在日常的学习、工作、生活中，肯定对各类范文都很熟悉吧。范文书写有哪些要求呢？我们怎样才能写好一篇范文呢？下面我给大家整理了一些优秀范文，希望能够帮助到大家，我们一起来看一看吧。
故乡的文化故乡的文化实用篇一
白日过尽，雨势渐停，倚在落地窗前，望着街边的合欢，忽儿思念起故乡来，便步履匆匆赶回。p踏在杂草丛生的土路上，几盏稀疏的路灯映衬着村头那棵老合欢树，在迎风飘摆的合欢上洒下零星的光，似翘首以盼那些未归家的离人，心中泛出酸梦涩。
想去看望东北叔叔，他是村头的剃头匠之一，因一口东北腔得名。还是熟悉的门楼，见门上贴了理发二字的红字，便是了。走进，轻轻叩响门环来了，浑厚的声音传出，哎小敏，快进来！东北叔叔身着背心，露出精壮的手臂，圆润的脸晒的黑黑，嘴角翘起。
屋内，橘黄的灯光笼罩，为木制的理发椅蒙上一层微黄的色彩。坐下吱吱的发出响声。这是当年村里匠工用合欢木做的，舍不得扔。他挠挠头，憨憨的笑。
＂叔叔，您也可以歇歇了。＂我的目光停留在理发斑驳的划痕上，村里人都很照顾他的生意，老匠人不多了，我们想守着这份技艺。灯映得他的瞳仁雪亮，目光中透出坚定，我逆着时光去看他的侧影，才发现他依旧年轻。
次日清晨，漫步巷中那粼次栉比的民居，黛青的瓦，灰白的墙，任岁月车轮碾转，古韵依存。＂守着这间小村多好啊。＂忽儿懂了叔叔的话。
村头的合欢开了一树，片片如云似彤，花瓣落了一地，似宿夜未醒一样。树下，东北叔叔正伏在地上，用袋子装着落花。＂叔叔，捡这么多花干嘛？＂叔叔托着膝盖站起，笑道，＂忘了？合欢晒干后可以入枕，围花入睡，香缠满身呢。那也不用这么多？要分给居民的，我和几个老匠人常常干这个。＂他贪喃喃的说，透着一股自豪。
空气中渐渐溢上清香，眼中浮出众人晒合欢的'场景，连同宁静的小村也热闹起来。
村中的老匠人们将自己安放在故乡中，用合欢酝酿着生活，用技艺坚守那盏文化的灯火。
故乡的文化故乡的文化实用篇二
记得在孩提时代的故乡是那么有趣啊，记得奶奶家门前的那条小溪是那么清晰，那么难忘。家乡的每一个地方我是那么熟悉，就算是闭上眼睛我也可以找到回家的路。可是好景不长，一直在城市生活的父母，突然要把我接到他们那里去生活，我起初不同意，可是奶奶更我说了一大推的话{是什么我忘了}最后父母玩了几天就带着我到他们生活的地方去了。
到了父母大城市的家里，那里好大有好多好玩的`好多好吃的，还有好多我说不出名字和没见过的东西。
就这样时间过得飞快，过了一年又一年，我渐渐地长大，我对奶奶的思念无时无刻的在想。可是在去年的假期中我从爸爸的口中奶奶在去买东西的路上摔了一跤，去世了。听到这个消息，我视乎被雷打了一样，我那不争气的眼泪了哗哗的流了下来，我请求父母带我回故乡。父母答应了。
再送奶奶上山的时候，我强烈要求妈妈我要抱着奶奶的照片上山。
故乡的一切啊，你们都还好么？我想你们。
故乡的文化故乡的文化实用篇三
;在陆权时代，中央王朝的目光主要是向西的。
在我们的神话体系中，无论是“话语讲述的年代”还是“讲述话语的年代”，以昆仑神话为代表的创世神话都是占先的。在历史展开中，向西的交流也是主要的驱动力。中华民族的陆权时代，历史的展开方向可以用一个“э”字来说明。
为什么会这样？道理很简单，就是在古典时代，生产力水平决定了我们的先民们，只能沿自然地理所规定的方向去前行、去拓展。自然地理是人类活动的物质基础，是人类文明诞生和壮大的容器，同时，也大致规定了古典文明的规模、类型和结构。
向北是苦寒之地，是密林、沙漠和草原，是冻土带，没有大的人群和文明。这些地方，对于农业的中央王朝而言，难于农耕而易于猎狩和游牧，直到今天也还是地广人稀。
