思想是人类内心世界的反映，是人们对事物本质的认识和理解。以下是一些德国哲学家和思想家的名言，希望可以给大家的思考带来一些启示：人生苦短，要抓紧时间去做那些有意义的事情；思考是最困难的工作，也是最有益的工作；成为更好的自己，是人生最重要的事情之一。
哲学家思想的论文范文（20篇）篇一
农夫不解地问哲学家：您每天不是读书，就是伏案写作，难道不觉得辛苦吗？哲学家说：因为我有事业心，所以不觉得辛苦。
农夫又问：什么是事业心？哲学家想了想，说：我们不如来做个试验吧。只要你按照我说的方法去做一做，就知道什么叫事业心了。农夫点头答应。
哲学家接着说：请将你的左手握成拳状，往前伸直，然后将右手也握成拳状，高高举起。接着迈步向前，每走两步后，将左手往两边摆动一下，然后再走两步，将举起的右手放下，又举起。就这样，一直重复着这些动作，并且转圈。
虽然农夫不明白哲学家为什么要他做这些动作，但他还是照做了。大约过了半个小时，农夫受不了了。哲学家问：感觉怎么样？农夫说：受不了，太辛苦了！
哲学家笑着问：请问，你会耕田吗？
农夫说：笑话，我是一个农夫，耕田是我的工作，我要是连田都不会耕，那还叫农夫吗？
哲学家说：你能将你平时耕田时的动作，在这里示范一下吗？农夫毫不犹豫地做起了耕田时的动作。只见他左手握成拳状，往前伸直，然后将右手也握成拳状，高高举起。接着迈步向前，每走两步后，将左手往两边摆动一下，然后再走两步，将举起的右手放下农夫惊奇地发现，他做的动作，与哲学家半个小时前让他做的动作一样。
哲学家笑了，问：你耕田的`时候，觉得辛苦吗？
农夫说：不但不觉得辛苦，还觉得很愉快。
哲学家又问：都是相同的动作，一个觉得辛苦，另一个却不觉得辛苦，那是因为什么？
农夫答：因为在耕田时，我心里想着丰收，所以不觉得辛苦。而刚才，我在做您让我做的动作时，心里什么也没想，所以觉得辛苦！
哲学家拍手道：这就是事业心。因为你心里有了追求，所以长年累月做相同的事情不觉得辛苦！
哲学家思想的论文范文（20篇）篇二
当前，我国正处于社会转型时期，由计划经济向市场经济转变，由人治向法治转变，由传统文化向现代文化转变，加上中外文化和价值观的碰撞，是一个既充满生机活力又充满矛盾的时代。以下是“孔子思想的现代意义论文”，希望能够帮助的到您！
党中央提出要建立和谐社会，就是要用恰当的方法解决诸多矛盾。当今世界局势正在向多极化发展，不同国家、不同民族有各自的生活习惯、文化传统和政治制度，在国际交往中，应该坚持“和而不同”的原则，既要寻找共同话语，维护世界和平；又要尊重各国的传统，保持各国的特色。斯人虽远逝，其道冠古今。孔子作为中国文化的辉煌符号，是当之无愧的。孔子的文章道德是中国和世界宝贵的精神财富。
孔子敏而好学，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至；勤于向人请教，不到30岁，就掌握了丰富的文化知识，力图改变春秋末期礼崩乐坏局面。面对动荡混乱的社会现实，他的救世思想在鲁国行不通，到齐国也碰壁。他周游列国，遭到不少隐士的嘲笑，累累如丧家之狗。在陈蔡等小国，挨饿受冻，面有菜色。晚年回到鲁国，致力于教育和整理古代文献在长期的历史发展过程中，孔子思想虽然也受到其他各家的冲击，但并没有消亡，一直存在发展壮大着。孔子与其弟子创立的儒家学派在当时诸子百家中就是主要的一家，但所走过的道路是坎坷不平的，有过匡被围之难，有微服过宋之险，有陈蔡绝粮之苦等等。他的学派不但没有解体反而在百家争鸣过程中形成强大的凝聚力，势力越来越大，到了战国时代，成了影响最大的学派。
虽然秦国不用儒家用法家，用武力统一天下，建立了第一个中央集权的专制主义的封建王朝秦朝，然而，这个貌似强大的王朝，焚书坑儒，造成二世而亡的结局。贾谊把秦的成败经验概括为一句话：仁义不施，而攻守之势异也。刘邦马上得天下，宣称居马上得之，安事诗书！陆贾反驳：居马上得之，宁可以马上治之乎？刘邦听后立即改变态度，明白武力攻天下，而仁义守天下。汉武帝接纳董仲舒罢黜百家、独尊儒术的口号，从此，儒家成为历代封建王朝的正统思想孔子也成为亘古一人的大圣人。唐玄宗时被尊为文宣王，宋真宗时尊为玄圣文宣王，金章宗时尊为至圣文宣王，元成宗时尊为大成至圣文宣王，清顺治时尊为大成至圣文宣先师古代几千年的封建王朝中，孔子和儒家思想的历史地位一直没有动摇过。
孔子道德思想的基本精神，就是提倡人与人之间相处时要互相克制谅解妥协和互相关怀亲善支持照顾，以达到互利互惠的目的。这种精神不仅在历史上曾起过重大作用，就是在当今世界上，也是需要的。社会经济快速发展的`今天，人与人之间的矛盾是普遍存在的，不论国家与国家，民族与民族，阶级与阶级，集团与集团，党派与党派它们之间都会有一些矛盾但是如何对待这些矛盾，却有不同的态度和方式采取哪一种方式解决问题，这要根据不同的时间地点条件而定。只强调妥协友好的一面，自然是不对的，但是把人与人之间只看成是争斗对立的关系，只靠武力解决问题的，显然是不对的。谦让妥协、谅解友好更是常用的一种基本方式孔子提倡中庸，实行和，并不是没有原则，为和而和，还需要以礼节之，就是要以一定的规章制度来制约其实行，使其做到恰到好处。孔子还提出和而不同的要求，说明和不是模棱两可的和稀泥，更不是同流合污，而是在一定的原则指导下和善地来处理问题。
我们不但可以用和而不同来处理一般人际关系，而且可以用和而不同来处理国际问题。我国最早提出和平共处五项原则来处理国际间的争端，今天又提出以邻为伴以邻为善等等，都是对和而不同的创造应用孔子重视家庭伦理观念，建立长幼尊卑秩序，把孝作为做人根本他把老者安之，朋友信之，少者怀之作为他一生追求的总目标。尊老敬长是一种值得各个时代重视的有普遍意义的品德，不仅是因为晚辈为了报答长辈的养育之恩，更主要的是，老人不论在生产斗争和社会阅历方面都有丰富的经验，这些经验对晚辈来说，是极为宝贵的。歧视和虐待老人，不仅使生产和社会工作受到损失，而且会使道德沦丧，社会混乱，甚至能形成社会危机。孔子的思想讲究仁爱，重视伦常，提倡和谐，强调秩序，追求安定如今，和平发展成为世界主流，中国向社会主义强国目标奋斗时，我们最需要的是和平秩序稳定社会和睦民族团结随着经济发展的不断加速，社会阶层的分化逐渐加剧，阶层对立人际关系紧张的状况也不断加深，需要通过包括道德教育在内的各种手段的综合使用来调节人际关系，稳定社会秩序。当社会上还存在尔虞我诈背信弃约的现象时，孔子思想的信廉刚直等道德，就有延续存在的价值。同时，我们也要清醒认识到，各种道德规范都是在历史上产生的。
随着历史的发展它也会变化和消亡，孔子提倡的久丧厚葬父母在不远游三年勿改于父之道等等，这些繁冗愚孝的行为观念应该扬弃。但是，当某些道德规范所依据的社会因素还存在，它还能对社会发生作用时，这些道德规范也就不会消亡。我们今天重新认识孔子，并不是要掀起尊孔儒学的新潮流，而是更加理性认识作为中国传统文化象征的孔子思想的精髓，更好地指导我们现实世界。把崇高的道德信念落实到具体的行动中去，使孔子的伦理教导和人文关怀真正化为推进社会文明进步的力量。这样，孔子继承和改造传统的努力才能得以实现。
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哲学家思想的论文范文（20篇）篇三
世界在人民大众的推动下不断向前发展，人民的认识水平随着历史的发展不断地提高。黄河，世世代代流淌着母亲的乳汁;长江，世世代代奔涌着智慧的源泉。
上个世纪，我们紧密团结在以邓小平同志为核心的党领导人周围，高举邓小平理论的伟大旗帜，努力建设具有中国特色的社会主义，经过数代人的艰辛奋斗，我们取得了巨大的成就。在前进的道路上，伟大的先辈们遇到了这样或那样的问题，前进地速度时快时慢。是的，只要我们还在前进，困难总会出现，可我们始终要坚定信念，不能蠢蠢欲动，不能遇难而退，不能畏缩不前，只要我们有决心，有毅力，它们是不难打例的，终究是要在人民大众前面低头，在历史面前低头。它们只不过是些“纸老虎”而已!
