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当代文化论文篇一
论文摘要;一部人类丈明史就是一部文化传播史，一部媒介发展史和变迁史。文化传播渗透于人类社会的一切活动之中。文化传播经历了语言传播—文字传播—印刷传播—电子传播—网络传播依次递进和全加的过程。文化传播的发展离不开嫌介文化的发展。本文从当代文化传播与媒介的关系、当代文化的嫌介化及嫌介文化化等三方面入手。弄清当代丈化传播与媒介丈化的关系，以便更好地徒进当今煤介文化产业化的发展。
论文关键词:文化传播媒介文化信息文化媒介
我们所处的时代是一个文化传播的时代，文化传播作为人类存在和发展的表征和特权，是人类认识世界和改造世界的武器和工具。文化传播既改变了人类也改变了世界，人类的生存和发展一刻也离不开文化传播。文化传播的关键是媒介文化，它决定着文化传播的速度、内容和范围。所谓煤介文化是指传播者借用传播媒介在实施传播过程中所形成的文化总和。它包括“具有多重功能的整个体系、媒介运作方式及其中的符号、意义和价值观，还包括媒介生存于其中的政治、经济、社会结构等多种变数”。它是一种全新的文化，它构成了人们的日常生活和意识形态，塑造了人们关于自己和他者的观念;它制约着人们的价值观、情感和对世界的理解;它不断地利用高新技术，诉求于市场原则和普遍的非个人化的受众……总而言之，媒介文化把传播和文化凝聚成一个动力学过程，将每一个人裹挟其中。于是，媒介文化变成当代日常生活的仪式和景观。长期以来，由于体制和观念上的原因，人们淡薄了文化传播，更没有媒介文化意识。2003年党的十六大提出了发展文化产业以后，人们的文化传播、媒介文化意识不断加强，不仅重视了文化传播的研究，而且也有一些学者对媒介文化的功能、作用、特性进行探讨。但研究文化传播与媒介文化之间的关系这个问题几乎是空白，本文就此进行探讨，旨在更好地促进当今媒介文化产业化的发展。
要弄清当代文化传播与媒介文化的关系，可从当代文化传播与媒介的关系、当代文化的媒介化及媒介文化化等三方面人手。
一、当代文化传播与媒介
文化传播是指“人类特有的各种文化要素的传递扩散和迁移继传现象，是各种文化资源和文化信息在时间和空间中的流变、共享、互动和重组，是人类生存符号化和社会化的过程，是传播者的编码和读者的解码互动阐释的过程，是主体间进行文化交往的创造性的精神活动’。一个时代的文化传播的性质和水平，不在乎传播什么，而在于怎样传播，用什么媒介手段进行传播。文化发展的每一个阶段都受到特定媒介的支配，每一种新的传播方式和技术的兴起都会引起文化的变革。
每一种媒介的出现都会给社会和文化造成很大冲击，终于延续成为文化的一种积累。媒介经历了各种形式的变化、演进与共存，在传播文化方面起到了举足轻重的作用，文化传播因媒介的发展而得到同步的发展。媒介经历了从单一到综合，从简单到复杂的发展过程。文化传播也就经历了语言传播—文字传播—印刷传播—电子传播—网络传播依次递进和叠加的过程。例如人是文化传播最基本、最原始的媒介，语言传播成为文化传播最初的形态，人的流动则成为文化传播重要媒介。后来人类的祖先开始用图画来表达思想;公元前4000年，古埃及人创造了雕刻文字，公元前3000年，西亚两河流域的苏美尔人创造了楔形文字，文字传播开始成为文化传播的形态。人类造纸技术和印刷技术的普及，使文字媒介得以大量印刷并大量传播，其社会影响更为深广。它使文化、科学、哲学、宗教思想得以广泛传播，从而大大地推动了人类文明的进程。印刷机的发明的确是一次划时代的科技革命，今天的报刊、杂志、书籍无一能离开印刷术，它们在传递、交流着各种不同的文化。接踵而来的是影视形象传播的诞生与通讯技术的巨大突破:从无声电影到有声电影，从黑白到彩色、宽银幕到立体声电影;从电报到有线电话、无线电话、再到太空传播的卫星通信，这些成就造成了电子传播时代的到来。电子媒介的出现，是人类文化传播历史上的一次空前的革命，它极大地改变了文化传播的方式，改变了文化自身的形态，甚至改变了生存于其中的人类生活。
