作文是语文学习中的重要环节，可以展现学生的语言表达能力和思维深度。以下是小编为大家收集的优秀作文范文，仅供参考，希望可以给大家一些启发和帮助。
自由写作漫谈范文（13篇）篇一
那时，她是一名教师，不仅是我们的班主任，也是他们的张老师。脑子里那个柔弱女人的形象有点遥不可及了。似乎她头上的蓝天白云，身后的青山碧水，甚至还有她那身职业装时刻都提醒着我，她是一名教师。讲台上的她，真的是高不可攀，而题海中的她更加深不可测。面对她不顾母女情面一次又一次严厉的批评，面对因为那血红的错叉在深夜推开我房门的她，我胆怯了，疏远了她，那个曾经离我很近的妈妈。
不敢牵起她的手，不敢同她散步，只是远远跟在她身后，我害怕迎面而来的一声声“张老师”，如洪水般冲塌我不堪一击的世界。我早已迷失在自己的世界里，老师？妈妈？我更厌烦同学因为试题的接近或远离，也厌烦一个不完整家庭的孤独假日。但又能怎样，只能握着爸爸的手给他一个苦涩的微笑，然后抛弃渴望注视前方的妈妈，向后退着。
自由写作漫谈范文（13篇）篇二
这里所说的“自由命题作文”，指的是一般的要求按一定的文体进行写作的作文，因为“话题作文”基本上也是一种“自由命题作文”，只不过它对文体的限制很少罢了。
自由命题作文实际上不是完全自由的，出题的人总得对考生有些限制，才能不让你完全自由自在地用自己的题目写作。所以，为了考场作文的质量，考生自己命题是第一道“工序”，这种“工序”是完全“利己”的，题目一旦完成，就可按照命题作文的思路进行写作。
1、针对中心拟题。
有的文题，特别是有的议论文题，为了降低难度，往往将材料的中心点示得十分明晰，遇到这样的题目，可直接针对材料的中心拟定自己的文题。如下面的材料，其中心就是减轻中小学生过重的课业负担问题，可以就自己的观点进行拟题作文。
现在，报纸在呼吁减轻中小学生过重的课业负担，不少的家长抱怨孩子做作业的时间太长，教育部门再三强调，要关心爱护中小学生的身体。请你就此发表有针对性的看法，自拟文题，写一篇议论文。
2、按照条件拟题。
有的文题往往有附加的条件，对这种条件一定要按要求执行。
如下面文题：“美到处都有的。对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。”(罗丹)。
拟题时一定要注意突出“美”，以便把文题中的语录引进去。
3、体会语境拟题。
如：根据下面提供的文章开头，抓住自己感受最深的一点，进行适当的议论。要求自拟题目：
一根拐杖坚定地支撑着在狂风中摇曳的小树，于是小树顶住了狂风的袭击，恢复了生机……。
很明显，在这个开头具体的语境中，拐杖和小树都是比喻。“拐杖”比喻坚强有力的支持，“小树”比喻在困难中的新生的力量，只有体会到了这一点，才能开始拟题和作文。
4、提炼观点拟题。
对于材料、看图画写读后感的自由拟题作文，都得先耐心审读材料，再反复提炼观点，斟酌之后拟定题目。
如下面一段材料：
法国科学家居里夫人，新婚时竟拒绝父亲为她多置家具。她的婚室里只有一张木桌，两把椅子。这在一般人看来，是太寒酸了。然而，她有她的“理论”：家具多了，得擦洗、掸刷，她没有这个工夫。原来，她把“工夫”全用在实验室里。她发现了一种新元素“镭”，她一连45个月不舍昼夜，从两千多吨矿石、水和药品中提炼出1克纯“镭”，从此，她的“镭的母亲”的荣耀称号传遍了全世界。
这段材料的核心是居里夫人全力以赴进行科研，终于取得光辉的成就。就此我们可以提炼出“科研需要全身心的投入”、“有得必有失”、“要耐得住寂寞”、“为科研节约每一分钟”等等观点，然后再进行拟题。
自由写作漫谈范文（13篇）篇三
那一次，我清清楚楚地记得，我，尝到了海水的味道：又咸又苦。我那次虽然嘴里苦苦的，心里却甜甜的、美美的。
那是在威海游泳时发生的：我还不知道海水的味道，本以为甜甜的比泉水还甜，可想喝一口呢!一开始想告诉妈妈，可怕她不让，就没说，只是在自己心里打着这鬼主意。到了海边，见别的人喝了海水的那种痛苦表情，怕太难喝，就打了退堂鼓：不喝了!