先辈们之所以过关斩将，勇往直前，那是因为他们有了厉害的法宝-------它能增添人的勇气，坚定人的信念，鼓舞人的斗志，也就是人们常说的“三个代表”重要思想。
“三个代表”是中国共产党人以巨大的勇气和高超的智慧，实现的伟大创举，“三个代表”是一个时代中最光辉的思想，奏出了最强劲的音符，演绎了一个特定环境中的风云变幻。它之如此让人信服，不单是因为这些，联系现实的中国，可以看到：它是从人们最关心的问题出发，圆了人民大众百年如一日渴望实现的梦想，真正地让人民大众感受到幸福的署光就在面前。它更是理论与实际的完美结合，具有重要的现实意义：更加明确了党的立党之本，执政之基，力量之源，更加深入地阐述了邓小平的伟大理论，更加具体地指出了广大人民奋斗的目标，它让人民大众进一步认识了党的灵魂与精神，也利于铸有铜手铁臂的创业先锋紧紧地团结在党的身边。我们坚信：凝聚产生力量，团结铸就成功。在这个伟大的时代，在这伟大的理论的指导之下，人民能够取得更加丰盛的成果。
当然，先辈们早已干得几番“与天齐高，与地比寿”的大事，我们自当之为骄傲，可它们纵使光辉万丈，却已成为了历史，而我们不能陶醉于历史，沉湎于今天，这个时期的我们更要不断丰富自己，提高自己。古人云：“少年智则国智，少年强则国强。”为了更好地服务祖国，实现自我价值和人生梦想，我们要以“三个代表”作为行动的指导思想，要勤奋钻研地学习“三个代表”的重要内容，仔细体味“三个代表”的实质，并努力贯彻到以后的学习和生活中去。我们坚信祖国的明天会更加灿烂，明天的我们更加自豪!
哲学家思想的论文范文（20篇）篇四
哲学电影的“去疆域化”源自于吉尔·德勒兹等对于电影与哲学的探讨。在《电影1:运动一影像》中，吉尔·德勒兹(gillesdeleuze)利用电影业中的术语详尽阐述了他对于影像的哲学概念与想法。他认为“平面”(plane)这一概念已经被“充分的统一与延伸”，电影中所展现的生活可以看作为一种对于追寻真实背后的虚拟与获得超出理性的非理性的一种感染力。换言之，德勒兹是想要建立新一派的电影哲学，形成一个能够利用理论思维对电影中的影像与人物进行说明的体系。这一思想进一步得到了佩斯利·利文斯顿的强化。在利文斯顿看来，电影本身就应当被视为哲学。一些电影可以推进哲学知识的发展来支撑“作为哲学论述的电影这一强大维度”，而且哲学功能“仍旧极大地依赖用语言表述的背后的思想，这些思想在创造和诊释电影的哲学意涵时都被调动了起来”。在这一前提下，哲学电影，就成为电影哲学的另一张面具，也就是“通过借助独有的电影媒介或艺术形式在电影中对哲学做出历史性的创新与独立的贡献”。因此，电影与哲学思维是互相交织，不分径渭的。本文主要以电影沫日哲学家》为例，尝试对哲学电影的内涵进行阐释，即作为电影哲学的另一张面具，哲学电影体现出在拆解和重塑框架内追求去疆域化(deterritorialization)的动态过程。
一、哲学电影的去疆域化:基于帧画面的设定。
“去疆域化”的概念最初是由吉尔·德勒兹与费力克斯·伽塔里提出的，指的是冲破封闭的禁忌系统，才能逃逸出各种机制和权威的束缚。在这里，笔者认为“去疆域化”指的是生命具有的动能，在原本看似不可能的地域上，探寻新的生存空间。针对电影哲学而言，‘去疆域化”便是在其基础之上进行反向思考，能够在看似不可能的电影技术内部，寻求一种哲学电影，作为电影哲学新的生存空间。在这里，笔者借助电影技术“帧画面”(frame)这一基本概念，对哲学电影的“去疆域化”过程进行阐述。
二、哲学电影的去疆域化:以帧画面为核心的过程模型。
为了更好地理解拆解和重组帧画面的去疆域化过程，尼采的生命哲学或许可以给出很好的诊释。德勒兹在其惋粹的内在》(pureimmanence:essaysonalife)一书中，描述了尼采自己生命过程的三种变形，即骆驼、狮子和孩子，象征他工作和生活的三个阶段。骆驼代表了第一个阶段，承载着既定的价值和文化的负荷。狮子象征人生的第二个阶段，摧毁社会中所有既定原则的负担。孩子代表的是人生第三个阶段，即建立新的价值和评价原则。
三、哲学电影的去疆域化过程—以《末日哲学家》为例。
现在，笔者以电影沫日哲学家》为例展现哲学电影中拆解和重组帧画面以及去疆域化的过程。在电影中，吉米特是雅加达一个国际学校的哲学老师，他强迫自己的20个学生去参与思想实验:想象一场即将来临的世界性毁灭事件。他们进行了三轮基于学生自身选择的'假设实验。这个实验通过吉米特老师的语言指导，在教室内展开。换句话说，电影的表述方式对于哲学思想的表达极其关键，而这种表述恰恰对应了骆驼一狮子一孩子(成帧一去帧一重组帧画面)这一完整的去疆域化过程。
四、讨论与结论。
《末日哲学家》的三个实验过程恰好与上面所设定的哲学电影帧画面过程模型相吻合。在验证了骆驼、狮子和孩子三个阶段在形成哲学电影的核心价值体系的同日水《末日哲学家》也进一步展现了哲学电影去疆域化过程的其他方面。
虽说哲学电影的去疆域化是以帧画面的重组过程为主体，但是电影中的其他处理手法同样有助于去疆域化进程的推进。正如利文斯顿所认为的“明确的电影风格设备或模式的呈现类别通常都包括影片剪辑或编辑、摄像机运动和选择聚焦镜头、配乐与移动影像之间的配合”。这些手法的使用从不同角度展现了哲学电影自身所具有的拆解力量和动能。一是剪辑技巧。可以通过对佩特拉打开和关闭防空洞大门的拍摄得到很好的呈现，这是一种典型的能够展示佩特拉在防空洞内很失望的心理活动的手法。二是编辑。可以轻松地通过使用旁白的办法呈现出齐普思的大团圆结局，因为他的故事就是作为那次思想实验结尾的补充。三是摄像机运动和选择聚焦镜头模式。这一技术被运用到描绘吉米特试图拿起枪的场景，因为该场景中詹姆斯躲在后面盯着吉米特，而摄影机的角度则在二者之后，就像同时盯着二者。四是配乐与移动影像之间的配合。这可以通过第三轮实验中学生们在防空洞内的剧情得到很好的展现，通过配乐与移动影像的使用，展现出一年间平静而快乐的生活。
哲学家思想的论文范文（20篇）篇五
1)一言而兴邦，一言而丧邦。(孔子)。
2)君子耻其言而过其行。(孔子)。
3)不患人之不己知，患不知人也。(孔子)。
4)见贤思齐，见不贤而内自省。(孔子)。
5)见义不为，无勇也。(孔子)。
6)士可杀不可辱。(孔子)。
7)修身、齐家、治国、平天下(大学)。