媒介在促进传统社会向现代社会的转型中发挥着越来越重要的作用。1世纪计算机网络技术的产生和运用使人类文化传播呈现网络传播的态势:“上网”和“在线”使人类真正感受到了信息化和全球化带来的新景观、新档次以及势不可挡的新趋势，网络媒介的虚拟化使当代文化传播形式发生了质的变化。文化传播形式经网络传遍，其性质由点对面的传播变成了点对点的传播。网络媒介加速了全球化和本土化的进程。通过时空分离或时空凝缩，“地球村”应运而生。一方面是本地生活越来越受到远处事件的“远距作用’;另一方面本土化和民族化的意识异常凸显。我们—他者、本土—异邦、民族性—世界性等范畴，不再是抽象的范畴，而是渗透在我们的日常工作中。当代文化传播媒介的出现和发展正在改变着人类生存的社会文化环境及其整个生活世界。深刻地影响着人们的价值心理和价值观念。
二、当代文化的媒介化
在现代社会，媒介文化最重要的表现形态是文化的媒介化。媒介的渗透是当代社会文化生活中极为重要的现象，技术不断优化、现代化的大众传播媒介负载着各种各样的文化信息，为当代人们构建了媒介信息世界。各种各样的文化样式，无不纷纷利用大众传播文化作为传播的渠道。
事实表明，技术对文化起着双刃剑的作用。一方面，文化工业中的技术因素极大地改变了文化的传播形态和传播效果，媒介化的文化可以打破时空的限制而得到更迅速、更广泛的传播，使远距离的文化传播成为可能。另一方面，文化工业中的复制技术实现了对文化产品的规模化生产，推动了文化的民主化进程。此外，文化工业也带来了需要引起人们关注的事项:一是技术选择的内容由于远离了其原初形态而使文化信息未经解释的本原性丧失。生产技术越是完整的重负、负经验对象，人们就越容易产生错觉，必然构成强制性的意识形态功能。二是文化的媒介化使传播的互动模式变成了线性单向的过程，这在电子媒介中显得尤为突出。有千百万人参与的文化工业再生产过程，总是在无数的地方为满足相同的需要提供标准化的产品。这不仅是文化生产越来越垄断化，而且在技术的支配下，每一个自发的收听收看广播电视节目的公众，都会收到来自机器设备的控制，工具理性又一次战胜了价值理性。三是大众传媒推动了大众文化的迅猛发展，它不但在规模上超过了其他文化形态，而且还以各种“文化暴力”的方式掠夺着其他文化资源。这就造成大众文化对精英文化甚至主导文化的“殖民化”。
技术化生存着的人类在功能上越来越趋于平均化，这种平均化由于削弱了人与人之间的差距而使其个性变的荡然无存。现代技术对文化主体的侵人，已使文化消费者的想像力渐趋萎缩。文化产品本身，臂如较有代表性的电影、电视，就抑制了观众的主观创造力。当代电影、电视越来越片面强调技术的万能作用，为技术而技术，留给观众的除了视觉的冲击外，脑子里一片空白;影视本身缺乏人文内涵，故事情节苍白，情感空洞，把观众带人了技术主义的泥淖。媒介完全控制了人们的'想像力，以至人们不再借助图像进行创造活动。另外，随着技术化在文化工业中的蔓延，各种新的娱乐方式，如歌舞厅、电子游戏厅随处可见。表面上看，似乎是市民大众在塑造大众文化，而实际上是大众文化在不断地生产着市民大众，而人们只能努力使自己适应这些新的消费方式和娱乐方式。于是，文化工业不仅决定着文化商品的生产，而且控制和规范着文化消费者的需求。