第二天，我来海边游泳，早把这是抛在脑后了。可谁知在我和妈妈打水仗时，让我一开始的愿望实现了：我只在那咧着嘴哈哈大笑，妈妈竟然把水花打到我嘴里了，啊，又咸又苦，我要吐了。妈妈见我成了这模样就只顾笑了，也不管了，我也开心的笑了起来!那一次，我虽然嘴苦苦的，但心里却甜甜的、美美的：到学校可以大说一番了。
自由写作漫谈范文（13篇）篇四
一、优秀教育论文的一些特点：
1、“实”：实事求是，不弄虚作假；脚踏实地，有科学价值。
2、“新”：观点、思路、题材、内容新颖独特，能吸引人。
3、“精”：文章精炼，能够将教育工作实践、科学实验业绩、成果的精华奉献给读者。
4、“准”：论点、论据、结论富有科学性、思想性，文字准确无误。
一篇优秀的教育论文，内容要充实，观点要新颖，富有说服力，要有实践上、理论上的创新与提高。
二、确定教育论文选题应注意的事项。
1、应选择自己熟悉的、体验最深刻的、与本职工作有密切联系的内容为题材。一线教师的优势在于接触教育工作实际多，工作经验丰富，只要充分发挥优势，不愁找不到好题材。反之，不顾自己的实际情况而盲目地追逐热点，则很难写出有力度、有价值的教育论文，论文写作《漫谈教育论文的写作》。
2、理清科学研究、科学实验与撰写论文的关系。有些教师感到论文难以完成，实际上存在着误解。科学研究、实验应通过调查发现问题――制订解决问题的计划――实践――总结――这一系列流程，不是凭想象或粗浅经验就能完成的。教师应积极参与教育科研活动，并在实践中认真搞好资料经验的提取、积累、总结、提高。这样写起论文来就会有一种厚积薄发、水到渠成之感。
三、“三多”是提高教育论文写作水平的有效途径。
1、多看：为学习、充实的需要，广览教育专业乃至其他门类的报章杂志、参考书籍，是开拓眼界、开拓思路的有效途径。
2、多思：在学习与实践的同时，要勤于动脑、善于动脑，多想几个为什么，多想几个怎么办，多想几个怎么写。
3、多记：人脑不是电脑，遗忘可能随时发生。在阅读、思考过程中，要多动笔，对突然涌现的灵感，要及时记录下来。
总之，要写出一篇优秀的教育论文，绝非一朝一夕的事，必须有一个长期的实践积累过程，然后在占有大量、丰富、有用素材的基础上，经过缜密的综合、分析，才会写出观点新颖、内容详实的教育论文来。
2.撰写教育论文的写作步骤。
3.教育论文写作评价标准。
4.教育论文写作步骤和技巧。
5.论文的写作要求、步骤与论文写作技巧。
10.论文写作要求。
自由写作漫谈范文（13篇）篇五
华夏文化堪称世界之最，华夏写作可为世界最早，因为世界四大文明古国，只有中国有性强的文字，伟大的文字，奇妙的文字，神圣的文字，其他三国虽有字，然其文性和弹性和汉字却大相径庭，无可同语厚谈。我肯定，中华汉字将来是世界汉字，文化是世界文化，写作是世界写作。
要说写作，华夏从甲骨文就有了，不过那时的写作非常简陋了。仓颉造字后那才是写作了。真正的写作是从春秋时期开始的，严谨的说，写作是从集写而成的，孔老先生是第一人。
从古到今，人都是从读到写，从写到作品，写作一发而不可收。写作就成了文人志士的一打领域，生活亲昵的一大彼岸，社会变迁的一大风采。
相传最古的字书即写作的书是《史籀篇》，但这部书已经佚去，所以，要说写作还是要从孔子说起。不过孔子那时候的写作，也不是我们现在所说的写作。孔子也是断章取义的集成他人的语言而成，不过比前字句完整，平顺易读了。