8)凡事豫则立，不豫则废。(中庸)。
9)爱而知其恶，憎而知其善。(礼记)。
10)玉不琢不成器，人不学不知道。(礼记)。
哲学家思想的论文范文（20篇）篇六
上帝是个爱开玩笑的老头，创造人类的时候为了使之区别于其他动物，便赋予人类最伟大的宝物——思考。思考让人类文明的车轮飞速前进，成就了如今这个绚丽多彩的世界。
正是由于有了思考，人类的思维方式才会与众不同，但又是由于人拥有不同的思维模式与思考角度，才会造就各种哲学流派。因而对于不同的思想，我们不应该一味地否定，而应从别人的角度出发，用换位思考的'方式来看待问题。
中国历史上有一场重大的历史浩劫——焚书坑儒，为了追求所谓的思想统一，用武力让知识分子屈服，在暴力的统治下妄图使文明低头，焚毁了众多文化典籍。对于这场浩劫，我们只能用管中窥豹来略见一斑，或许社会的前进伴随了挫折，正如婴孩的出生伴随着母亲的痛苦一样，但历史的悲剧让中国与当时西欧的差距由二十年变成了一百年，这种饱含泱泱大国血泪的历史悲剧绝不能重演，这种用暴力方式来寻求思想统一的事只能用“可悲”二字来形容。
了解这段历史的外国人都会扼腕叹息，人类对他人思想的驾驭欲望是恐怖的，文化思想领域应该是百花齐放、百家争鸣。对待事物，我们不应轻易下结论，而该用一种冷静思考的方式去对待。
法国大革命期间也兴起了一场著名的运动，即伏尔泰领导的启蒙运动，提倡“自由、平等、博爱”。思想自由创造了人文领域的繁荣，平等与博爱造就了充满爱意的世界。人世间的关爱会像春日的阳光那样融化冷冻在人们心头上的坚冰，会像烈火那样焚烧横隔在心与心之间的藩篱。
当然，我们说的允许不同的思想存在并非指允许暴力的、非正义的思想存在。像封建思想，自私自利的思想应该为人类所摒弃。希特勒所宣扬的种族主义是对人类文明的践踏，这种思想应该被博爱的思想所取代。
哲学家思想的论文范文（20篇）篇七
雅克・拉康（1901-1983）是法国精神分析学派最受争议也是第二次世界大战之后最有独立见解的哲学家和心理学家，被称为“法国的弗洛伊德”，他对弗洛伊德的批判和肯定在哲学界和心理学界曾掀起轩然大波。现如今雅克拉康的理论不仅在文化研究及艺术批判中被广泛应用，同时在心理学，政治学，传播学，教育学等领域也产生了深刻影响。
最初选择《大哲学家的生活与思想――拉康》这本书是因为拉康与弗洛伊德的“渊源”甚深，可以说拉康哲学是对弗洛伊德重建，而《拉康》这本书也让我对拉康哲学以及拉康对弗洛伊德的解读有大致的了解。
但是拉康这位超现实主义的理论家具有挑战性的写作风格或者说语言风格使得格尔达・帕格尔等各种领域的作家对其的阐述是不一的，或许就像拉康自己强调的一样他的“作品”并不是为了传播信息，而是为了“启发”，如果你想充分了解他的思想只能坐着时光机去听他的“研讨班”，在那里你所获得的是任何阅读都无法给予的。
拉康在对弗洛伊德精神分析时运用现代结构主义的概念，这一方法对20世纪后半叶精神分析的影响是不可替代的，而且对当代人文与社会科学的各个领域都产生了巨大的影响。拉康将精神分析运动分为三个时期。首先是弗洛伊德对精神分析的最初发现，其次是拉康所描述的“自我心理学”派对弗洛伊德的.遗忘（或压抑），第三则是拉康自己的“回到弗洛伊德”。为了更进一步深入弗洛伊德的思想拉康将自己的目光转向哲学领域，同时这也将众多精神分析领域的思想家引入了哲学领域。
《大哲学家的生活与思想――拉康》这本书一共包括了五个章节，其中让我深有感触的是第一章节，拉康提出的“我是他人”。这个矛盾的论题如同一条绳索贯穿拉康的作品和思想。()从我们呱呱落地的那一刻起，我们已习惯我是“我”，那么为什么在拉康看来我是“他人”呢？拉康在研究此类问题时用弗洛伊德的《梦的解析》开辟了新道路。“此我非彼我”，“我”通过在潜意识的梦以及主体迷惑的情绪和情感中发现了另一个主体，对拉康来说精神分析的基础便是存在于这一事实之中。
《拉康》这本书结合了法国着名的精神分析学派哲学家拉康的思想形成和发展，以及他的思想与精神分析学的创始人弗洛伊德和以列维一斯特劳斯为代表的法国结构主义思潮之间的传承关系，以简洁明晰的语言，对拉康影响巨大而又备受争议的基本思想进行了介绍。对镜像阶段论，从结构主义语言学的角度对无意识、愿望、本能等问题进行了剖析，以及对精神分析学中语言和言语的意义和作用问题展开了研究。
哲学是一门永无止境的学问，拉康哲学只是其中的一小份子但是他的成就却是不可磨灭的，这个曾经被人视为“冒失鬼”遭人诟病的“法国弗洛伊德”正在为人类开启另一个哲学世界。
哲学家思想的论文范文（20篇）篇八
2)谚云：世上无难事，只畏有心人。有心之人，即立志之坚午也，志坚则不畏事之不成。
3)水无积无辽阔，人不养不成才。
4)卓越的人一大优点是：在不利与艰难的遭遇里百折不饶。——贝多芬(网名大全)。
5)卓越的人一大优点是：在不利与艰难的遭遇里百折不饶。——贝多芬。
6)总盯着下属的失误，是一个领导者的最大失误。
7)善疏则通，能导必安。
8)天行健，君子以自强不息。——文天祥。
9)口惠而实不至，怨灾及其人。(礼记)。
10)敏而好学，不耻下问。(论语)。
11)温故而知新，可以为师矣。(论语)。
12)学而不思则罔，思而不学则殆。(论语)。
13)学而时习之，不亦乐乎!(论语)。
14)君子以文会友，以友辅仁。(论语)。
15)君子坦荡荡，小人常戚戚。(论语)。
16)发奋忘食，乐以忘优，不知老之将至。(论语)。
17)以直报怨，以德报德。(孔子)。
18)君子求诸己，小人求诸人。(孔子)。
19)巧言乱德，小不忍则乱大谋。(孔子)。
20)道不同，不相为谋。(孔子)。
21)季孙之忧，不在?臾，而在萧墙之内也。(孔子)。
22)不患贫而患不均，不患寡而患不安。(孔子)。
23)均无贫，和无寡，安无倾。(孔子)。
24)学而不厌，诲人不倦。(孔子)。
25)不义而富且贵，于我如浮云。(孔子)。
26)民可使由之，不可使知之。(孔子)。
27)不在其位，不谋其政。(孔子)。
28)自古皆有死，民无信不立。(孔子)。
29)爱之欲其生，恶之欲其死。(孔子)。
30)政者，正也。子帅以正，孰敢不正?(孔子)。
哲学家思想的论文范文（20篇）篇九
1)学，然后知不足，教，然后知困。(礼记)。
2)苛政猛于虎。(礼记)。
3)皇皇不可终日。(礼记)。