然而，技术对文化的渗透越是隐蔽，它的作用反而会越强烈。这在文化观念上表现得最为明显。由于科技的发展.知识与产品迅速更新，这就要求人们的思维及观念必须发生相应的变化，同时也要求人们对世界的基本规定性，对人生的态度及自我认知的方式进行重构。技术对文化的影响和渗透，使价值理性的主体和对象成为虚元。鲍德里亚把当代通过媒介使社会事件无限接近地呈现在人们面前的这种呈现方式，看作是作为人性表现的身体的丧失。由于媒介对每个事件和政治活动的无限接近，政治和权力的秘密性和神秘性完全暴露在大庭广众下，杜会人物不再神秘和深不可测。在他看来，如果身体失去了表现力，失去了空间性力量，也就失去了它与其他身体相区别的东西，那么这个身体就是多余的，最终成为信息传播的障碍。技术对文化与社会生活的渗透，特别是计算机电子技术的发明与使用，使技术概念侵人人的意识和感觉中，造成了工具理性对主体的价值理性的挑战。网络化的思想及信息操作的清晰度会对社会干扰产生令人忧虑的负面作用，这种对主体价值理性的削弱甚至抛弃所造成的文化生活对网络的服从，势必演绎成一种文化的病态。总之，现代技术对文化的渗透作用不仅不·会停止，反而会愈演愈烈。对此采取视而不见或坚决抵制的做法，对文化的生产、消费和传播均有害。人们当然应该头脑清醒，趋利避害，在文化传播活动中保持二者必要的张力和动态平衡。
文化传播的前期大多是群体对群体的传播，因为个人对个人的文化传播处于较低层面，缺少现代的信息工具和传播方式，而网络传播作为信息高速公路正好填补了人类的这个空缺。从整个社会角度看，网络传播就如同社会运行的神经一样，对人类的交流、交往和社会的发展起到了极其重要的作用。网络在技术上给人们提供了一个十分理想的文化交往和沟通的平台，它像一个巨大的信息超市，成为人类大众聚会的广场，使人类的精神家园有了一个新的栖息之地。但与此同时，网络也使人们对传播的内容失去了必要的控制。网络是工具理性的胜利，是技术的胜利。它强调的是形式，忽略的是内容，它用形式颠覆了内容。对此，人们必须引起高度瞥惕。
总之.当代传播媒介是一种社会辐射力很强的文化装置，不仅影响到文化传播的范围、内容及速度，成为文化传播的强大动力，而且当代传播媒介的诸多特点已进入当代文化的深层结构，使当代文化呈现出媒介化的特征。文化的媒介化是“文化与传播同质同构”在当代的突出表现。
三、媒介文化化
传播媒介文化就其实质而言，是媒介的文化价值。媒介本身就是文化的产物，它在文化社会系统中形成了一个亚文化系统，即媒介文化。研究媒介文化，实际上就是研究传播媒介与文化及其变迁之间的关系。媒介文化离不开媒介的存在与发展。威尔泊。施拉姆认为:“媒介就是插入传播过程中，用以扩大并延伸信息传递的工具。”从历史的发展来看，传播媒介文化经历了口语文化、书面文化和印刷文化及电子媒介文化几个阶段。
口语文化是一种民主性的文化，这种文化的传播基于人先天具备的能力，从而使每个人都可享用信息传播所带来的利益。但口语文化在传播过程中易受时间的侵蚀而湮灭，而且它的影响往往局限于某一地域。书面文化使传播成为一种破解和使用符号的技术，这种变化的意义是深远的。“书面语出现是语言脱离了口语传统向世俗权利转变，结果对空间关系的强调超过了时间关系”。书面文化摆脱了方言所造成的文化隔离，扩大了文化交往的范围。电子媒介是书面文化发展的高峰，也是口语文化与书面文化在电子传播方式中的融合。电子媒介使文化重新通过声音和图像的形式得以传播，从而清除了书面文化的文字符号对大众的限制。不论教育程度的高低，任何人都可以通过电子媒介的声音与图像和文化接触。如同口语文化一样，电子媒介从传播方式来看，对使用者没有任何非自然的要求，因而具有真正的平等性和民主性。