向南是热带雨林，当时的气候较今天更加湿热难捱，瘴气弥漫。就像《商君·画策》中所言，先民“伐木杀兽，人民少而木兽多”，开拓不易。古代聚落，多选择林疏地平、地力肥厚、土质疏松、不冷不热的大河冲积扇平原，一些历史悠久、规模宏大的文明，像尼罗河流域的古文明、两河流域的古文明、恒河和印度河流域的古文明都是如此，但黄河、长江流域所形成的冲积扇平原是最大的，它的文明规模也最大最稳定。
中央王朝的腹地选择在易于农耕、温凉宜人的大平原地带，有足够的黄土面积，能够形成较大规模的文明和社会势力，在这里，自然地理所赋予生存、发展、成长的空间特别重要，它决定了一个大陆国家的庞大形态，庞大到足以应付、吸收和消化后来南下的游牧力量，庞大到能够维持形态的稳定、统一和多元……甚至它也决定了在古代社会中央王朝政治结构上的中央集权体制。
我们还可以这么说，由于向北、向东、向南的困难，由于陆权时代的这些自然屏障所形成半封闭的自然地理结构，使中华文明在其成长发育期，有一个保护性的“蛋壳”，有一个加速壮大、比较早熟的特点，而一旦“成年”，其体量、规模、实力和结构，又使它具备较高的稳定性，很难被撼动。也许，这正是中华文明能够延续几千年而没有中断的原因之一。
在这个“э”字形结构中，最难突破、也最晚被突破的，是万顷碧涛。只有当西方掌握了征服大洋的工业技术，进入大航海时代，列强携坚船利炮从海上杀来，中央王朝开始经历“千古未有之变局”。其次是热带雨林，中央王朝的力量很难持之以恒地长久突入、立足，同样，在南部也很难形成强有力的挑战。最为复杂的是北方，在世界最大的农耕文明的北方，是世界最大的游牧文明。宽阔的北方具有敞开的特点，贯穿欧亚的草原带，像敏感的神经，而此起彼伏的游牧力量有了这样一个绝好的平台，发挥着最好的机动性和自由度，这也决定了中央王朝向北用力最多，古代中国的挑战和冲突主要呈南北向分布。
相比较而言，这种自然地理情状，决定了中央王朝向西的目光。西域可耕地（绿洲）的支离破碎，决定了西域很难有一个成规模的中心结构，人文情状的突出特点是分散性。在中央王朝据有河西走廊之后，西域的历史基本上尘埃落定。
和中央王朝开口向西的“э”字形结构相对应，阿尔泰山脉、天山山脉、喀喇昆仑山脉，基本形成一个向东伸出、向东敞开的臂弯——它在地理上是拥抱东方的。而它向西一线，多是一些险峻逼仄的山口或达坂，这些极度缺氧的“达坂”，被十九世纪末、二十世纪初的西方探险家们冠以“头疼达坂”、“头疼山”的名号，应该说，这些易守难攻的边疆山口，在冷兵器时代是天然的屏障。狭义的西域，其自然地理的方向是向东的，其历史人文也是向东的，这也是为什么自公元前60年西域纳入祖国版图之后，虽有分分合合，但统一是历史的主流和基调的原因。
古典世界的景象
中国统一的历史和中华民族的形成，农耕与游牧，如一对数千年老夫妻，讲起婚姻史，纷争也罢，恩爱也罢，打到了肉里，也爱到肉里，你中有我，我中有你，血缘混杂，最终不分彼此、融为一体。
根据科斯定律，四百毫米等降雨线，是一道分开农民与牧民的“篱笆”：长城就在这条“篱笆”上。超过四百毫米降水的区域，是适宜农耕的区域，低于四百毫米降水的区域，只能游牧。人类历史的很大一部分内容，就在农耕政权和游牧力量之间展开，两种生产方式的矛盾，是草和苗的矛盾。
风一样，一个又一个，从北方以北，从更遥远、也更寒冷的草原深处，走出的游牧民族，一个几乎固定的行动方向，一个历史的宿命，是向南、向南，磁石般地向南。在与中央王朝的融合磨擦之中，要么如泥牛入海无消息，要么固执带着不驯的野性，折头沿着贯通一线的欧亚草原带，向西而去——匈奴是个典型的例子，除了大量融入汉民族外，阿提拉的向西，甚至直逼巴黎城下……加速了东罗马帝国的灭亡。之后，陆续而出、反复上演的游牧部族，几乎是沿着这条传统路线，重复历史的老路，一次次上演经典的一幕。