4)星星之火，可以燎原。(书经)。
5)对勇气的最大考验，就是看一个人能否做到败而不馁。——英格索尔。
6)只有永远躺在泥坑里的人，才不会再掉进坑里。——黑格尔。
7)千磨万击还坚韧，任尔东南西北风。——郑板桥。
8)只有敢为人先的人，才最有资格成为真正的先驱者。
9)思想的形成，首先是意志的形成。——莫洛亚。
10)开发人类智力的矿藏是少不了需要由患难来促成的。要使火药发火就需要压力。
11)困境是造就强者的学校。
12)只有在相互信任的情况下，监督才会成为动力。
13)最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。——罗曼·罗兰。
14)书不记，熟读可记;义不精，细思可精;惟有志不立，直是无着力处。——朱熹(美文美句)。
16)被克服的困难就是胜利的契机。——丘吉尔。
17)杂乱无章的思维，不可能产生有条有理的行动。
18)穷且益坚，不坠青云之志。——王勃。
19)你愈是躲着问题，问题愈会揪住你不放。
20)最重要的四个字是：不妨试试;最重要的一个字是：您。
哲学家思想的论文范文（20篇）篇十
管理是一种普遍的社会现象更是一种社会活动，管理活动伴随着人类文明的产生而发生，然而管理学作为一门学科发展的时间并不长。管理学的发展起于19世纪末20世纪初，在短短一百年时间里，管理学以迅猛的速度在世界范围内发展，形成了丰富、系统的理论结构。中外管理思想史是古今中外关于管理的理论和观点的产生、发展、演变的历史，是对中外管理实践的概括和总结。中国和国外因为文化背景不同，产生了各具特色的管理思想发展历程。对中外管理思想史相关文献进行梳理和综述对于引导中外管理思想史学科健康、快速发展具有一定意义。
关于中国管理思想史的研究，主要包括在从管理学的角度专门对古、近、现代管理思想的研究，以及从历史学的角度对中国近代企业史所体现的管理思想的.研究。王平一认为中国传统管理思想理论是古代劳动人民在长期社会实践生产中创造出来的，对其进行研究有助于指导现代管理活动。贺竞择（）从儒、道、兵三家管理思想出发，评析了中国古代管理思想的现实意义。陈志龙（2009）认为，注重管理活动中人的能动作用是中国传统管理思想史的主要优点。陆瑜芳（）指出中国传统管理思想有顺应历史潮流、以人为本的优外，还存在一定意义的消极部分，要创造具有中国特色的管理思想，还需借鉴西方的科学管理思想。张金山（）通过研究先秦儒家的和谐管理思想，认为我国对西方文化的完全生搬硬套，忽略历史与传统文化的传承，导致了现代化过程中的诸多社会问题。
（二）西方思想史的研究现状。
李宏图（2009）研究了从改革开放以来30年来的西方管理思想。黄小晏，张全新（2009）则研究了杜威“思想五步说”方法论在西方管理思想史上的地位及影响。大量学者对西方管理思想的研究，使其有了长足发展。王宏（）对西方管理思想史的演变及理论进行了研究，认为西方管理学理论的发展可以分为早期管理思想时代、科学管理时代、社会人时代、现代管理时代这四个阶段；是符合当时政治、经济、文化和社会发展大环境需求的产物。泰勒的科学管理思想为现代管理理论奠定了坚实基础，邱伟伟（）对其进行了研究，试图找出科学管理思想中对我国人力资源管理方面的启示。王永民（2005）对泰勒的管理思想进行了研究，认为泰勒的管理思想在不同阶段的侧重点不同：在19以前，泰勒的管理思想体现的是如何使生产效率得到提高，是技术主导阶段；在1901-19，泰勒逐渐注重人在生产管理中的作用和价值；在1911年以后，泰勒认为没有一成不变且在任何情况均可用的管理理论。
中国管理思想及西方管理思想各有千秋。在当今世界一体化发展的大背景下，在传承我国传统管理思想的基础上，还需学习借鉴西方好的管理思想。然而由于中西文化背景的巨大差异，有必要对中西管理思想进行具体研究，以更好地指导我国发展。孔德龙（2009）、陈晶（2011）、朱宝玥（2012）深入分析中西方管理思想及理论，试图找出适合我国发展的有效方法。章迪诚，张星伍（2012）从人文视野下研究中西方管理思想，比较了中西方在管理视角、管理基点、管理方法、管理行为和管理原则等诸多方面的差异。陈勇（）认为随着市场经济的不断发展，企业面对的竞争压力愈发激烈，只有不断加强企业管理才能抵御风险。任志安（）从中西管理思想的发展趋势出发，发现中国管理思想从人本管理开始逐步走向与西方科学管理的有机融合；而西方管理思想则从科学管理开始逐步走向与中国人本管理的有机融合。陆瑜芳（）认为借鉴西方管理思想的可取部分对我国现代化管理建设具有积极意义。陈志龙（2010）认为中西管理思想的融合是历史发展的必然趋势。当今管理活动中，人的作用越来越明显，群体合作也越来越重要。大量学者开始探析中西管理思想中的人本管理思想。张丹（2009）对中外管理思想演变进行了分析，认为人力资源在现代企业管理中具有重要地位，企业需加强人性的管理。宫敏娜（2011）比较分析了中西人本管理思想，认为理清中西人本管理思想的关系对建立中国特色人本管理具有借鉴意义。陈诗（）、郭磊（2010）认为中西方思维方式不同，传统文化对人性的认识也不同，构成管理的出发点不同、管理目标不一致，造成了中西管理思想的差异。要建立具有中国特色的现代管理体系，充分发挥人本管理思想，需要吸收借鉴西方人本管理中的精华进行开拓创新。
三、总结。
管理思想在反映人类管理实践过程的规律和本质的同时，也代表着不同时代、不同地域的管理特色。中外管理思想史的研究目的是通过对管理实践等的研究，为现实的管理理论和管理实践的发展提供借鉴和启示，因此对管理思想的研究首要做到尊重历史事实，然后再遵循有借鉴、启发意义的选取原则，选取合适的课题进行研究。
哲学家思想的论文范文（20篇）篇十一
（福州一中语文组）。
古人说得好：“凡事预则立，不预则废。”这句话强调事先有充分的准备，才能做好任何事。课前预习，是语文教学不可或缺的重要环节，也是培养学生自学能力、训练学生掌握自学方法的有效途径。学生在预习方面的功夫下足、做好，就能克服学习的盲目性，增强自觉性，同时还能提高听课水平。陈日亮老师认为：“语文教材的独特性在于它是以可读性的材料为教例，学生在预习中不会是要么都懂要么都不懂，它不可能全知，但也不会是全不知。”这一论述正是对语文学科的特点把握后精准的评述。对于预习中的问题，陈日亮老师将其归为三类“（1）有所不知；（2）有所质疑；（3）有所领悟”，它们都是疑问，但都反映着不同程度的认识，都带上思索的痕迹。随着语文自学意识的加强和阅读习惯的逐步培养，后两类问题将会不断增多，预习就会显出更为积极活跃的思维状态。