1.人类创造了文化，同时也就学会了进行丈化传播
烽火、击鼓是文化传播;驻寄梅花、鱼传尺素，也是文化传播。人类文化并非得自遗传，而是后天学习所得。人类文化的这种后天获得性，乃是文化变迁与发展的基础。文化变迁与发展受到传播的巨大影响。而传播本身是一种文化现象。在世界范围内，变迁是文化的纵向发展，传播是文化的横向发展，两者相结合则是世界传播文化的进步。
2.文化较多依技于传播，没有传播，它将随文化持有者的死亡而消失
没有传播，便没有文化的增值、同化和重构。美国文化人类学家戈登限泽认为，在每一个民族的文化中，都有很大的成份是由传播而来的，而这一比例可高达90%。这就是说，对于大多数民族或国家的文化而言，独立创造的文化只有10%。人类正是通过使用、控制传播媒介，才使得文化得以传承、共享、发展、延续下去，从而极大地促进了文化的变迁和发展。
3.传播嫌介在文化传播的过程中起着举足轻重的作用
传播是文化跨时空，冲垮各式各样的社会篱笆，不仅影响着文化的形成，而且影响着文化的变化和发展，从而形成了文化的融合、增值和变迁。
文化融合指两种或两种以上不同的文化经过接触交往后，彼此借鉴、吸收、交融而形成一种新文化的过程。文化融合是传播的结果。这种结果可能是各种文化体系中原有文化要素有的被保存下来，有的被抛弃，有的发生变化，从而形成一种不同于原有文化体系的新文化体系。传播不但是文化融合的前提，也是促进文化融合的重要机制。文化同化是文化融合的主要表现。文化的融合于同化为原有的文化圈补充了新鲜的养分，形成了文化的更新，使得新文化的适应、整合功能进一步增强。
文化增值是文化的放大现象。当一种文化原有的价值或意义在传播过程中产生出价值或意义，或者一种文化的传播面增加从而使受传体文化相对于传体文化有了某种增值放大，这就是文化的增值现象。
文化变迁，泛指文化诸方面发生的任何变化。从文化内部因素看，引起文化变迁的主要原因是文化的接触、传播、新的发明和发展等。文化传播是文化变迁的重要动力，文化变迁是社会发展的标志。
总之，当代文化传播渗透于人类社会的一切活动之中。当代文化传播的发展离不开媒介文化的发展。
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当代文化论文篇二
(1)强化组织管理，建立企业环境管理制度企业环境管理制度是对企业生态文化建设的有力支持和保障。要从制度上规定环境文化内涵必须要被列入企业正常的管理制度中。首先，正确制定企业的经营方针必须包括企业环境方面的认识和宗旨即环境方针，同时设置环保职位。比如，百威英博哈尔滨啤酒有限公式在制定企业经营方针时充分体现了企业对污染防治和持续改进的承诺及对遵守法律、法规及其他要求的承诺，同时，哈啤公司还制定了公司环境建设、评审环境目标和指标的`框架。在企业最高管理层即董事会中设置专职环保懂事负责处理环境事务，设立了环境保护处，处长由公司分管领导任处长，下设环境保护宣传科，负责企业环境方针的制定和宣传教育，并使全体员工全面理解其要求和意义。