写从读始，古今如此。不管是中国古代图书的四部(经部，史部，子部，集都)，还是中国现代全国获奖作品，几乎都是从读书开始的。人读书必生情，情生意动，心灵感应，写作顿然冒生。所以有文化之人就该多读读书，书读多了，自然而然就有了写作欲望。写作欲望成就作家梦想。
写作从小到大，留言也是写作。远的不说，就说贾平凹吧。贾平凹开始写作那个年代，就是从在大队出黑板报，后又调到公社写广播稿，写作越来越多，兴趣越来越大，一举成名为写作大家。而读后留言，也是写作的很好行动，留言要好，读的当然要更好，故以为，读书和留言是写作的基础，不读书就没有写作之情，就没有写作之念想，就没有写作之欲望，更没有写作之成就。读书留言就是写作的基础，宛如打墙，基础不固，墙何打成打高。
生活经历迫使写作，成就写作，完美写作，这是写作的生活，生活的写作。我国四大名著的发扬光大，影响世界，陶潜人类，正是人生之路潜移默化的润泽了四大作家，润色了四大作家的生活，集成了四大作家的生活能量，从而彰显了四大名著的生活质量和生活变迁，改变人生时代，开拓创新人生时代，繁荣昌盛人生时代。写作来此生活，高于生活，美诗生活。
文化积淀写作，文化之人热爱生活。生活的一言一语，一举一动，一形一色，无不冲动文化之人，冲动文化之人的写作欲望。所以有文化之人的生活，充满正能量，充满人的性情，充满人的本质和价值，这也就充满了写作，充满了写作的灵感，充满了写作的心灵。
文化质素决定写作角度，人的性质决定写作角色。气势恢宏的人以诗为情，彰显情志，彰显倾向，彰显情义。气势严谨的人以散文为情，字词华美，语句精刻，意义悠悠。气势如虹的人以小说为情，结构悠长，层次润济，故事伏笔，情深意浓，生活深邃圣道。
新时代的文化发展，文化激活，文化繁荣，给我们写作提供了空前机遇，更给我们写作提定了很大的挑战。时代飞跃写作，写作振兴时代。
写作是时代的产物，生活的激情，人类的留言。
本文作者：门见山(公众号：三贤文苑)。
自由写作漫谈范文（13篇）篇六
来提一个问题：人最重要的东西是什么？绝大多数人可能会说：金钱、权势。但我觉得，人最重要的是自由，失去了自由，要这些又有何用。失去了自由，就等于失去了一切。
人是不能被束缚的，动物也是如此。我们家养了两只鹦鹉，之前不会飞，便放任的让它在地上走来走去，和我们人也亲近许多。可当今时今日，当它们会飞时，我们不得不将它的脚栓起来，防止它们飞走。刚栓上，它们就发出了极其悲惨的叫声，似乎知道自己从此失去了自由。之后的几天，路过他旁边，只能够看到两只鹦鹉在用自己的嘴不断地啃着脚链子，不时地发出一两声叫声，情绪十分低落。还时不时地从架子上向下跳，似乎想将链子拉断。但它怎可能以如此弱小的身躯拉断铁链呢。
小小的鹦鹉就已把自由放到如此之重，况且一个人呢？那为什么，当民族存亡的时候，当抗日战争时，总有人投降、当汉奸，出卖自己的自由，保全自己的生命。如果战争胜利，他们将接受无数人的辱骂。如果死了，也只会被说是汉奸。既然如此，为何不去尽全力拼一把，输了，是人民心中的英雄，赢了，是活着的英雄。两者相比，显然后者更在乎自由。
雨果曾说过：“自由只有通过友爱才得以保全。真正的自由来自于心，就算失去生命，也要换来自由。”这番境界，是无人可比的，是一种无法比较的珍贵品质。
自由写作漫谈范文（13篇）篇七
那一次，我清清楚楚地记得，我，尝到了海水的味道：又咸又苦。我那次虽然嘴里苦苦的，心里却甜甜的、美美的。
那是在威海游泳时发生的：我还不知道海水的味道，本以为甜甜的比泉水还甜，可想喝一口呢!一开始想告诉妈妈，可怕她不让，就没说，只是在自己心里打着这鬼主意。到了海边，见别的人喝了海水的那种痛苦表情，怕太难喝，就打了退堂鼓：不喝了!