预习很重要已毋庸置疑，那么在教学实践中应如何操作呢？在教学实践中，我们发现，很多学生语文预习的习惯一直处于低谷当中，朗读课文、抄写生词、背诵、完成课后习题等预习内容千篇一律。预习活动失去了生命的活力和思维的灵动，因此课文尚未学习，学生已感到索然无味。陈日亮老师在《我即语文》这部着作中为我们提供了既传统又有新意的教学理念。语文预习既要坚持传统的注重预习常规做法，又要重视培养学生的主动探究意识的习惯、提高学生的语感能力。在教学操作中，我发现要想改变语文课堂的颓势，以下几点是值得思考的。
“在预读课上，学生可以按照统一的阅读常规，亦可以根据教师布置的预读题进行阅读。所谓‘常规’一般包括三个程序：第一步是诵读，其中有正音、辨字、疏句等；第二步是会意，其中有释词、析句和统篇等；第三步是发疑，其中有疑难的发现与表述，以及初步寻找解疑的思路。……为了使‘常规’能真正成为可遵循的东西，教师的.第一个主导作用，就是提供必要的示例，亲自做出示范。”
这是陈日亮老师在其着作《我即语文》中关于预习的论述，我从自己的教学体验出发，深觉此说讲出了语文教学的要义，我在讲新教材必修（5）第三单元时，我就以钱钟书《谈中国诗》为例，让他们注意应如何从题目细读，一是要他们注意从语文角度来看本文对象是中国诗，那么就要由此想到对中国诗的特征作者是如何论述的；二是注意把握“谈”字，作者是如何谈，行文的思路是怎样的。我这样做的目的就是要让学生能对文化随笔的特点有所把握，另外也是想加强他们的“预习意识”，也只有这样做才可能会使“语文原本是人生的一种行为”这种观念深入人心。
二、在学生的实践操作中，即预习作业中应注意初读课文的感受，并将其形成文字。
语文的生命力在于语言是丰富多彩的，文章的引人之处在于它是鲜活的，有情感的，且是独特的。所以，预习应让学生预读课文，谈谈自己对文章的初步感受和直觉印象。可以是事件内容、思想情感，也可以是景物描写、语言特色、写法特点、人物形象等，就其中一点或几点谈都可以。学生通过朗读课文，写下自己对文章的初步感受，这个过程既是学生主动捕捉课文信息的过程，也是课文吸引感染学生的过程，其间充满着乐趣与刺激，流动着思维与情感。这样的预习，是主动的，积极的，也是最真的，学生喜欢的。它不仅有助于提高学生的语言感知能力，更难得的是文章的真情与独特吸引了学生，增强了语文学习的趣味性。
三、细读课文，主动探究。
在预习时，我要求学生深入阅读课文，思考你认为本文最重要的是什么，存在哪些疑难问题。语文教学重在语言教学，要重视语言的熏陶和感染作用。所以，预习过程中要提倡学生自觉欣赏文章的语言，力求有所感悟。可以让学生说说最欣赏文中哪些语句，写上欣赏的理由作批注，择其优秀者让其有感情地朗读，让大家分享独特的体验。当然这种文本的多元解读也不是乱说，对于经典的文本解读我们还是要坚持的。因为多元也不是漫无边际的。这种赏读课文与一般的朗读课文不一样，它能促使学生带着美好的心情和审美情趣有感情地品读课文，以此启发学生的问题意识和探究意识，促使学生主动地发现问题，自觉地探究问题。除了将自己不懂的地方提出来外，还应逐步锻炼自己变换思维的角度。勤于思考，多多设问，才能有效解决问题。
值得说明的是：教师在教授新课时，应对学生的预习进行检查和评价；否则学生的预习不被承认，积极性自然会逐渐丧失。学生在预习中表现出来的主动探索精神、见解，是学生智慧的火花、创新的萌芽，是学生思维活跃的表现，我们更应细心呵护。
以上几点经过实践证明效果确实不错，在语文新课改背景下，预习的作用将更显重要，预习的内容、方法将更为丰富。相信只要我们肯思考，善于总结，会从中找到更多科学有效的学习方法，让我们的课堂教学更有效，让我们的孩子在课上学得更得法，在课外能更受益、更快乐！
哲学家思想的论文范文（20篇）篇十二
首先，人文观念应该使得包装设计中体现个性发展，最典型的就是我国的少数民族发展。随着时代的发展进步，我国各民族出现了大融合的发展趋势，各民族都有汉化的倾向，他们开始说汉语、穿汉服、甚至开始接受汉族文化。然而在长期的发展进化中，由于生存环境、所处环境和发展渊源的不同，他们还是有本民族特有的文化气息，这种文化底蕴不同于汉族文化，各民族的文化五彩缤纷，各具特色，不同的文化决定了不同的价值观、人文观。因此，在现代的包装设计中要将各民族的文化特色、各民族的人文思想渗透其中，这样才能给包装设计真正意义上的生命力。人文观念帮助包装设计中体现本民族的特色文化，人们在选购商品的时候，在情感上会引发共鸣，从而提高了商品竞争力。
其次，人文思想应该从细节着手，使包装设计中的人文关怀更加浓烈。人文思想主要的表现形式就是人文关怀。例如，在日常的生活中，一些必要的生活必需品会因为操作复杂而使人产生厌倦之情。如部分数码相机在设计中有很多不必要的按钮，这样的问题其实不是质量问题，只是没有经过合理的设计，只要设计者在设计过程中从人本主义的思想出发，配合设计的使用特点，就可以提高商品的使用率和竞争力。不仅可以方便消费者，提高消费者的生活质量，同时可以升华企业形象，给企业带来更大的经济利益。
最后，包装设计中要体现正确的审美观。美学不是一个单独的'概念，它与人们的生活息息相关，美学从一定意义上讲就是人学，美学中贯穿中人文精神。如果包装不能给人带来美的感受，那么商品本来的价值也会大打折扣。但在市场经济中也不能滥用美学，美学的泛滥最终会降低美学的品味，从而失去了美学的精神之魂。
在包装设计中要渗透正确的审美观，要超越商业化的功利性，处处体现人文精神，使商品不媚俗。正确的审美，不仅仅是带给感官愉悦感，最主要的是要使消费者从内而外感受到商品文化的精神内涵。审美不是简单意义上的直观感受，它需要以一定的认识能力和文化水平为基础。审美同样是人类历史发展过程中的较高层次的需求，是人类的心理特征和共同的情感经历。所以，在商品的包装设计中要体现正确的审美观，给消费者视觉上的享受和心理上的安慰。
哲学家思想的论文范文（20篇）篇十三
-壹-。