(2)转变传统观念，树立企业生态价值观企业的价值观是企业文化中最核心的内容，对企业的生存和发展起着极其重要的作用。传统的经济理论认为企业的目的就是最大限度赚取利润，因而企业的首要目标及时利润最大化。这种观念指导下的企业可以最大限度地利用自然资源，严重损害了人类赖以生存的生态环境。因而，必须要重新审视企业的价值观问题，要建立生态价值观，加强企业的核心竞争力。一是要加强企业文化建设中的生态体系建设，加强企业管理者的生态意识和商誉意识，注重生态、经济和社会可持续发展相统一的思想、制度建设。当代企业家应当是生态化经济企业家，应该通晓现代生态化经济运作规律的生产经营管理，带领企业员工走出一条低耗、高产、优质、高效的企业发展的生态化道路。二是建立企业生态管理系统和生态评价系统。即从企业品格、能力、资本、担保和环境以及信用要素抓起。在这几个要素中，企业品格是最核心的要素，它是企业和管理者在经营活动中形成企业的伦理、企业品德、企业行为和企业作风，它在很大程度上决定企业理念是否正确，也决定企业核心竞争力强大与否。这对于建设公平竞争、有效运行的市场秩序，培养企业的核心竞争力至关重要。例如，哈尔滨玉丰菌业公司依靠科技开发循环农业作为多层次提升环保农业效益的中心环节，以食用菌产业作为循环经济的中心产业链接环，利用畜禽粪便、作物秸秆等农林牧废弃物栽培食用菌，再利用畜禽粪便和菌糠发酵生产沼气，沼气用于发电，沼渣作为有机肥施向农田，其余菌糠和秸秆制造生物质颗粒燃料做为清洁能源，形成“农牧废弃物-食用菌-沼气-有机肥-粮”的循环经济模式，促进了废弃物的多级利用，资源的再生增值，最终实现了废弃物零排放的目标。
(3)宣传环保意识，打造企业生态精神企业精神是现代意识和企业个性相结合的一种群体意识，它反映了时代特征。确立顺应时代潮流，争做地球卫士的企业精神和企业风格是一项艰巨的工作。首先要广泛宣传企业环保意识，使员工从思想上了解它、接受它，从行动上开始实践它、体现它。其次要使员工从“要我做”变成“我要做”。将企业生态精神人格化，把简练、抽象的企业生态精神具体化、形象化，并转化为群体精神的个体意识，是员工成为具有企业生态精神的企业人，生态精神成为员工完全自觉的行为，成为一种“本能”。比如，安利(黑龙江)公司，多年来始终如一宣传环保理念，全力打造企业生态精神。
数年来，共组织大型环保公益活动30多次，每次受众人数都不少于人，同时公司也同步要求企业员工积极践行环保理念的实施，在公司，在家庭，在社会都严格要求自己，并倡导别人厉行节约，使企业的生态精神通过各种方式影响社会的各个层面，使企业员工真正成为生态精神的企业人，使企业真正成为生态精神的社会人。
(4)提升道德层次，加强企业环境伦理道德规范企业环境伦理是处理企业和生态关系的伦理原则、道德规范和道德实践的总和。加强企业生态伦理道德建设有利于增强企业持续发展的能力。生态伦理道德要求企业站在生存与发展的战略高度，用长远的、系统的观点看问题，对开发自然和利用自然做出人道主义的评价。为此，企业必须加强生态伦理道德规范，充分考虑到环境生态的维持，努力改善企业环保和发展的冲突关系，提高企业的环保能力和可持续发展的能力。实现企业的经济效益、生态效益和社会效益的统一。
企业要加强生态伦理道德建设，一是要把生态伦理建设的提高员工素质结合起来。坚持对员工进行生态文化教育，是员工能够自觉地意识到自己是企业生态伦理道德建设的主体和了解企业生态伦理道德的要求，自觉地对自己的行为负责，逐步做到不管是否具有外在的监督，自己都能不断战胜自身的非道德因素，不断提高自身的道德层次。
二是要与企业的规章制度建设结合起来。企业生态伦理道德建设，基本上是一种心里建设，它要求员工要善待自然、保持人和自然的动态平衡，加强环境保护责任感，提高员工的思想境界和综合素质。对员工进行反复、系统的生态伦理道德教育，并激励他们，为保护生态资源付出自己的力量和智慧。
参考文献:
〔1〕杨朝飞:《环境保护欲环境文化》，中国政法大学出版社1994年版.