仿佛正是在和汉民族的对话和碰撞中，这些“披发左衽、鸟居逐牧”的草原行国，面目才渐渐变得清晰，在世界上最为浩瀚的汉文历史典籍中，留下星星点点的记述。这些记述，带有游牧的个性，不知从何而起，不知何时而终，似乎仅仅是一种“路上”的状态、“路上”的逗留。正是这些残篇断简，又几乎是研究北方少数民族最为珍贵的史料。
据记载，羌是新疆最早的居民。除羌之外，现在知道的出现在新疆的最早的族群，是《汉书·西域传》中的“塞种”或“塞人”，古波斯语称之为“saka”。“saka”本来就有游荡、游牧的意思，这支游牧力量，后因从河西走廊西迁的大月氏的冲击，从阿尔泰山、天山草原和盆地绿洲大规模迁徙，大部分退到帕米尔高原一带，月氏、乌孙、匈奴、鲜卑、柔然、高车、铁勒、哒、突厥、回鹘、蒙古……如出一辙地重复着熟悉的剧情。
与华夏腹地不同的是，西域绿洲的农业力量是如此分散，不比始皇帝留下的“大一统”，可以被后来者反复沿用，经过一段时间的适应，常有翻牌的机会并直捣漠北老巢。而且，中央王朝与游牧力量在争夺西域经营时，不离不弃，坚持到底，只要国力允许，便放手一试，仅屯田政策，自汉在轮台、尉犁始作俑者，就绵延几千年，因而更富成效。
若单以某个曾经出现过的游牧力量集团而论，据有西域的时间，都远远无法与中央王朝相比。而且，“鸟居逐牧”、变幻无常、如风如云的游牧集团自身，越是到了后来，越是从文化到肉体，更彻底地融入“大一统”的中央集权，如契丹、鲜卑等。即使是入主中原、据有大统的游牧力量，如蒙元、满清，也基本如此。
在西域的历史上，由于南疆绿洲城国孤岛般的分散情状，较少产生大的联合势力，这里重演的是，如同长城内外的老故事：从漠北西来、从北疆南下的游牧力量，在平息了内部纷争后，沿着丝绸之路和连接南北疆的天山马道、隘口，一次次潮水般覆盖绿洲城国，建立游牧性质的地方政权。
总体来说，中央王朝对西域的经营最为持之以恒、绵远悠长。“人主之国”的韧性，隐约如历史之“经线”，一以贯之，气息深厚。而每当“经线”气若游丝，陷于内乱而自顾不暇、力有不逮而废弛收缩之时，“马主之国”的轻灵闪动、迅疾易变，如“鸟居逐牧”，沿“三座大山”，飞来飞去，落脚在西域的绿洲。众多游牧力量走马灯般轮番登场，你方唱罢我登场，及时穿插，以色彩缤纷的“纬线”与一以贯之的“经线”密密交织。如此，终成正果，收归一统，大成中华历史之锦绣，使西域如中华华丽披风的壮美一角，飘动于时光的长河。
相关热词搜索：;故乡的文化故乡的文化实用篇四
我的故乡，最具特色的就是荷花了。夏天，一眼望去，一片碧绿，辛勤的人们穿梭其中，还有蝶飞蜂舞，煞是好看。
今年暑假，我们一家人就相伴去家乡最有名荷花池景点游览。
一下车，一股清新的荷花香迎面扑来，远远望去，那一片片的荷花，美不胜收。入口处，圆拱门上“荷花池”三个大字熠熠生辉，我赞叹不已，不由自主地加快脚步往里走去。
闻着清新的荷花香，看着眼前的绿色，顿觉赏心悦目。此外，池中的水也是干净透彻，把手伸进去，水波一圈圈地荡漾开来，清凉凉的。
慢慢走向深处，四周的荷花荷叶愈来愈多，好似池中漫步，我摸着一株荷叶，调皮的水珠在荷叶上滚动，我和哥哥不时地嬉戏着，伴随着欢笑声向前走去。
若说之前的荷叶太密太疏，那眼前这处正刚好，荷叶中的荷花亭亭玉立，好似仙子一般，红的，娇嫩欲滴;白的，冰清玉洁。在荷叶的簇拥下，这些仙子越发神秘。这儿非常清凉，比其他景色要多上那么一份清幽，这正是我的最爱。
故乡的荷花池令我流连忘返，它就是我的最爱!