自由写作漫谈范文（13篇）篇八
我们不必猜测命题人在命这道题的时候，是否想到了沈从文先生;但是，我们可以说，用“水的灵动，山的沉稳”来比况沈从文先生及其作品，是再恰当不过了。本文作者选择沈从文先生作为叙写的对象，本身就是一种眼光，一种睿智，一种对人与山水的独特感悟。
满分作文：水边的女人。
江苏一考生。
汝——水边的女人……。
自由写作漫谈范文（13篇）篇九
摘要：在整个哲学体系中，启蒙是其基本特征，而在对于启蒙的理解中则必然要论及康德，如果要理解康德哲学理论的奥妙，启蒙则是责无旁贷的“密钥”。康德在《回答这个问题：什么是启蒙？》中提出自己的启蒙观，这也是康德哲学的起点与归宿，在其哲学理论的内核中，精髓要义即为：个体的自我启蒙，并且康德还论及了自由运用知性和理性，实现了哲学史上最伟大的哲学思想调和，完成了哲学理念下的思维范式转换，由此可见，自由是康德启蒙哲学的核心。然而，康德的启蒙很难真正得到实践，也是一项未完成的事业，现代和后代思想家对其深剖、积极补充，这也是对康德启蒙哲学的一种继承与发展。本文试图对康德哲学的理解寻求一个新的视角和切入点，探究康德启蒙哲学的理性自由和实践限度，并借用后现代哲学家福柯的“慧眼”提出新的看法，开启启蒙的新定义。
关键词：康德；启蒙哲学；自由；福柯；尺度限度。
在“启蒙”的世界里，历来启蒙思想家对于启蒙的经典定义，即为康德的《答复这个问题：什么是启蒙运动？》而我们对于康德哲学奥妙的理解起点和归宿则是：启蒙，它从认识、道德、宗教三个方面，实现了对精神自由层面的最彻底、最全面的引领。启蒙思想除了对人类精神世界的发展影响巨大，而且也涉及了哲学、宗教、文学、政治等诸多社会领域，在经过康德等人的反思之后，启蒙思想还促进了知性和理性的运用，在现代和后现代的思想家审视的同时，对康德的启蒙进行了继承和发展，开创了社会新格局。
一、康德个体启蒙的自由诠释。
启蒙运动其宗旨在于弘扬人类公正的、理性的精神之光，康德的“启蒙定界”不仅仅是一种哲学上的界定，也是对绝对权威神话的挑战和替代，它用理性的启蒙哲学显示了其革命性的逆判：首先，康德的启蒙哲学颠覆了传统权威的外在宣教，而是立足于理性能力，它与教化权威的区别在于，它体现出个体的自我启蒙观念，同时，也强调个人自律性启蒙与公共理性之间的制约与平衡，打破了绝对权威的神话。其次，康德的启蒙界定涵盖了理性原则和公共性原则，将宗教信仰归结于私人自律的范畴。再次，康德启蒙观念认为启蒙是过程而绝不是终点，它是在长期的思考与评判中自我重塑和再造的过程，具有持久性和艰巨性的要义。最后，康德启蒙将自由定义为启蒙的内核宗旨，并对“人是什么”的哲学问题进行了诠释，确定了现代人的自我理解。康德的启蒙界定阐述了对知性和理性的运用，它将启蒙的必要性归结在要进入成熟状态，而其定义的“未成年状态”是指由懒惰和怯懦而造成的不愿意摆脱监护人保护的知性无能的状态。因而，康德从个体知性的角度，呼唤知性思维能力下的个体自我启蒙，那么如何达到这种知性思维下的个体自我启蒙，为了回答这个问题，康德提出了其理性的自由观念，也是知性向理性过渡的症结所在。