〔2〕李芳:《生态企业—现代企业的必由之路》，《北方经贸》年第12期.
〔3〕刘昌勇、吕宏艳:《绿色管理:现代企业持续发展的必然趋势》，《现代企业》2002年第6期.
当代文化论文篇三
企业环境文化是以生态文化为企业经营的指导思想，并将其贯穿于企业经营的各个方面，它是以发展企业清洁生产为基础、以开展生态营销为保证、以满足需求为动力，实现员工、企业、生态和社会可持续发展的经营文化。将环境文化与企业文化相结合，赋予企业文化新的内容，转变工业文明下以人为中心的经济价值观，在企业中形成人与自然的整体价值观和生态经济价值观。使企业的一切活动都要服从人与自然系统的整体利益，从根本上推进企业的生态化进程，实现生产经营与环境、生态、资源的协调统一，长期高效运行，实现可持续发展。
2企业环境文化建设的必要性
(1)建设企业环境文化是实现可持续发展的必然要求毋庸置疑，企业的生产经营活动与现实生态环境的严重破坏有着极为密切的关系，这种关系是因果关系，是脱离不掉的关系。要想实现可持续发展，就必须要求企业在节约资源和保护环境方面承担社会责任。企业必须要改变现行的传统的不可持续的生产经营方式、必须要实施绿色管理、必须要规范自己的经济行为，使企业的生产经营活动同自然环境协调发展。
(2)建设企业环境文化是环保法规的刚性要求环保法律法规的逐步完善在某种程度上迫使企业对其生产经营过程实施绿色管理。企业要使自己的环境行为免受法律的惩罚，就必须积极主动采取措施，实施绿色管理，建设企业的环境文化。
(3)建设企业环境文化是绿色消费市场的内在需求由于生活质量的提高、环境意识的增强以及综合素质的提升，消费者除了关注产品的质量、价格外，也格外注重考虑环保因素。在消费者越来越关心健康和生存质量的条件下，他们会选择那些环境形象好的企业生产的绿色产品，，而那些没有生产绿色产品的企业将会逐渐失去部分市场。
当代文化论文篇四
1.陈和西油画作品中所折射的湖湘地域特色
不同的地域地貌造就了形态迥异的山水景观、生态环境和人文精神。湖南的山山水水都打下了湖湘文化的烙印，最大的特色就是奇山秀水与璀璨人文的紧密结合。艺术源于生活，艺术家所表现的对象往往是那些真正能够打动他的事物。陈和西多年以来坚持观察湖湘大地的山川风景，并自觉深入地探究了风景的本质精神，完美地将湖湘文化的深厚意蕴与油画风景艺术的风格化语言结合起来，形成了颇具个性的`风格特征，在油画领域获得了非凡的成就。他在进行风景写生时突破客观风景的局限，从大局着眼，创造性地表现了自己对自然的体会与内心感受，使写生成为倾注感情的主观创作。陈和西具有强烈的艺术形式感和创造性，他敏锐地察觉并把握了湖湘地区地域风貌与构图形式的内在关联，在创作中摒弃了视觉上与湖南地域风貌并不契合的竖高型或者横长型的构图，几乎都是采用更有传统意味的正方形构图形式，这种简练的构图力求饱满完美，艳丽而雅致。如，在创作于2002年的《旷野秋云》和2004年的《旱地》中，他以或长或短的线条与面积不等的色块分割画面，营造了全景式的辽阔画面，作品极具现代构成性。由此，画家通过深入地观察、体验湖湘地域的自然特征，形成了独特的个性语言，并成功表现出湖湘地域文化的精髓。