故乡的文化故乡的文化实用篇五
我的故乡美丽，那里四季如春，景色怡人。
春天，我的故乡绿草如茵，繁花似锦。绿树抽出了枝条，鸟儿在欢快的唱歌。放眼望去是连绵不断的山岭，在春天的映衬下，仿佛一张绒绒的地毯，直到天边。一朵朵婀娜多姿的花儿在点缀着高山，引来各色的蝴蝶；在山的深处是一排排形状各异的梯田，顾名思义，就是像楼梯一样的稻田；一条条弯弯曲曲的小路把稻田分成了千变万化的形状，有的像月牙，有的像小船，有的像镰刀……在春天秧苗生长的时候，那嫩绿的颜色把故乡添得更加美丽了。
夏天，烈日吐火，但在故乡的山上满是树木，在树阴的遮蔽下，非常凉爽；还有知鸟在放声歌唱。种在山上的西瓜熟了，故乡的西瓜又圆又大，和那空中的圆月，一样圆；切开一看是红通通的果肉，清甜可口；黑色的瓜籽，如那黑黝黝的眼睛。
秋天，是一片金黄色的稻谷，微风吹过，稻谷开始唱起了一首和谐的歌曲，这时辛勤的农夫正在收割稻谷；稻谷的歌声和收割的欢快声交织在一起，成就了丰收的交响乐。
故乡的文化故乡的文化实用篇六
我的故乡，坐落在四川省绵阳市江油市青莲镇，这里是李白的故里。这里山清水秀，山峦成片，风景秀丽，漫山遍野都是花草树木，像一个充满生机的植物世界。
来到故乡的桃花山脚下，走在羊肠小道上，一步一步地向山顶爬去。当到达了山顶，从上往下看，一片片桃花树可真美呀，在它们的映衬下，大地像是穿上了一件花花绿绿的外套。
走进一看，桃花像是一个娇滴滴的小姑娘，由五片花瓣一片一片地围起来，像一个小盘子里装着六个细而嫩的花蕊，可爱极了！而它的叶子绿油油的，像是一块无暇的翡翠，突出花朵的美丽。微风吹过，桃花散发出淡淡的清香，让人心旷神怡。
它的“小盘子”里经常招来小客人，比如蜜蜂和蝴蝶。蜜蜂为了采蜜和传粉，辛勤地劳作着，而蝴蝶在花朵的芳香中翩翩起舞，展示自己那优美的舞姿。
桃花凋谢后，结出了桃子，将桃子洗净，咬上一口，那感觉简直是太棒了！
桃花有着淡淡的清香，有着可爱的外形有着绿油油的叶子，有着美味的果实，真是让人喜爱呀！
故乡的文化故乡的文化实用篇七
;散文兼具抒情、描写和议论等多种功能，其思想感情始终立足于写作主体的思考和感悟，浸润着主体的智慧和审美，是作家投射现实缩影、抒发家国情怀、记录哲理思辨和生活启发的文学场。自新文学时期周作人在《美文》一文中将散文划分为一个独立的部门，散文作为一种文学体裁开始与小说、诗歌、报告文学、戏剧等并驾齐驱。相较于结构形式有明显区分特征的小说和诗歌而言，散文作为文学大观园中的“自由主义者”，是最容易入手同时又最难有所突破的一种文体，因其讲求形散而神聚，取材广泛，手法多样，但主题鲜明，意蕴深厚而优美。从屈原的楚辞问世之日起，文学的血脉似乎就早已注定要在湖湘大地上流淌开来，三湘四水的楚地风流熏陶浸染着后世文人。2015年对于湖南散文创作具有里程碑式的意义，湖南散文学会的成立意味着包括刘克邦、谢宗玉、沈念、周伟、凌鹰、奉荣梅、方雪梅、彭晓玲、张灵均、孟大鸣、秦羽墨等重点作家在内，一支充满生命力的散文湘军已然诞生。今年，湖南散文收获颇丰，或感悟生活点滴，或思考人生哲学，或揭露社会现象，或欣赏美景艺术，都和作家的思绪融为一体，并忠实地向读者展现着作家思想的深度和高度，作家们从精神世界、现实生活、历史文化和自然山水等多个维度进行了不懈的追寻和探索，他们笔耕不辍，打造了一个盛大的文字王国，无论是作品思想之深还是涉面之广都取得了较大突破，充分展现了作家们独特的审美和价值观，总体上开启了湖南散文蔚为大观的集成趋势。
一、故乡世界的陷落与求索