康德认为：首先，理性的自由内核是个体自我启蒙的前提和条件，但绝不是毫无限制的，它必须处于理性的控制之下，而不能呈现出非理性的泛滥。其次，个体对于理性自由的运用也必然是有区别的。再有，启蒙是公民神圣不可放弃的权利。最后，最高统治层的立法权威要建立在与公民的全体意志相统一的基础之上。从上述对康德启蒙哲学的命题展开，我们可以看到康德对于知性和理性的运用，然而，在其哲学框架下，康德启蒙哲学并未能实现知性向理性转换的途径，并通过知性思维向理性自由转换的形态是否能够最终实现自由与个体思维，这些是需要对康德哲学进行跨越的哲学命题。
二、康德启蒙由理性化归为实践的思考及超越。
康德启蒙哲学中的启蒙必要性和理性运用思想，得到了其他思想家的回应，在摩西门德尔松的思考中，认为康德的启蒙之论虽然有理性的重要作用，然而其理性的自由是否会与公共秩序相违悖？又如何保证对理性自由能够施以具体控制，而使其不影响社会的正常运行呢？康德倡导人们脱离“未成年状态”，要用知性的思维来摆脱依赖于监护人保护的状态，然而，康德启蒙中的个体思维的理性能力又从何而来呢？换言之，个体思维的理性之光的源头从哪儿可以追溯呢？康德的个体启蒙哲学对此并没有一个答案，只是一个笼统性的概念和定义，它并不能具体指出知性向理性转换的实践如何解决，这就使康德启蒙思想陷于质疑和难题之中。对于启蒙，人们或迷信、或盲从、或曲解，而在康德启蒙思想之后，它对于理性的运用被赋予“实践理性”，即：启蒙的理性是可实践化的，实践化的理性最高法则即是个人的理性意志或准则被认为是共同存在着的普遍立法准则。然而，在这一论述之下，对于康德的“实践理性”观点便有一个质疑：这种实践理性之下的普遍性共同体的逻辑性何在？现实的具体操作性又如何体现？在康德的启蒙思想中，它以道德的界定作为自由的含义阐述，并将他所倡导的“实践理性”与自由相提并论，即：在实践理性之下运用的是普遍的、共同的政治法则，在自由的涵义之中，是遵循道德法则的。康德将这两者都限定于同一原则之下，这与康德在《道德形而上学的奠基》中所强调的人作为主体的存在具有目的方面的自主性相违背。由上可以看出，康德关于启蒙的思想论述具有静态的表面合理性，然而在动态变化的现实实践中，无法使两者实现调和，用“彼此相互回溯”的解释却无法让人信服。
三、现代社会对于启蒙的思考及福柯的启蒙。
康德的启蒙思想观无疑是革命性的，在其之后的思想家中有继承者和追随者，乃至批判者也不在少数。在现代和后现代社会下，也有诸如霍克海默和阿多诺的《启蒙辩证法》的激烈批判，在对康德的个体自由、共同理性的评判中，他们认为现代和后现代社会已经进入了知识、理性和技术的重构阶段，康德启蒙中的个体的自由已经消失殆尽，消失在现代社会和后现代社会的尽头。