2.段江华在艺术创作思想上所体现出的湖湘地域特色
说起湖湘地域文化，人们首先想到的往往是马王堆汉墓。马王堆汉墓隐藏在古老的湖湘大地下，里面的帛画数量惊人。这些帛画彰显的楚文化性格格外鲜明，与战国楚墓前后相承。段江华出生于湖南怀化，从小就深受湖湘文化的影响，其艺术创作造诣注定与湖湘文化脱不了联系。时代的变迁以及地域文化的冲击在很大程度上影响了他的创作主题和方向，湖湘文化赋予了他很多创作灵感，他对自己亲身经历的湘楚民间文化传统有着强烈的表现欲望。他的早期代表作《王与后?二号》就是汲取了马王堆汉墓和楚文化的营养，作品中有两个被时间风化的人物造型。在创作这幅作品时，他将凝重的西方语言风格与中国传统文化形式语言相结合，完全体现了湖湘文化气氛，整幅画着重表现湖湘地域文化精神与气势。他为了更具深度地表现长沙马王堆的楚文化历史，采用晦涩、阴沉、浑厚的色调，以及强烈的色彩对比，以湘楚文物中常用的朱红、黑等色，以及厚重、粗犷的笔触和综合材料语言，将湖湘文化雄厚悠久的精神以意象形态整体表现出来，营造了深邃、神秘、浪漫、陆离的历史氛围，透露出无尽的孤寂和压抑。此外，他还表现了地域文化符号与艺术的不朽，表达了对故乡历史文化的眷恋，作品具有典型的湖湘地域特色。就是这件彻彻底底地展现了楚汉文化精髓的作品，表现出他对湖湘历史文化特有的眷恋，其凝重的语言风格奠定了创作基调——与深层的“历史意识”相关。
湖南当代油画界的作品无不深深打上了湖湘烙印，具有浓郁的湖湘艺术特色。虽然湖南当代油画还有一些不足，但我们可以预见湖南当代油画将会发展得越来越好。湖南当代油画界应坚持“引进来，走出去”，壮大湖南油画家队伍，立足于学术组织，由湖南省油画学会牵头，以活动带动湖南当代油画艺术发展。湖南当代油画家正以矫健的步伐迈步向前，创造性地发出自己的声音，显示出敢为人先的力量和决心，这是对湖湘文化最好的继承与发展。
当代文化论文篇五
当代陶瓷美术研究正面临着体系的转型与重建，这是当代陶瓷文化发展的一种必然要求。陶瓷美学的背景是人类整体的文化精神，人的陶瓷审美活动作为文化创造系统中最有魅力的不忍，它应该以自己的特殊形式来表达现代陶瓷发展的时代精神，表达人类文化创造的超级本性。
从这一角度来展望当代人类陶瓷审美文化的未来走向，笔者认为，陶瓷美学应该自觉把发展和深化的指向，同人的文化意识自觉的结合起来，从密切关注现实人类文化实践中获得自身发展的生机。当代陶瓷审美文化建设应该积极地致力于一般的大众文化、感情文化向陶瓷审美文化的转化，并按照符合时代精神的陶瓷审美理想去完善和构建文化。陶瓷审美文化实践应该努力致力于当代人类所希望、所追求的生活秩序，使人们以陶瓷审美的态度从事现实文化实践，并把现代陶瓷审美意识辐射到所有人类文化的广阔领域，从根本上改变和提高社会文化的质量。当代陶瓷审美文化实践也应通过上述努力，最终达成全社会与全民族的陶瓷审美水平和文化素质的提高。
着眼于陶瓷美学的这种价值定向，笔者认为未来陶瓷审美文化建设应该着力从陶瓷品位及审美旨准等多个方面做出努力，现仅述两点：
艾俊近影
第一，着力于人的`现代陶瓷审美意识的培养