聚焦人类精神世界的塌陷，是许多优秀文学作品的厚重和深邃所在，小说借由宏大的叙事疆域将人的精神和生存展露无疑，诗歌则通过意象组合、诗意升华将精神的虚空凝聚成一团燃烧的情感火焰冲击读者的视野，而散文则因其文体的灵活自由成为精神追索的有力载体，作家们在散兵游勇式的求索中沉淀人生价值观，带着个人的生命体验从细微处下手，使宏观的哲学主题获得了微观的血肉呈现。张放在《叹凤楼枕书录》一书中称：“中国文学相对来说简直就是一种追忆的文学。”现实的压力太大，真空世界里的生存之争远远盖过了对生命意义最本真的拷问。湖南的散文作家无疑注意到了这一严峻的现实，面对精神世界的无形陷落，他们用细腻真切的笔触对种种行将远去的美丽进行了文字的定格，以故乡之名，他们追寻着一度迷失了的精神自我。
村庄在文学作品中是一个十分重要的意象，文学村庄承载了作家对世界的独特体检，因为个体差异，作家们对村庄的美学建构也各不相同。一个带着记忆的村庄是生命之根，2015年湖南有关村庄的散文凸显作家们独特的生命体验和深刻的追索。袁道一的《苍凉渐深》写一个在暮色中归来的游子对一棵老槐树的乡情寄托，文章篇幅不长，语句平实无奇，却在追溯往事中流露出对现实的无奈和叹息。作者的悲凉背后折射出一个时代的隐痛，如今大片荒芜的村庄也曾滋养许多在城市里打拼的农民的儿子，然而生活所迫大势所趋，童年和少年的美好时光终倾覆于工业的推进和占领。凌鹰的《远去的美丽》以小标题的形式将远去的事物娓娓道来，笔调哀而不伤，灯笼、年画等农村特有的事物是一个年代的符号，如今年味渐淡，读这样一篇文字无疑是带我们重温了纯真的童年和青涩的成长。在《时光画布》一文中，龙章辉以一个侗族人的独特视角看到了侗族寨子多逸寨的美丽和衰亡。作者用优美朦胧的笔触，勾勒出了神秘莫测的多逸寨，也构筑了一个陷落在现代社会的精神理想。社会发展的大潮所限，多逸寨以及许多类似的村庄慢慢失去原味。龙章辉笔下的多逸寨，与其说是一个古村落，不如说是人类遗失的精神家园。
土地情怀是文学传统中常见的情感，这不仅仅是一种现实意义上的物质化存在，更是抽象意识上的文学审美，对土地的感念关涉到人与土地、与自然、与历史的互动，2015年，湖南散文作家们矢志不渝地钟情着土地书写。杨汉立《爷爷的金色田野》是一首洋溢着希望的田园诗，他的一支笔在爷爷的金色田野驰骋不羁：爷爷的卷烟芬芳四溢，漫过田野，漫过整个四季，漫过农人的一生。对于耕种的农人而言，这是一个景色怡人的田野，更是等待丰收的田野，热烈的收割承载着农人的喜悦。晓寒的《犁铧的命运》《水稻生长在村庄》也用诗意的笔调写出了乡野大地上和农具、作物融为一体的农人生活。犁铧从远古而来，梳理着村庄的脉络，而水稻在田野疯长，将农人和村庄“包抄”，笔力自然而奇妙，隐隐可见历史的深邃。而苏作成在《此一片大地》中将田埂比喻成“大地裸露的肠子，一根一根任意而舒畅地搁置于村庄的表层”，这种比喻没有了乡村田野的农耕之美，倒显得几分粗陋随意，正是作者的匠心所在。粗犷如洪荒之地的此一片大地将我们生养，我们也以野蛮的原生力量茁壮不屈。石绍河的《土地笔记》《土地四种》等文将抽象无形的乡愁转化成了可触摸感受的广袤土地。桐子地、番薯地、花生地、葵花地和桑植民歌一起在作者的精神故乡随风摇曳。
