去了光明。
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道德与利益（优质14篇）篇八
孔子是我国古著名的文化人物，其下弟子号称三千。但其中一位义救在外国的鲁国奴隶而不报账的学生受到了责备;同是救人一命又收到一头牛的谢礼的弟子反而得到了孔子的表扬。这两个故事很简单，却很有深度，我们不妨研究一下。
研究事情通常要看谁是最大的受益者。那位收下了一头牛的弟子，他的行为使更多的人了解到了好人有好报的道理，无形之中就做了一件有利于国家，有利益于社会的事。这其中的利益关系不言而喻。
其实利益与道德之间并不一定是你存我亡的关系，但人们却没有注意这一点。
道德是一种高尚的品格。从古至今，是无数文人墨客，以及寻常百姓所关心的话题。它是做人的根本、立世的基石。然而，也有许多人过激地理解它、改造它、传播它。认为利益就是它的头号死敌。于是就有宋朝理学宣扬“存天理，灭人欲”一类的主张。
但是在宋代，是社会背景导致了这样的思想产生。宋朝的商品经济前空的发达，社会的繁荣也必然会极大地冲击原有的伦理道德。由于当时的社会现象是如此的特殊，才会出现“存天理，灭人欲”的思想潮流。而后来它也发展成了巩固封建统治的武器。
再回过头来看孔子所生活的春秋时期，虽不如战国时期那样战乱频繁，但社会上流动着一些令人不安的气息。于是孔子站出来，赞扬了救人收礼的弟子，也批评了另一救赎人却不报账的弟子，其实救人不求回报更体现了一个人的品德是多么高尚。孔子这么做，是希望自己能够通过这些举动，使人们都能达到一个利益与道德的平衡点。
再反观现在，我们的内心可能会感到一些痛苦了，摔在地上的老人无人敢扶，原因是一些老人被扶后竟然讹诈好心人。在有人落水急需救援时，耳畔却传来先给钱再救人的喊声。这些事情给人们的心灵蒙上了一层恐怖的阴影。
道德与利益（优质14篇）篇九
安徽师范大学的食堂推出文明用语特价菜，打饭时说声“阿姨你好”可享受优惠。这引来了众人褒贬不一的看法，我认为道德建设不应该与利益挂钩。
近几十年，我国经济高速发展;然而，国民素质却日益滑坡，道德养成的大量宣传没能唤起中华精神，而利益的稍加引诱使许多人纷纷成为了“道德分子、文明青年”。这一现象自然会引发社会关注，是呀!道德本不该与利益挂钩。
中国是具有上下五千年历史的“文明之邦”。古时，礼乐制被君王所奉行，民间朝廷皆推行“礼”，道德之风盛行，人们不会为了利益而去低三下四地出卖尊严。“乞丐不吃嗟来之食”
“陶渊明不为五斗米折腰”他们身艰可却意坚，他们弘扬的是中华民族自强、自尊的精神，不受利益牵绊却道德悠悠自在，才会成为后人赞赏之楷模，古人向我们诠释了道德建设不需与利益挂钩，这一优良传统源远流长，我们就应崇尚、追求，而不应该为了利益让道德买单。
就拿安徽师大食堂这个例子来讲，大多数学生只是为了享受饭菜的优惠才开口“阿姨你好”，可内心说不定已无奈至极，谩骂百遍，这是屈服于利益的虚假礼貌，并非已形成文明之风。如果中国各个地方各个行业以此为参照，用利益建设表面道德，那人与人之间就是一片利益的荒漠，奢华的高楼大厦也将是一片苍凉的繁华。
雷锋的“螺丝钉”精神依旧被当今社会所推崇，钱学森断然拒绝美国对他的高额诱惑，毅然回国投身科学事业，白求恩不为利益而成为一个纯粹的人。太多太多事例向我们说明利益不是道德建设的支撑，真正要做到道德建设，就应该从无利益出发，以自身修养为落脚点。
如果你在街上看到捡一次垃圾可以获得10元，在车上看到给老人让座可以再坐一次免费，那么，中国“文明之邦”雅称已荡然无存。文明道德为利益所驱使，修身成了空洞的口号，齐家治国平天下更是笑话。所以，想做到“平天下”必须让利益远离道德，利益不该与道德挂钩，以前是，如今也该是。
道德与利益（优质14篇）篇十
生活中，总有一些人会为了自身利益而不言，但也总有一些人不会因为人微言轻而不言。从何时起，在“说”与“不说”之间竟也要考虑那么多？我们总提倡着言论自由，可是现实往往逼迫我们“住口”。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。既然渴望豁达自由，那么我们就应说出来。敢于说，愿意说，应是当下我们最该做的。
