当认真看完一部作品后，相信大家的收获肯定不少吧，是时候写一篇读后感好好记录一下了。如何才能写出一篇让人动容的读后感文章呢？下面是小编带来的优秀读后感范文，希望大家能够喜欢!
学生的精神世界简介读后感篇一
在艰难困苦的境遇中，苏轼往往能够保持一种旷达乐观的心态。苏轼的顺生、达观态度，浸透着佛家“禅学”思想的影响。从生活实践的角度来看，在逆境中能保持乐观，并且出之以自然旷达，而不是放大自恣，这是相当不容易的，但苏轼却能够常常如是坚持。这在苏轼的很多作品中都有明证。
苏轼贬官黄州期间写的《记承天寺夜游》，描写一个岁末的不眠之夜，自己与同样被贬在黄州的张怀民漫步在承天寺庭中的情形。清幽如水的夜景描绘，“何夜无月，何处无柏，但少闲人如吾两人者耳”的议论，全然没有迁客骚人的悲戚和消沉，以恬淡旷达的襟怀和慧笔灵心作着平和、亲切的娓娓叙说。让我们真切感受到了逆境苏轼的人格魅力。
后来，苏轼被贬往时称瘴疠之地的惠州时，竟能放声高歌：“日食荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”
这不仅仅是一种生存智慧，更是一种傲岸不屈的伟大人格。苏轼的“不辞长作岭南人”的豁达态度，又一次惹恼了那些当权的势要，半年之后苏轼就再被贬为琼州别驾。六月二十日夜渡海之时，苏轼看到的不是茫茫沧海，仕途险恶；想到的也不是此去蛮荒，前途未卜。“空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声。九死南蛮吾不恨，兹游奇绝冠平生。”豪放词句中洋溢的豁达乐观情绪，真正表达出了苏轼之所以为苏轼的本来面目。
学生的精神世界简介读后感篇二
学生的精神世界读后感“无论多么寡言、腼腆和平庸的学生，在心灵深处都珍藏着为人民利益而英勇献身的愿望。”我们教师的任务，就是创造良好环境，爱护、培育这种愿望，并使之早日化为行动。这是苏霍姆林斯基的《学生的精神世界》一书中的一个基本观点。
教师应该怎样看待学生？这是具有现实意义的严肃课题。书中指出，教师不仅应该是学生心理健康的保健医生，更应成为人际关系的艺术家，让他们的个性得到充分、和谐的.发展。因此，教师就必须研究分析青少年学生的年龄特征和心理特征，入情入理地进行启发、诱导和转化工作，使他们生来就有的“一颗能生长出个人爱好和能力的茁壮幼芽的种子”开花、结果。这一切的前提应是，对待他们要象对待公民和同志那样，了解、尊重他们享受快乐的权利和所应履行的义务。
令人遗憾的是，在我们的教师中，还有相当一些人受某些传统文化价值观念的影响，维护‘师承“的训条，无视当代青少年的特点和要求，伤害他们的自尊，抹杀他们的特长，摧残他们的个性，这就很可能会贻误他们的将来。讽刺挖苦学生，动辄轰出教室，以”解气“为目的而向家长告状，体罚、变相体罚，不乏其例。在教学上，搞疲劳或轰炸战术，更是大有人在。学生以学习为痛苦，由此造成厌恶学习甚至厌恶生活的心理。凡此种种，至今仍未引起足够重视。
苏霍姆林斯基主张，让学生在学校要过上热烈的沸腾的多彩多姿的精神生活，可我们的调查表明，多数学生认为学校生活是单调枯燥的。这与教师对待学生的态度关系极大。”教师的人格对于年轻的心灵来说，是任何东西都不能替代的有益于发展的阳光“。()我体会这里所说的”人格“，包括教师的德才学识以及意志、性格、兴趣、情感等。教师行为可以使他们产生感应，从而影响他们的全部智力生活和全面发展的进程。