而相对于霍克海默和阿多诺的对康德的激烈批判，福柯则用其特殊的慧眼，对康德的启蒙思想论有着独到的见解和剖析，他在《何谓启蒙》一书中，对现代问题的独到而执着的思考和他对于康德的启蒙的现代化思考，既没有全盘接受，也没有全盘否认，福柯将康德的启蒙谓为“现代性”态度，一种注重个人塑造自身责任和义务的态度，这从福柯的论述中可以显现：“康德用一种几乎完全是否定性的方式来界定启蒙，视之为‘ausgang’，即‘出口‘’出路’……”首先，福柯将启蒙与现代性问题相联结，他不否认康德的“未成年状态”，也不否认康德认为个体可以通过理性的自由完成其转化。但是，福柯并不认可康德启蒙的运动特质，他认为在现代社会和后现代社会中，启蒙应当是一种与后现代特点相符的精神气质和哲学化生活状态。其次，福柯还注重启蒙与人文主体的价值辨析。他对启蒙的特质有更为独到的见解，他认为，启蒙是涵盖了复杂事件的历史进程的概括性总论，它可以包括社会不同层面的因素、体制类型、知识技术形式等，而人文主义则在历史进程中以不同的变化面目示人，这是由于它是不同于启蒙的，是以不同的、多样的主题而构成的整体，因此，人文主义必然以不同价值判断而相联，表现出不同的形态。再次，康德是以普遍恒常的原则来对待理性实践自由，而福柯则不认同这一点，他认为康德的理性实践自由忽略了边缘属性和差异属性的存在，并且在无限可能的未来，福柯更着眼于“现在”这个命题，他用批判的精神将启蒙重新定义，并理解为这是批判气质下的一种预示，一种观照，一种超越，他认为：“启蒙是表现了永久的激活的态度，是对历史进行永久批判的气质特征”。由此可以看出，福柯致力于启蒙的批判，他在对康德部分观点认同的同时，也有自己对现代社会和后现代社会的反思。康德的启蒙哲学思想至今振聋发聩，他的革命性意义不容置疑，在他对启蒙的界定中，将启蒙置于个体自身的理性自决前提之下，注重知性思维和理性的应用，康德倡导个体自我理性的运用，在将理性作为“真理最高试金石”的启蒙前提运用下，他强调个体的“自行思考”，在康德的启蒙思想中可以肯定的是，个体可以进行自主启蒙或自行思考，这是哲学意义上的命题，应当提出的是，康德启蒙思想中的理性原则是基于实践意义上的，而并非思辨的意义，在实践的意义上进行理性的自由运用，具有划时代的革命性意义。同时，我们从福柯对康德启蒙哲学思想的批判中，也可以扪心自问一下：我们塑造自身的责任和义务究竟完成了吗？启蒙的出口又在哪里？对于这个问题，我们不用急着去正名或反对，而要在时代的背景下，解读福柯对于康德启蒙的哲学话题，使康德所提出的启蒙话题成为一个未竟的事业，我们始终要在启蒙的过程探索之中，出口在哪里似乎并不重要，我们需要在现实社会下让启蒙思想可以传承和批判式地发展。
参考文献：
[1]李秋零.康德与启蒙运动[j].中国人民大学学报，20xx（6）.
[2]唐淑凤.人的本质研究的哲学史进路[j].社会科学辑刊，20xx（源）.
[3]冯俊，柯布.超越西式现代性,走生态文明之路―――冯俊教授与著名建设性后现代思想家柯布教授对谈录[j].中国浦东干部学院学报，20xx（1）.
[4]姜异新.互为方法的启蒙与文学[j].东岳论丛，20xx（愿）.
[5]复旦大学哲学学院汪堂家.启蒙与光的隐喻[n].中国社会科学报，20xx.