为了自身的.利益，是保持缄默还是袒露心声？选择前者的，或许会成功、会成就一番不凡的事业，但是他们却将自己的良知安放于一边，不闻不问。这么做的后果，私以为，只有最终自己被自己的内心所束缚。孔子曾被三桓联手赶出鲁国，十几年漂泊，受尽艰辛，而三桓则是夜夜笙歌。表面上，三桓的势力不断扩大，可是他们掌控下的鲁国却一年不如一年。他们为了自身利益不曾说出让孔子回归故里的话，直至终了。人总是在将死之际才能看清事情的真相，才会为年少时的错误忏悔。与其在垂垂死矣之际幡然醒悟，不如早日苦海回身，做个真诚的人。
选择后者的，势必会有所失，但必定会有所得。“生亦我所欲，义亦我所欲，二者不可得兼，舍生而取义者也。”遵照我们的本心，做不违心的事，方可无愧于我们自己。
我等虽生来只是芸芸众生的一部分，不曾是掌管一方的强人，更不曾是振臂一呼、应者云集的伟人。我们纵使人微言轻，但积土成山，风雨兴焉，当每一个人都说上一两句，那么还会人微言轻吗？只要我们说的是正确的，能够得到人们认可，那么即便人微言轻又何妨呢？每每看到《奇葩说》中的跑票数，有些人认为这些观众是墙头草，但我以为正是各位辩手精彩的辩论博得了观众的认同才会如此。我们不应胆怯懦弱，将自己所想的说出来，无论有没有认可，说出来便是值得鼓掌的。
社会的冷漠，也许是“不言”的人越来越多的原因之一。“江歌案”、“顺风车司机案”，当热度渐渐消退，人们由愤慨转为麻木，实在是可悲至极。可是“日月逝于上，体貌衰于下，忽然与万物迁化”。这短暂的一生啊，不说点什么，不做点什么，是否会太过单调呢？追逐利益的时候，不要忘了追逐良心。
愿热血难凉。
道德与利益（优质14篇）篇十一
所谓独乐乐不如众乐乐，将“红凤工程”作为获胜一方，我以为是不妥的。权衡二者对大局的利益关系，“益心益易”的公众效益更胜一筹。
“红凤工程”固然好——公益事业都以奉献自我，温暖他人为使命，资助贫困大学生使其圆梦，成人之美，实属一件妙事。如今竞争激烈，帮助一些客观条件较差的年轻人，相信各位能人志士都是十分乐意的，但是，做公益事业，也应有轻重缓急之分。
“益心益易”致力于旧衣物回收和闲置物品循环使用，乍一看，似乎对人们的利益影响不大，然而，该项目对环境保护，资源利用的作用，确是不容小儭的。所谓的“轻重”之差便是于此见分晓。环境保护与资源再生，近几年来一直是世界关注的热点话题，世界人口膨胀，经济问题紧张，如何做到节约资源，走可持续发展的科学发展道路，这答案，即是从身边的你我做起。“益心益易”工程就是走可持续发展这一伟大道路的一份助力，而这一点为人们所忽视的作用，即是此项工程的“重”，个人的发展与成功，跟整个社会团体的利益比起来，便轻如鸿毛了。
或许有人说，“缓急”之论，应是“红凤工程”优先，这时代瞬息万变的，人家的前途如何耽误得起？资源问题是不能有立竿见影的成效的，应从长计议，请允许我说一句，这想法是错的。
正因为这时代瞬息万变，也正因为资源问题无法立竿见影，才更应当优先进行资源保护。为何？因为在这变幻莫测的时代里，也许上一秒仍为学费发愁的穷苦大学生，下一秒就有了十全的方法解决费用问题，纵使解决方法暂时没有，也没有好心人的帮助，真正有心拼搏完成学业的年轻人，总能在这无穷的变数之中寻得机遇，兼职也好，或更幸运的直线踏入职场也好，总有办法解决困难。
相比之下，需从长计议的资源问题棘手得多。如果总是以耗时长久收益甚微为由，对资源回收利用一事弃之于不顾，这个问题将永远无法得到妥善的解决，甚至问题越拖越严重，最后量变引起质变，成为无解之题，到时人们就算追悔，也莫及了。
因而，不论轻重还是缓急，在公益基金的支持力度有限的情况下，理应优先支持“益心易益”，着手于环境保护与资源合理利用事业，刻不容缓。
道德与利益（优质14篇）篇十二
朋友，当你看到这种不公平的禁锢后，请不要一笑了之或是留下一句毫无实际意义的感叹，请试着去聆听禁锢下的哀鸣，试着去关注它无辜而又悲哀的如死灰般的眼神，试着用生命的虔诚走进那禁锢下的黑色的无言的天空……当你仔细的经历过了孔雀无言的悲哀的洗礼后，是否你也应该呼吁道：让生财有道能够增添一丝道德。
禁锢美丽的孔雀屏只是为了谋取更多利益，从社会现实的角度来说，这不可不谓是生财有道，它所折射的也确实是我们生活的这个披着“真善美”的外衣的丑恶的社会，它所尊崇的只是利益而己。
当今，这样一个物欲横流的社会不可谓不现实，但它的现实已经越过了它的承载力度，它使得人们渐渐地淡忘了“道德”二字，利益逐渐取代了在拥有生命的基础上人生最重要的东西——道德。对于这样一个现象我想到了古诗人鲍照所说：“心非木石岂无感？吞声踯躅不敢言。”的无奈，因为在现实社会中又有谁能够真正做到“出淤泥而不染，濯清涟而不妖呢？”如果你对于这一行为提出意见，是否也同时在谴责自己？这种想言而不敢言的无奈也只能变成感叹，而这无奈的感叹最终也只能是使得“为了利益不择手段”的不良社会风气逐渐滋长。