人类永恒的文学命题莫过于乡愁，乡愁的美学特质因时代和民族而各异，湖南散文立足于湖湘大地，从作家的成长体验出发，为文学作品中的乡愁书写增添了湖湘特色。孟大鸣在《另一种梦想方式》中为我们找到了故乡的另一种存在方式：故乡是可以从乡音里找回来的。作者的文笔和他的灰汤口音一样质朴憨实，在这口灰汤方言中，孟大鸣的故乡永远走不丢了。在国家意义上而言，我们的母语是汉语，但在个人意义上，我们的母语是浸润每个人成长成人的方言，一个人可以改变衣着打扮，却很难改变生命孕育之初就随着胚胎生根发芽的当地方言。黄孝纪的《母亲的菜谱》以倒叙的手法忆起贫苦时期母亲做的菜，感情真挚，散发着缕缕温情，作者对母亲和童年的追思颇能引起读者共鸣。“子欲养而亲不待，树欲静而风不止”，生活条件好了，有闲钱有闲心，亲人却已驾鹤西归，恐怕是许多人都有的遗憾。孟大鸣的《去找浆村》是寻根文学的散文化书写，祖父戎马一生，他和他的故乡甚至连自己的儿子都语焉不详，为爷爷寻找浆村，是对他在天之灵的告慰。邓朝晖不是土生土长的常德人，但在《常德这座城（外一篇）》一文中却也对记忆中的常德不无怀念，历史的变迁已经将吊脚楼、码头、集市变成了泡影，年幼时作者并不十分喜爱的常德城，如今也成了念想。
散文集包括长散文、系列散文和丛书等，因其篇幅较长，篇目独立又主旨相关，对于思想情感的深化独具优势，系列散文集的写作是2015年作家们乡愁书写的重要途径。乡愁之于孟大鸣是乡音不改，之于黄孝纪是母亲做的一道道菜，之于谈雅丽则是沅水畔边的莲米清香。谈雅丽是一个优秀的诗人，她的散文作品也闪现着诗性的光芒。2015年她的系列散文集《沅水第三条河岸》收录了《日啖莲米三百颗》等作品，向读者展现了沅水畔边的自然风光和人文内涵，以及琐碎日子中人们诗意的生活。诗和散文是有相通之处的，谈雅丽循着河流的踪迹，以诗人的敏感多思和真挚笔触，从湘西到沅陵、凤凰、桃园、武陵、鼎城，直至洞庭，顺水漂流而下，用文字复活了沅水的记忆，为沅水流域的文化挖掘和重建开辟了诗意的通道。卢年初的散文集《从乡村到城市·一路疼痛》是“明德书系·文化慢光丛书”之一，作者走出乡村进入城市，带着村庄上路，融入喧嚣的人群，并在人群中学会了独处，学会倾听自我，可见其观察之细致入微，更能读出作者对生活、生命的珍视和热爱。无论是在农村还是在城市，对生活他总是抱着温暖去体悟的。刘第红的散文集《芍药仙子》是一本诗意的乡村童年史，远久的尘烟中，形形色色的人和事如老电影放映般一一闪过，从一九八一年的倾盆暴雨开始，乡村的杨梅树、金银花、鸟鸣、犬吠、音乐家蟋蟀和吸血的魔虫，一切乡野特有的事物，随着“我”的诺亚方舟，从三十年前驶向了三十年后的今天，作者用醇美的童年离间了现实生活。
二、人间百态的卑微与幸福
小说以文字还原现实人间，并由微型世界的艺术塑造抛引出更高的哲理思考，散文世界则辐射了更广阔的生活视域，流动式的文笔和思考无限延展，对人生和人性的剖析也不断深入、扩大。人如蝼蚁，在这苍莽大地上众生百态，有苦难也有温暖，2015年湖南散文作家对生命的体悟不一而足，这一类散文创作大体上可以划分为以下几个版块。
其一，由人物命运引发的生存思悟。人物形象的塑造是小说的核心要素，体现出作者的生命观照，一个好的散文作品，也能通过人物命运的铺展为读者打开纷繁的生命图景。2015年湖南散文的人物塑造既有个体形象也有群体形象。沈念的《夜色起》探寻的是生活重压下人的生存空间和精神萎靡，以二妈这一人物为牵引，作者带我们走进了更多的抑郁症患者。夜色升起，在沈念这里少了些许诗意，倒多了不少悲怆。人类的精神疾病是宗教哲理都无法解释的奇怪现象，普通的民众，像二妈、荣伢崽，他们不懂生存的哲理，但正是点点滴滴令人窒息的生存之痛，将他们逼进了精神的死胡同。《毒鸟人的午后》写了一个孤苦无靠的守船人为了给自己准备点过冬的肉食，把杀气腾腾的“克百威”投向了天鹅和豆雁，不幸被逮住带走，毒鸟人可恨又可怜。作者行文落笔间笼罩着肃杀之气，其发人深省的现实意义远大于艺术价值。