自由写作漫谈范文（13篇）篇十
我是一块石头，躺在森林中的石头。我不曾见过自己的模样，我只知道我在旁边的湖里照镜子总映出一个灰黑色的影子，我也不知道自己有多大，我只知道头顶上垂着树叶。我旁边有很多小石头，和我的名字一样，我想我和他们长得一样，但我却不能动。小石头有的被水冲走，有的被游人踢滚，可我竭力动一动却总不能成功，或许我太笨了吧;。
我和古树依偎在一起很多年了，到底有多少年我也不知道。
着两年游人多了，从他们那里我看到了不少新东西，我真想出去走走，我时常想，在这片树林的另一边是什么呢?可这始终是一个幻想。做人真好啊，甚至做那种叫‘狗’的动物，只要能走，多好啊。我拥有自由却未真正体验过自由。做人真好，什么都能办到，只要能走什么办不到呢?可我却。这时一只脚踢在我身上，我只感到麻，因为人们说我是铁石心肠，我想心都硬了别处一定不例外，我倒挺担心那只脚，人类是情感动物嘛。我抬眼一看，是一个少年，他在我旁边坐下，靠着古树，一脸忧郁，“做石头真好!”他说，“什么!?做石头好!”虽然他听不见，我还是大声喊出来。那少年说起来：“我真想做石头，不必思考，不必心烦，只安静地睡在大自然，任他轮回个一千年一万年，我真是无聊，看风景心情照样坏!我恨那些数字，恨堆积如山的作业。”我说：“真是身在福中不知福!”“那么，”那孩子接着说“我喜欢些什么呢?大概是自由吧，我的自由，只要在这里美美地睡上一觉就足够了，我讨厌天天奔波在笔尖与作业间，虽然我知道知识在未来是必不可少的，但我更需要自由，我爱自由，因为年轻所以爱自由。”那孩子只坐了一会儿，可对于我来说仿佛穿透了自己经历过的亿万年，然后显现出理想的影子。
那孩子走了，他的身影消失在风中，他的气息依然环绕在我身边。我不知道他会选择什么，是寻找自由还是坐到学堂里呢?我想是后者吧。时间万物都逃不过宿命，可这难道不是一种甜蜜的宿命吗?而我的宿命大概是静静守护这棵古树与这清澈的湖吧。
在与男孩邂逅后我改变了很多，我学会满足现状，我始终没得到自己所追求的自由，但我相信那男孩一定能办到，因为有自由真好，奋斗就会有自由，有自由什么都能办到!
高考零分作文关于自由。
《自由在高处》读后感。
我国哲学人的自由理由。
学习自由泳的技巧。
短期自由刑易科罚金制度。
人身自由的完善与保障。
探究行政自由裁量权规制。
网络言论自由的法律思考。
密尔自由主义思想述评。
自由写作漫谈范文（13篇）篇十一
江苏一考生。
[读题目，就令人眼前一亮。]。
在一本书中看到这么一则关于从文先生的故事：在““””中，从文先生辛辛苦苦写出的《中国服装史》被没收而弄没了，但从文先生硬是又写出了一本。
在那沅江之畔，你去走一走，去看一看，去听一听，你看见一位书生在书写、在吟唱吗?