合上书，一直以来我对战争传统的看法被颠覆，没有哪一门课告诉过我，战争带来的有利因素，如果一定要强拉进来一条，那就是它推动了历史发展的进程。
因着亚历山大铁骑的入侵，希腊的哲学著作得以传播，免于消亡。战争往往是导致文化断层的第一推手，而这次战争却给了希腊哲学宝贵的生存空间。如果没有这次战争，希腊哲学就必定消亡或者极有可能会消亡的重要因素之一是宗教势力。这是中外历史截然不同之处。
中国成吉思汗的铁骑也几乎踏遍了亚欧大陆，却没有什么重要思想传播到世界。孔子，庄子，老子等的学说也是后来才慢慢被一些外国人了解到。除了成吉思汗来自蒙古族受自身文化、认知等水平的局限外，造成这样的局面的一个原因就是战国百家争鸣时代一过，中国历史上便出现一个猛人，秦始皇，他焚书坑儒，采取了愚民政策，很大程度上统一了人民的思想。这使得后代的君王，不论是独尊儒术还是崇尚老庄，对于人民的思想都要相对好控制得多。大多数人都放弃了思考，选择让儒家的顺从等纲常思想在基因中根深蒂固，同时这也要归功于中国一千二百多年的科举制度。从这个角度来看，秦始皇是一个可信者，而亚历山大则是一个可爱者。
-贰-。
中国古代没有出现过极端的宗教主义，更没有因宗教主义出现过大面积屠杀事件，很大程度上避免了“种族”仇恨。在中国历史上除了官逼民反民不得不反的人民起义，平民几乎没有机会成为夺走别人生命的刽子手的可能，欧洲的历史让我们看到，当人民被赋予权利，他们并不会比统治者手软多少，而且这种被宗教信仰裹挟的暴行将仅存的一丝罪恶感蚕食，对哲学的迫害也更加肆无忌惮了。
任何宗教或理论一旦与政治相结合，权利赋予人的狂热意志便会用于维护宗教神秘主义带来的绝对权威。创始之初的宗教是用来寄托底层人民在疾苦生活中美好心愿的乐土，()至此变成了新的压迫人民的工具。自古以来如果有哪个统治者青睐于某个宗教，只不过是因为它更有利于统治者统治和控制人民。在这个控制的过程中，人命往往宛若草芥。宗教拒斥思考的性质和不得不被民族问题裹挟的无奈，让战争的阴霾至今还存在于中东等地区。
但是同样也是因为执政者奉信的宗教的不同，欧洲国家的政权更迭反而有机会成为缓和人民生存环境和流传知识的宝贵契机。对于知识来说，宽容即光明。
教会也曾烧书，但是教会开始烧书时，印刷术和纸已经传到了欧洲。而且书上的文字更加适用于百姓阅读，教会即使是烧人也扼杀不了哲学疯狂生长的苗头了。
此后，在绝大多数知识分子心里，宗教和哲学的斗争，终于以哲学胜利落下帷幕。
-叁-。
这本书中提到的哲学思想大致有：理性主义，形而上学，二元论，唯我论，机械论，决定论，唯心主义，悲观主义，实用主义。这些思想被提出来，无一不挑战了当时的权威，旧的思想理论不断被驳，新的不断出现，形成蔚为壮观的哲学大厦。这种敢于质疑的精神使得包括哲学在内的各个领域都得到了很大发展。
叔本华提出了生命意志这个概念，受着生命意志的驱使，我们才不至于行尸走肉，同时理性对生命意志的克制，又使我们不至于庸庸碌碌。这里的庸庸碌碌是相对而言的，对普通人来说在生命中做有意义的，让自己开心的，有益于少部分人的事，即为非庸碌。对于智力超群，对于自我要求甚高的伟人来说，为全人类做出贡献，创造巨大价值才是非庸碌。由此可见，人生的意义没有标准答案。在一定程度上，每个人的人生都是有意义的。
记得高中物理老师说过，研究物理和数学的终极阶段就是哲学。大多数未学过哲学和看过哲学书籍的人大概会把思想政治与哲学之间画等号。看完这本书，我大约明白了，也许是因为笛卡尔，牛顿，莱布尼兹或者更多的人用数学公式推理得出了一个个哲学问题。使得哲学不再是满口空谈，而是有理有据，实实在在的。
书中机械论一章中说，人类可以按照这些公式，设计出一个完美的社会。《基地三部曲：银河帝国》中就有一个神通广大的教授：哈里・谢顿。他用公式推测出川陀会在三个世纪内毁灭，也推测出自己会被捕。他能用数学公式推测出许多要发生的事，这不正是机械论的体现吗？就像福尔摩斯靠观察细节来推理一样，谢顿靠他的心理史学以及大量的公式运算。难以理解的是谢顿预见了整个银河帝国的灭亡，却不加以干预，只是交代盖尔利用好政府派给他的两万人编写《银河帝国百科全书》，尽可能保留人类的知识和文化体系。也许在历史的潮流面前，任何人都无能为力吧。这里又闪现着实用论的影子。
根据墨菲定律如果事情有变坏的可能，不管这种可能性有多小，它总会发生。那么谢顿教授的行为也可以解释为尽可能缩小事情变得更坏的可能性。这时我们的谢顿教授又巧妙地避开了虚无主义。
第一次看《银河帝国》，认为它是一本充满想象力的科幻小说，再看便察觉出哲学的意味。人越读书越懂得自己的`无知，第一次把这句话理解得如此透彻。那么《银河帝国》系列在科幻小说界无人可撼动的地位就有理可据了。
-肆-。
本书金句频现，比如这句“我们说服别人用的是理性吗？大多数的时候靠的不是理性，而是利益。”利益来源于人的欲望，欲望来源于生命意志，生命意志是作为人或动物的本能，掌握了这一点，天下好像没有谁不能被我们说服了，但是还有少部分的时候，比如一个商人拿着钱和美女去贿赂一名两袖清风的清官，但是这位清官用他的理性克服了生命意志。这位商人意外地失败了。这里提到的理性源于对党和人民的忠诚和承诺，源于崇高的理想信念。理性此时便体现出对一个人，一个社会的巨大作用和意义。
“四维空间里是什么样子有什么东西，我们永远可能永远不可能知道。”书中如是说。就像生活在平面世界里的蚂蚁绕过一个正方体时越过一条棱，怎么也理解不了刚刚那面看到的东西怎么好像不太一样了。网络上有一个动图展示了一维到四维的示意动图，一维是一条直线，二维是两条相交的线形成一个面，三维是三条线互相垂直形成一个空间，四维是这样展示的：左边是一条竖直的线，上面有一个球，右边是一条斜放的线也有一个球，两个球表面上看来通过竖直方向的距离是相等的，所用时间也是相同的，实际上右边球的速度要明显比左边球的速度快。在相同的时间点，人类直观的感受是球在左图的某个位置，实际上球却不在那里，也许是右图那样，也许是各种可能位置，所以我仍然无法理解四维空间是怎样的。就像《摆渡人》中死去的灵魂不知道在那条通往另一个世界的道路上展现的是并不是亲眼看见的样子，那里真实的模样是火红的，有无数发光球体的，有无数魔鬼的荒原。眼前景不是景，眼前人却是心上人。所有的一切所见所感，包括灵魂的摆渡人都是自己内心映射出的影子。这不知是否可以看作是唯心主义的一种。那么，是否可以推测我们虽然无法感知真实的世界，但眼前的遭遇和情景却都是内心的映射。内心决定了我们待人接物的方式和态度，别人对于这种态度的反应一点点造成了当前的境遇。内心也决定了我们对待自己的方式，从而决定了接下来我们会去哪里，从事怎样的事业，进一步反馈给自己怎样的心境，所以说性格决定命运。这有些像唯我论。