与沈念切入点不同，谢枚琼的《鸟之殇》从鸟儿生存的角度诠释了生命的价值。社会的发展不仅将人的生存空间压缩，同时也剥夺了动物的生存家园。文章细腻深刻，足见作者的文人情思和好生之德，工业文明导致的生态失衡更是令人担忧。沈念的另一篇散文《塔叙述》中的塔不会说话，但它叙述了生活的真相。作者借助“塔”这一具体事物，将形形色色的故事集合起来。塔没有生命，但作者赋予它感知世事的能力，塔的注视下，有沿着铁轨往南消失的年轻的父亲，有独居的老妇人，千奇百式的人生故事，在塔前街上摸爬滚打。李颖的《父亲的三个可疑身份》以悲怆的基调叙写父亲卑贱的一生。父亲这一人物像一个影子，毫无话语权的捕鱼人、蹩脚可笑的魔术师、令人惊骇的掘墓人三种身份都模糊可疑，他的一生连身边最亲近的家人都抱着鄙夷和不屑。文章平常的口吻中透着作者无尽的懊悔，语言精炼深刻，如父亲死后作者的描述：“他退到了一个冰冷的石缝中，蜷起了自己悲凉的骨灰。”一个“蜷”字写尽了父亲如蝼蚁苟活的一生，而“黑夜”这一意象在作者笔下作为人生的幕布掩盖了父亲的荣光和耻辱，也吞噬了作者的童年记忆以及对父亲的追悔。文章将亲情的缺憾写至读者灵魂深处，也从家庭的视角折射出生命的沉重和虚飘。邓跃东的《虫虫草草》则讲述了挖虫草的西藏人不为人知的辛酸史，也可见作者对世事众生的悲悯。彭晓玲走访许多地方，从乡到城，记录着底层民众千奇百态的人生境遇。长散文《异乡记——王家坪村》和《异乡行——从周岭村至燕坊》关注乡村大地的变迁和人们生活的困境，记录了湖南、江西、东莞多个地方的空巢老人实况，以散文片段式记忆，将中国式养老之忧呈现给读者。作品中没有诗意和憧憬，而是把狰狞的现实无情剖白，读来让人落泪，中国式养老这个社会化问题进一步触目惊心地冲击读者的视野。
其二，点滴生活中的喜怒悲欢。散文在对生活的启悟和认知上承担起超乎小说和诗歌的重要使命，以创作主体为核心，散文将作者个体的情感的得到最大化的表达。王爱的《时间的碎骨》从个人的病痛、家庭的灾难和亲人的消匿死亡感悟生活的哲学和哀乐，文字浅近但思想深刻，其思考之深直抵人心。肖世群的《母亲种的菜》笔调轻松，平白如话。贫瘠时代母亲种的菜曾养活了一家人，生活好起来了，母亲依旧坚持种菜。母亲种的菜，种的是温饱，是精神之乐，也是老俩口的风雨携手相互包容。安敏笔下的人物，无论是《毛馆长》中的毛馆长还是《乡间的儿子》中的刘红贵都是朴实动人的，其中刘红贵幼年失去父亲母亲改嫁，只有年迈的爷爷奶奶和双目失明的伯伯可作依靠，他作为被救助对象出现在安家的时候不卑不亢，除了这个孩子对苦难的承受和超越，我们也能看出作者和他的家人是心怀大爱的。袁道一的《穿堂风里》写了近90岁的祖母恩怨胶结的一生，文笔自然流畅，遣词用句拿捏有度，如作者说字牌消遣了祖母“平白无故的光阴”，“平白无故”四个字，多少是带着点历史积怨的，他和她不亲，整个成长过程中都没有来自奶奶的关爱，甚至还是排挤和歧视。时间何其伟大，爱恨都成了风。秦羽墨的《一个夏天的远行》《稗草疑案》以及《我这条狗命（外一篇）》和袁道一的《被雨水打湿的屋檐》一样，追溯了年少时的成长，或轻松或沉重，都渗透了作者对生活的领悟。邓跃东的《回春贴》则通过对祖父一生的追思悟出了春回大地的希望和温暖。周伟的《内心的花朵》以儿童诗般的轻巧笔触画出了朵朵乡村女人花，她们淳朴善良，散发着劳动的美感。《水荷》一文让小宝这个乖巧可爱天性纯善的水荷仙子形象跃然纸上，《木心素简》更是优美动人，无论是情思还是文笔都撩人心弦。
相关热词搜索：;故乡的文化故乡的文化实用篇八
家乡有清澈见底的小河，不时有小鱼游来游去；有鲜艳的花朵，散发出芬芳的香气；还有嫩绿的小草，笔挺的大树。