书写，书写山的传奇;。
吟唱，吟唱水的多情。[文笔凝练，绾结自然。]。
自由写作漫谈范文（13篇）篇十二
读书，是人一生的追求，我仍记得那双渴望读书的大眼睛，那眼眸里渴望读书的信念。我喜欢读书，没有书的日子我感到自己像是与社会脱了节一般；没有书的日子，我的生活变得枯燥无味，没有书的日子我难以入睡，没有书的`日子……书早已成为我的朋友，我最忠实的朋友！
后来爸爸教我识字，拿着我的小手指着书上的字，说：“金、木、水、火、土……”他一遍又一遍的教着，直到我认识为止。记得我上幼儿园时最喜欢上的课就是识字课，因为我认识了字后回家后就可以教爸爸，那颗幼嫩的心催促着我识字，有时便能达到：“好读书，不求甚解，每有会意便欣然忘食。”的境界。
岁月随着时间的脚步流逝，我认识的字也越来越多，自然读的书也越来越多，小时候我最喜爱的书是《安徒生童话》、《格林童话》，每次睡觉前我总要读上几篇才能入睡，我与故事中的人物同喜同悲，为卖火柴的小女孩的悲惨命运感到同情，为丑小鸭变成白天鹅而欣慰，为白雪公主最终得到了幸福的生活而高兴……是书给了我一个故事般的童年。
青春一个花一样的年龄，我愈来愈爱读书，我喜欢那一本本《中学生博览》、《知心姐姐》、《青年文摘》，这一切也成了我的枕边书，一本本书摆满了我的书橱，一本本书散发着青春的韵味，一本本记忆了岁月的枯黄。
书籍鼓舞了我的智慧和心灵，它帮我从污浊的泥潭中脱身而出，如果没有它们我会溺死在那里，会被愚笨和丑陋的东西呛住，不能自拔。正是有了书，我的青春更加华丽多姿，我的生活更加丰富多彩，我的人生才更有意义！
闻着书的气息进入了梦乡……。
自由写作漫谈范文（13篇）篇十三
“只要我喜欢，有什么不可以?”这句话，是近年来大家耳熟能详的一句流行语，奉行这句话的人，认为它是个人标榜与众不同以及拥有自由的最佳后盾;所谓的自由，顾名思义就是自由自在、不受拘束，然而，自由并非毫无限制的，若因个人喜好而为所欲为，甚或造成他人的不愉快，便失去了自由的意义了;所以“只要我喜欢，有什么不可以”这句话并非是毫无限制的。
记得有一次，我和妈妈以及妹妹一同到书店去买书，书店里有一区是木制的地板，提供了大家阅读的空间，让大家不必因为蹲太久而受脚麻之苦，于是，我和妹妹各挑了一本书，准备在柔和的音乐中，坐着享受阅读的怯意时光;正当我们看得津津有味时，有两个小朋友蹦蹦跳跳地跑了过来，一向喜欢小朋友的我们，目光不自觉地被他们吸引住了!
看着他们玩着玩具、坐着摇椅，我们完全忘了看书这件事，突然之间，令我们意想不到的事发生了：两个小朋友居然拿起玩具丢向我们!怕被打到眼镜的我，立即制止了他们，没想到他们不但没有停止行为，反而变本加厉!他们的爸妈听到了小孩的喧哗声，赶紧跑过来察看，没想到他们居然没有制止那两个小朋友，反而放纵小孩继续用东西扔向我们，目中无人的行为真是令人气愤极了!
眼看情况已然失控，我只好主动开口请小朋友的妈妈帮忙制止小孩，“他们年纪小，喜欢玩游戏，有什么不可以呢?”听到这样的回答，真让人哭笑不得!而类似的事件也一直不断在社会中上演着!我认为，如果每一个人都为了自己的自由，而造成别人的不便以及困扰，甚至不听从他人的劝告，那社会只会充斥着自私、冷漠及冲突罢了!
借由这次的事件，让我体会到，原本老板的一片好意，却因个人的私心而造成侵犯他人权利的行为，是会造成他人多么不舒服的感受啊!任何人都不能以个人的自由为借口，随意侵犯他人的自由，因为真正的自由是要建立在人人相互尊重的原则上，才能让每个人都自在的生活，不受到任意的威胁或迫害;唯有建立在此基础上，才能真正符合“只要我喜欢，有什么不可以”的意涵。
高考零分作文关于自由
描写春天的祝福语集锦
《自由在高处》读后感
学习自由泳的技巧
我国哲学人的自由理由
描写元旦作文