最后只有一点可以确定，无论是蚂蚁还是人都生活在自己的世界里，乐此不疲，不会因为无法感知世界的真实面貌而无法生活。我们都一样，认为自己每天都过的快乐而充实。
-伍-。
哲学家们都干了些什么呢？一言兴邦。他们不仅指引了许多制度和国家的前路与繁盛，也指引了无数迷途中的人从怀疑中找到自己，因为哲学们早就把能够怀疑的都怀疑了个遍，我们只要从最简单的道理中得到人生意义，不忘初心，砥砺前行，就不枉人生一场苦旅。
文字-申琦瑶。
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哲学家思想的论文范文（20篇）篇十四
你可以不相信灵魂，但你不能轻视灵魂。
你正在为自己而自豪吗？因为你刚刚签下上亿元的合同？抑或正步步升迁等待“众星捧月”的日子？但无论你身处何等高第，我们都在走向同一个终点——坟墓。越接近目的地，我们的肉体变得越来越轻薄了，于是，真正陪你走到最后的，是思想。
对于《逍遥游》中的“无所依，无所待”。我有另一种看法，那就是暂且忘记肉体，亲近思想。那些能手捧自己的思想，让它不为肉体所腐蚀，不被时光磨损的人是幸福的，他们，拥有你看不见偷不去的珍宝——思想的重量。
你或许认为他的人生是失败的——北大高才生，让自己的人生在火车尖厉的呼啸中匆匆画上句点。你能看到的只是那一间阴暗的小屋，几盒泡面——他的物质生活，是蓬头垢面的狂人——他的肉体。但他有你不可估量的思想的重量。他的思想可以蓬勃到冲破肉体的束缚，以最自由、最不羁的姿态驰骋天地。他对生命有着椎心泣血的体验，他用文字抒发对太阳、对大地、对爱情的礼赞，你或许真的不懂蕴藏在喂马、劈柴、周游世界中的幸福。前些天是海子的生日，眼前已然春花旖旎，我看到了思想不朽的生命。
你或许认为他是可悲的。与一个女人短暂的邂逅，注定了他一生甜蜜的追寻。只因一见钟情，他便把自己的灵魂交予她。她是他诗歌的泉眼，她是他生命的女主角。他用自己的灵魂为爱人写诗，在他心中，她是那样端庄与妩媚，那样智慧与多变，他的思想如一条亮丽的绸带，在她的纤纤玉手中肆意跳跃。请坚信那是出自心灵的.呢喃，不然他怎能一生不词穷一心一意为一个女人写诗。“有多少人爱过你欢乐美好的青春/爱你的美貌/或真情/或假意/但我唯爱你那善良的心/也爱你容颜老去的哀伤。”你，看不见他文字后圣洁、幸福的笑容。他终其一生未能得到爱人的肉体，但世人见证了叶芝轰轰烈烈的思想之恋。相比于这份爱情的重量，诺贝尔奖牌也轻如鸿毛了吧！
他们的幸福，在于其思想一生游离在肉体之外，带着沉甸甸的人生走入了坟墓。
能在滚滚红尘中，掘出一隅，安放自己的思想，也是幸福之致。一个人，背包旅行。没有同伴，没有目的，去海边。你不要笑我没有追求，我相信，大海最能拥抱我们的灵魂。那个时刻，享受一个人的海风，让自己的思想像海鸟一样舒展翅膀。城市、学校、朋友、成绩……倏忽不在这个世界存在，我就是一个纯粹的生灵，顺应着命运，享受着生命，纵使我的肉体曾遭受千刀万剐，但你不能折断我思想的羽翼。回头一瞥，寥廓的太阳让我感动得要落泪。这种幸福，只属于此时此刻。
纵然我身无分文，手脚残废，我微笑，因为我能思考。
哲学家思想的论文范文（20篇）篇十五
人们常说：“写文章要思想先行。”我却不以为然。所谓思想先行即为写文章而写文章，我们常说，我们现在悟出的道理在古代早已被论述完备，其实不完全这样，我们与古代有时空的差异，况且我们以现代人的思维看待问题往往需要创新，即所谓思想并不只是传承，而我们在文章中论述的思想常与前人文章不谋而合，这便是我们称作的英雄所见略同。可是，正是这种英雄所见略同让你失去创新的意念，甚至以自己的思想为荣，而其实是自己将自己带进了一个误区，自己本身的为写作而写作的逻辑思维，让你不仅不能体会到写作的乐趣而且深陷于这种泥潭中无法自拔。最后就是挖空心思去曲意逢迎。
而我们所谓灵魂者与思想截然不同。灵魂即生命最原始最本质的发自内心深处的潜在意识。而释放出灵魂深处的东西才是我们追求的最高境界而这种最高境界往往就只是随心而发之感，常用这种心态写作的人往往不追求任何形式，以自己高度原始的纯洁心境抒发自己真正的所想所感而不拘泥于这种思想是与常人相悖的逻辑思维，也不至于置身于那种本不想要却被强加的.怪圈。
灵魂似乎于一般人来看是有美与丑的，其实也不然，世间万物相生相克又相互转化，有时善即是恶，恶即是善。所谓善常是“积极”的思想，其实，现代人所谓“积极”的思想有时却是那些“追求理想”的无稽之谈，若人生来便是为追求而追求则不如不生，而有成就的人常常无意间成功，只是我们将他们研究的过程视为一种追求，其实他们最成功的并不是那些我们所认为的追求，他们往往是出于灵魂中的一种潜意识，而所谓拥有“积极”思想的人只是一般人习惯于强加给自己的一种枷锁，有时这个枷锁便是作恶的本源。
比起生来便是恶，我更相信生来的灵魂是纯洁的，而这纯洁的灵魂可能会因站让尘世而留下痕迹，但重要的是受到思想的枷锁而扭曲。
如果能够将灵魂一嘴轻松的姿态释放出来，那么相信会比一成不变的思想更有成效。
哲学家思想的论文范文（20篇）篇十六
教学目标：通过学习使学生领会“规则”的重要性，体验“没有规矩，不成方圆”。
重点：让学生认识到“规则”的重要性。
难点：通过学习使学生在生活中自觉遵守规则。
教学过程：
一、师：通过上节的学习，我们都明白了，生活中有许多规则，没有规则，那么我们的生活和学习都会乱套，如果有了规则而我们不去遵守，也是一样。今天我们来为我们班级制定一些规则，有了这些规则，能帮助我们更好地学习和生活，你们说好吗?我们国家也有规则，的规则就是“宪法”，她是我们每一个公民都必须遵守的，同时她也是来保护我们每一个公民的。今天我们制定班级规则，我们可以把它叫做“班级宪法”。
二、学生制定：1、每个学生列出1-2条2、小组内讨论，整理。3、班级交流。
三、成文：学生把认同的规则写在一起，形成“班级宪法”。
四、讨论：有了“班级宪法”该怎么办?