陶瓷审美意识作为人所特有的一种精神现象，他是人类在欣赏美、创造美的生活实践中形成的。作为陶瓷审美文化的综合表征，陶瓷生没意识包括人类的陶瓷审美感受、陶瓷审美体验、陶瓷审美情趣、陶瓷审美态度、陶瓷审美理想等诸环节。陶瓷审美意识作为特定历史时代的表征，它是随着人类的社会生活和艺术实践的发展而发展的。现代陶瓷审美意识的培养是当代陶瓷审美文化建设的基础和前提，而其中的关键环节是对于我们所面临的各种陶瓷审美文化背景进行创作性的价值转换。
现代陶瓷审美意识的确立，首先应立足于我们的文化时代，以鲜明地主体自我意识去关注我们的日常生活，进而在超越现实文化层面的基础上，唤起人的自由感和自我实现感。面对现实文化的发展，要善于总结归纳人类陶瓷审美活动中心的因素、新的现象和新的审美理想，并从中升华提炼出新的陶瓷审美概念、范畴和命题，以丰富人类的陶瓷审美世界。特别需要指出的是现代陶瓷审美意识应该透过复杂多变的文化现实，以一种开放和宽容的心态去扑捉生活中的美。时代在进步，文化也在进步，这种进步也必然体现在陶瓷美学的变革上，如果以“以不变应万变”的陈旧陶瓷审美观去去审视现代陶瓷审美时间与现代艺术，必然难以有效的把握我们时代的陶瓷审美现实，最终页只能被时代所抛弃。因为从现代陶瓷审美意识衡量，陶瓷审美主体应是一种不断更新的主体，因此应该自觉贴近生活，贴近时代，以开拓自己的视野和心胸。
从这一角度衡量，当代中国人现代陶瓷审美意识的真正确立，有赖于实现传统陶瓷美学与当代陶瓷美学的贯通，东方陶瓷美学和西方陶瓷美学的融合。面对未来，中国陶瓷美学能否与世界文化沟通，能否真正拥有世界性意义，关键问题在于我们自身陶瓷审美文化主体的自我反省和自我更新。
第二，着力于现代陶瓷审美人格的塑造
一种健康向上的现代陶瓷审美意识必然要通过具体的陶瓷审美主体在其陶瓷审美实践中变现出来，因此，现代陶瓷审美人格的塑造对于当代陶瓷审美文化的构建具有重要的意义。
从人的现代化的角度要求，陶瓷审美人格的塑造是人的完善与全面发展的重要组成部分。从人格的内在规定性上说，健全的人格应该是人的理性、情感和意志的有机统一，理想人格的塑造应当使人格的这三方面要素得到协调发展。然而，在人类文明的进化中，往往这三者得不到协调一致，而是其中某个方面被片面地发展了。
陶瓷审美人格需要面对时代不断地自我更新和发展。随着时代的进步，人的陶瓷审美观念和陶瓷审美意识变化了，这必然导致陶瓷审美人格的更新。现代陶瓷审美人格的塑造，在现实实践上即要求人们面对时代，以现代意识为参照，提高和拓展陶瓷审美主体对客体形式的自由关照能力和创新能力，进而使个体情感得到规范和升华。在这里要特别注意强化陶瓷审美主体的选择功能和整合功能。所谓选择功能是指陶瓷审美人格定向通过陶瓷审美注意这个“窗口”和突破口，寻找恰当的陶瓷审美对象，来投射自己的现代陶瓷审美意象;而整合功能即陶瓷审美主体把自己所把握到得陶瓷审美对象的直觉印象与主体的现代人格定向整合在一起，从而达到情景交融、物我和一，实现崭新的陶瓷审美理想。总之，随着现代人类陶瓷审美主体意识的觉醒，人们在具体的陶瓷陶瓷审美实践中愈来愈注入了鲜明地个性特征，在对陶瓷审美的积极参与中，陶瓷审美人格将得到进一步的完善和发展。