和煦的春风吹来，家乡更是一片春意盎然的景象。你看，树上的新叶在不停地摇摆着，就像一位小姑娘在轻盈地跳着舞；菜园里的菜，嫩嫩的、绿绿的，让人眼睛忽然一亮。家乡那几棵大海棠树开满了一层层的淡红的花，阳光下就像一泄而下的瀑布；那一树一树的桃花，就像天边的一片片彩霞；还有油菜花，黄黄的油菜花在阳光的映衬下，金光闪闪。天空中，小鸟在自由自在飞来飞去；小溪里，小青蛙伸着懒腰向水里的鱼儿们打招呼，它们时而在水底嬉戏玩耍着，时而露出水面，拍打浪花，激起无数涟漪。
春天的雨哗然而下，开始小，一会儿雨就下大了。我撑起伞，走在嫩绿的小草上，看着这春天的雨给大自然的清新，惬意极了。
春光竟会这样地饱满，这样地烂漫！她把一冬天的精神和力量都尽情地释放出来。
春天，催绿了杨柳，描青了山峰，绘绿了秧畦，染红了桃花……
我爱家乡的春天！
故乡的文化故乡的文化实用篇九
我的故乡北山在湖北省阳新县木岗镇。那里风景优美，物产丰富，是一个可爱的地方。
春天，树木抽出新的枝条，长出嫩绿的叶子。小草也迫不及待地探出了头，想快点看一看这个美丽的世界。山上的雪化了，雪水汇成小溪，溪水淙淙的流着。
夏天，树木更茂盛了，枝叶长的密密层层，我经常在树下乘凉。有时天气炎热，人们就抱来一个大西瓜，把它分成几份，一起围坐在树下分享！
秋天，树上的叶子变得焦黄。一排大树，经秋风一吹，叶子便“簌簌”地飘落下来，就像金色的羽毛随风飘扬。落在地上积成厚厚的地毯，躺在上面真是舒服极了！
冬天，雪花漫天飞舞，就像洁白的小精灵将希望的种子播撒在土地上。那厚厚的雪，就像一张巨大的洁白的被子，将大地宝宝盖得严严实实。路旁的大树此时似乎是一位位守卫边疆的战士，挺着厚厚的积雪保护着大地宝宝。
北山啊，北山，我的故乡，你真美啊！希望你们也去看一看，细细观赏。
故乡的文化故乡的文化实用篇十
我的家乡在四川省东北角的一座城市—资中。那里承载着许多博大精深的文化：广场上的文化柱。柱子上载有许多文化物，如：重龙山、文庙、苌弘街、摩崖石刻、叶脉画、状元街等。
苌弘大家都非常熟悉吧!他就是孔子的老师之一。苌弘街就是苌弘住过的地方。那条街在新城和老城之间，如今那儿已非常繁华!
状元街是我国最后一位状元洛成襄居住过的地方。它被后人保存了下来，文庙和武庙都在状元街上。
文庙里有许多文化物，那儿是资中县的博物馆。博物馆里存放和规划着资中人民以前、今天、未来的生活。文庙里最吸引人的就是叶脉画和全国最大的孔子牌位、孔子塑像。叶脉画是把树叶做成网状，然后用毛笔在上面作画。文庙里的孔子牌位和塑像是全国最大的。我想：把它们放在资中是因为资中人崇尚知识吧!
通往重龙山的路原本是一片泥滩，可是不久，状元街出现在那里，让古代资中人好学的文化得以重现。登上重龙山，你会发现这里有许多山，有一座山特别奇怪，它的侧面有上千座塑像，这就是著名的摩崖石刻。那些塑像大部分都非常精致，但仍有少数有风化或破损。尽管这样，它仍然是全国保存最完好、最集中的石刻。
这些文化为什么都根植于资中呢?那无疑是资中人民崇尚文化和敢于创新的精神体现。其实，资中人民崇尚文化的精神在古时候就已经体现出来了：他们用智慧创造出了叶脉画，可不知什么时候消失了。又过了许多年，敢于创新的资中人经过仔细研究，把叶脉画“救”了回来。不仅如此，他们还把原本高高的土坡铲平了，修了一条公路，使新城和旧城边在一起。
这种崇尚文化和敢于创新的精神正是我缺少的两样最重要的东西。如果人人都具有资中人民的精神，我相信世界一定会更加辉煌灿烂!
我做为一位资中人对我们说：“我们一定要把资中城发展得更加美丽。”