这个社会仍然处于初级阶段，就如同一个刚学会走路的婴儿，难免要经过多次摔倒后才能走得更稳，但这并不意味着纵容，当它已经找寻出了缺口，那就应该将它及时补上，只有这个社会发生了本质上的改变，人们的思想道德素质才能够得到提高。
当你发现被禁锢的孔雀时，你更应深层次地认识到利益背后所禁锢的是“道德”。
道德与利益（优质14篇）篇十三
“最美妈妈”吴菊萍在危急时刻毫不犹豫地用她并不强壮的双手去托住从高楼坠落的陔子，这是道德的表现。而她也没有像常人一样要把利益与道德划清界限，在选择道德的同时，她也选择了利益——她接受了“最美妈妈”的殊荣也接受了重金的酬谢;“非典”期间，板蓝根一下成了抢手货，供不应求，许多企业大肆涨价赚钱，而神威药业却毫犹豫地选择降价，并千方百计地扩大生产，平稳市场上的药价，这是神威出于道德的选择，而在非典结束后，神威药业也收到了利益的.回报——销售业绩远超其他公司。由此观之，利益与道德并非不可兼得。
然而，我们的大脑中回荡的却都是诸如“君子重义不见利，施恩不图报”的话语，我们总是把道德与利益视作不共戴天的仇人，总是以德为荣，视利为耻。于是我们讴歌看那些大爱无私之人，颂扬着不求回报甘于奉献的精神，却在这一次次的讴歌与颂扬中渐渐失去了行善的勇气。不计利益的行善固然可以塑造出伟大的灵魂，但大多数人毕竟还是有私心的凡夫俗子，一旦道德的标准提高到要放弃利益的程度，就会让越来越多的人在面对行善举义之时只是感动只是钦佩，却不敢效仿不敢推广。一个人的行善举义固然可贵，但许多人的行善举义才更为难得。所以，为了更多的人能主动去帮助别人，我们应该理性地看待道德与利益的关系。
道德与利益从来都不是我们想象中的“鱼和熊掌”之间的关系，在符合道德的情况下，利益是值得被接受的，而道德之花也能在利益之风的吹拂下开得更加鲜艳。
在茫茫宇宙中，我们只是微不足道的存在。我们不是救苦救难的活菩萨，也不是无欲无求的圣人，我们无法一直奉献却不求回报，但我们仍能尽力让道德之花开放，同时合理取得属于我们的利益。
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道德与利益（优质14篇）篇十四
生活中，总有一些人为了自己的利益什么都不说，但总有一些人因为太粗心而什么都不说。从什么时候开始，我们应该在说和不说之间考虑这么多？我们一直倡导言论自由，但现实往往迫使我们闭嘴。竹竿草鞋比骑马还灵巧，这是什么可怕的事？一件蓑衣雨衣，让风雨，依旧过我的生活。既然渴望思想开放的自由，就应该大声说出来。敢说，肯说，应该是我们目前应该做的。
为了私利，你是保持沉默还是表露心意？选择前者的人可能会成功，成就非凡的事业，但他们把良心放在一边，置之不理。结果，我觉得我最后只被自己的心束缚住了。孔子曾被三桓赶出鲁。他漂泊十几年，历尽艰辛，而三环每天晚上都在聚会。三环的势力表面上是在扩张，但是他们控制下的鲁国却一年不如一年。为了自己的利益，他们一直到最后都没有说什么让孔子回国的话。人总是在临死的时候看到真相，然后在年轻的时候为自己的错误忏悔。与其在弥留之际醒来，不如尽快转身做一个真诚的人。
选择后者的人必然会失去一些东西，但也必然会有所收获。生活是我想要的，正义是我想要的。不能两全其美，舍生取义者也。只有跟着自己的心走，做自己不想做的事，才配得上自己。
虽然我们生来只是芸芸众生的一部分，但我们从来不是掌管一方的强者，也从来不是用手臂呐喊回应的伟人。即使我们轻言细语，我们积土，风雨繁盛。大家说一两句话的时候，人会轻言细语吗？只要我们说的是正确的，能被人们认可的，那么即使人们说的很轻，为什么不呢？每次看到《奇葩说》的运行票数，都有人觉得观众是秋千，但我觉得是辩手们精彩的辩论赢得了观众的认可。我们不应该胆怯和软弱，说出我们的想法，不管我们是否同意，这都值得鼓掌。
社交moo可能是不说话的人越来越多的原因之一。在江歌案和搭便车案中，当热度逐渐消退，人们由愤慨转为麻木，这是极其可悲的。然而，太阳和月亮都死在了天上，它们的物理外观在天上下降了。突然，他们随一切而改变。这短暂的人生，不说点什么，不做点什么，会不会太单调？追求利益的时候，别忘了追求良心。
愿血液永不冷却。