五、师：这一节课我们大家一起制定了“班级宪法”，那么从今天开始，我们就要来做“班级宪法”的遵守者和维护者，我们我们要互相监督，共同遵守。让它真正地发挥作用，为我们的学习和生活保驾护航。
哲学家思想的论文范文（20篇）篇十七
道德需要是道德敬畏感生成的内在根基。康德在《纯粹理论批判》中有力地证明了上帝只是一种假设。但在《道德形而上学》和《实践理性批判》中又为上帝腾出了一席之地，把他请了回来。这是因为康德认为上帝虽然不是理性的对象，但在实践理性中，若缺少民众对上帝的信仰这一因素，道德终归不圆满。在今天的西方社会，宗教信仰仍然是大多数人的重要生活内容。对上帝的敬畏造就了大多数西方人的道德境界，赋予了他们履行道德的自觉性，这是源于道德的他律作用。
通过对孔子直至宋明理学等儒家主要道德思想的考察，我们明确了敬畏之于儒家道德传统的重要意义。对于道德的敬畏之情始终贯穿着中国古代儒家的道德传统，确立道德敬畏是传统道德文化的核心内容。孟子通过人与“夭”关系的设置，确立了德性的内在需求。在孟子，仁义礼智源于内心，由于内心的仁性，人有了自然向上的力量。本心认识到正确的，自然就会行;认识到错误的，自然就会加以阻止。这是道德的自律在发挥作用。
后现代思想家德里达认为:“对逻各斯中心主义的批判首先是对他者(theother)的追求。”“他者”是一个外延十分宽泛的范畴，不仅涵盖他人，而且包括人类社会、自然宇宙。人类必须像朱熹倡扬的那样:“君子之心，常存敬畏”，才能保持人与人、人与社会、人与自然的和睦。对“他者的尊重”、“敬畏”，有助于人类的“狂性自歇”，有助于和谐社会的构建。
虽然孟子自信人类最终能够通过“尽自”、“知性”而“知天”但是我们还是应当保一份对天命或天理(自然和社会之必然律令、人类安身立命之内在本原)足够的、应有的“敬畏”。因为敬畏之心的拥有，不仅是进一步“尽心”、“知性”、“知天”的基础，更是人们修身养性、培养理想人格不可或缺的条件。构建一个和谐美好的社会，需要“敬畏伦理”的范导，以符合人性深处蕴含着的对人与人、人与社会、人与自然共生共荣的内在祈盼。
哲学家思想的论文范文（20篇）篇十八
人生匆匆，白驹过隙。似为流水流淌。却不过世事轮回，年华方逝。
人其实也是有高低贵贱之分的。人是有思想的，纯洁与善良而分出高低。细细观察，你便能在生活中找出不同之处。例如，走路时，有人不小心踩了你一脚，他急忙说对不起，然后你说没关系。或者他说对不起，而你把他骂了一顿。由此显而易见真正的高尚与卑劣。
生活中的俱细都可以反映一个人的修养。他思想的纯洁关乎他的道德品质。不是光看外表就可以反映出的。有人金玉其外败絮其中，有人外表不出众，但内心却不为五斗米折腰。灵魂的高洁才是真的高尚。爱因斯坦不是一个最好的例子吗？而能充塞我们灵魂的，却只能在书中去寻找了。
思想就是品质，精神就是尊严。一个男孩子要坦然，要大气，要学会绅士，不干违法的史，不为小事大打出手。一个女孩子不把脏话整天挂在嘴上，不穿的太过拘谨或太过奔放。这严重反映一个人的内在修养。然而却极少有人做到。然而人这一世最为重要的便是尊严。没有尊严的灵魂，哪怕你在世人眼里多高尚，也不过是行尸走肉罢了。尊严不是你在失利时的利用手段反扑而是正大光明的挑战。尊严甚至超过了生命。它不仅仅是自尊自爱，更是一种骨气。最多的恐怕是在共产党的身上能见到这种完美的'气质。其实我们只需不违背自己和国家的原则，也能心安理得。
不是人人与生俱来都有好的品质。不是雾里看花，走马观花地做事便能具有良好的修养。它们都是一点一滴从生活中感悟出来的。朋友，这是我最真挚的话语。
哲学家思想的论文范文（20篇）篇十九
通过大学四年系统全面地学习了马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想，学会用正确先进的理论武装自己的头脑，树立了正确的世界观、人生观、价值观。在日常的学习生活中，热爱祖国，遵纪守法，尊师敬长，团结同学；关注时政，通过了解和学习党的有关动态和精神，使自己在思想上和行动上与党中央保持一致，积极向党组织靠拢，经过在_学院党校第_期学习培训班的学习后，顺利通过党校考核，获得了党校结业证书。但是，由于种种客观条件的限制，我的思想理论学习和实践还相差得比较大，如何正确地运用马列主义的世界观和人生观去指导现实生活将是我将来努力的方向。
二、学习方面。
我努力认真地学好每一门专业课，基本掌握了心理学方面的一些基础知识以及心理咨询方面的一些实用技巧与技术。在校期间，我非常注重英语和计算机方面能力的培养，通过了全国英语四级考试。同时，我还利用课余时间自学了现代办公所需要的各种软件工具，能够熟练运用office软件。四年的大学学习生活虽然即将结束，但并不意味着我的学习从此终止，在今后的工作中我将更加重视学习，将学习到的理论知识与实际工作相结合，从而达到学习与实践融为一体。
三、工作方面。
我积极参加各种实践活动。大学四年中，我参加了不少的校内活动和社会实践活动。参加校内的活动可以认识更多的同学，增加了与其他同学交流和向其他同学学习的机会，锻炼了自己的交际能力。利用寒暑假和节假日，我参加了一些社会实践活动，做过志愿者、促销员、调查员等等。这些各式各样的社会实践活动锻炼了我的口才和交际能力，大大提高了我为人处世的能力和综合素质，为我今后的工作打下了坚实的基础。我会继续努力学习，不断充实自己，完善自我。
四、身体和心理方面。
大学四年里，我积极参加学校、系和班级里组织的各项体育活动，身体健康，体育合格标准达标。在心理方面，我锻炼自己坚强的意志品质，塑造健康人格，克服心理障碍，以适应社会发展需要。日常生活方面，我能够与同学和睦相处，互相学习，共同进步。
对于一名大四毕业生来说，离开校园踏入社会就是人生的一个新旅程，走好这段人生新旅程的第一步也非常重要。通过对这大学四年学习生活的总结，我对自己有了一个更加系统地客观地认识，在以后的求职路上我会更加明确自己的职业目标，以全新的面貌面向社会、迎接未来，迈好人生新旅程的每一步。
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哲学家思想的论文范文（20篇）篇二十
(一)背景庄子曾做过棒禄微薄的漆园吏，生活很是艰辛，常处于饥寒交迫之中，“庄周家贫，故往贷粟于监河侯。”(《外物》)“庄子衣大布而补之，正魔系履而过魏王。”(《山木》)窘迫的生活非但没让庄子为了摆脱贫苦而走上不择手段追求富贵名利之路，反而净化了心灵，让他对人生富贵有了比寻常人更为深刻的看法。也基于此，他才能够安贫乐道，鄙视富贵。《史记•老庄申韩列传》记载:“庄周尝为蒙漆园吏……楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰:“千金，重利;卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎?养食之数岁，衣以文绣，以人大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎?子巫去，无污我。我宁游戏污读之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”庄子虽然物质上贫困，却视常人趋之若鹜的富贵如粪土，能在精神上达到如此超凡脱俗的境界，除却他独特的生活背景，他的人生哲学思想也起到了主导作用。
(二)思想庄子的人生哲学思想丰富深奥，其中有三个哲学思想贯穿他人生始终，从而形成庄子独特的富贵观。
1.自由观。
庄子追求一种无待、无累(“物物而不物于物，则胡可得而累邪”《山木》)、无患(“吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣”《田子方》)的自由人生。庄子在《逍遥游》一篇中列举了馄鹏和宋荣子以及列子的例子，认为他们虽然摆脱了一般的局限，但是和常人一样，都“有所待”，都有依赖和追求的东西，所以他们就会牵挂，追逐外物，因而会被外物所拖累，给自己套上枷锁，并带来忧愁和祸患，如此还有什么自由可言?功名利禄富贵权势都是人生的枷锁，依赖它们人就不会幸福自由。所以庄子宣称:“至人无己，神人无功，圣人无名。”(《逍遥游》)真正自由的人是要去我顺物，不求有功，不求名声。人们抛弃了功名利禄，才能“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”，完全达到自由的境界。
2.生死观。
庄子对生死看得很明白，揭示得也非常透彻，他认为生死本无差别，生就是死，死又是生，“方生方死，方死方生”。(《齐物论》)而且生死又是转瞬变化，现在生或许下一刻就迎来死亡，生与死就像是春夏秋冬的运行，是自然而然的事情，不该悦生也不恶死，生又何欢，死又何悲?怎么知道生不是迷途的孩子不知所归，死不是一种解脱返真呢?所以《庄子》记载，庄子妻死，庄子仍“箕踞鼓盆而歌”。生死都看透了，荣辱得失又怎么能扰乱心境。生命有限，人的需要更是有限，要太多的富贵又有何用。
3.齐物论。
庄子认为万物齐同，“物无非彼，物无非是”(《齐物论》)，没有差等，“以道观之，物无贵贱”(《秋水》)，所以富贵贫穷、荣辱高下、成就失意本来就没有界限，那又何必非要追名逐利呢。庄子齐荣辱、齐得失、齐成败，从而也就摆脱了富贵的负累，达到了自由的至境。
《庄子》一书中多次提到孔子，作者或对其学说极尽嘲讽，或重塑一个自己理想中的`孔子。庄子对孔子如此关注，可见孔子的学说已引起庄子的深思，所以庄子和孔子的富贵观就有了许多可比之处。