因此，读了此书后我感到，当务之急是端正教师的学生观、人才观，提高教师的思想境界。
第一步要倡导教师热爱学生。学生渴求”理解“，我们就要用理解的态度去对待他们当中存在的一些现象，例如三毛热、琼瑶热、辩论热和所谓的早恋，学生希望”爱护“，我们就要从爱护方面出发，正确对待他们的弱点，如幼稚、冷热病、耍小聪明等。只有尊重信任学生，才能取得教育的资格。
教师怎样使自己具有博大宽容的胸怀呢？读一读《学生的精神世界》，或许不无裨益。
学生的精神世界简介读后感篇三
人生活在三个世界中，一个是现实世界，一个是自我的精神世界，一个是与他人关系的关系世界。
现实世界是一个单向流动的时间，如一只钟，没有永恒之物，只有不住的流变。而在自我精神世界里刹那可以是永恒，永恒也可以是刹那。时间与空间变为情绪和情感的象征之物。关系世界中，同样可以弹指一挥十年过，也可以三日不见如隔三秋。
每一个现代人，都有自己的精神世界，或丰富、或光明、或清萧、或晦暗。它产生于这一世?还是与先民相通?是早有的沉淀之物?还是与社会现实互动的结果?这个问题换一种表述就是，每个人的精神世界是从他出生后由零开始构建，还是如一粒种子般，在合适的条件下生长茂盛?苹果终将是苹果，梨子终将是梨子。
但我在这里撇开这个问题，让思考穿越时空，抵达原始人刚开始有自我意识时的状态。其实做这种思考能凭借的资料很少，仅有的一点东西就是流传下来的各国古代神话。在做思考之前，有必要理清思考的假设基础：假设原始人刚开始有自我意识，能开始分清自我与周围之物。
维护自身存在
自我意识作为一种存在，它天然就有一个功能——维护自身的.存在，不被周遭事物所淹没。恐惧作为这个功能的伴随物同时也产生了。恐惧是自我意识自身保护的报警信号。恐惧产生后，它驱使自我意识的载体-——肉体，进行攻击或逃避。但恐惧信号无法通过攻击或逃避而完全消除掉，最根本的原因在于无法透过攻击或逃避来消除死亡。自我意识的载体——肉体无法完成的任务，只能交给自我意识本身来完成。自我意识通过两种方式来解决恐惧，一是自我膨胀，一是繁殖。前者形成“理想化“防御机制，而后者形成“投射”防御机制。“理想化”和“投射”防御机制是非现实的解决之道。于是自我意识用“理想化”和“投射”作为最初的工具，开始建构一个不同与现实的世界——精神世界。
古代神话明显的特征之一，是万物有灵，认为各种自然之物皆同人一样有灵性。认为万物有灵，就是原始人心理投射的结果。古代神话另一个明显的特征是认为“天”有无限大的权利，希腊神话中的宙斯就是“天”的人格化表达。将某种自然之力神化，夸大其作用，这就是原始人的理想化防御机制。理想化自然之力，将其神化之后，又把自己定义为神所创造的，巧妙地将神的本性(一种理想化后的自然之力)殖入自己体内，这个过程称为“投射性认同”。这些“理想化”，“投射”，“投射性认同”的内容就构成了原始人的精神世界。精神世界产生的目的之一就是生产精神力量对抗恐惧。
汉字“精神”两个字，就很直观地代表了它的内涵。
精神世界一经产生，人的行为就不再是“自然的行为”。人行动的力量不再完全基于生物本能，精神力量成了重要的力量来源。人开始过一种“理想化”后的生命，是具有“意义”的生活。精神力量有时可以强大到压制本能，甚至视死如归。
作为人的成长，就不再仅仅是生物体意义上的成长，同时也要求精神世界的构建。人和其他物种区分开了，有了“人性”——特别的品性。
学生的精神世界简介读后感篇四
刚刚读完王小波的《我的精神世界》，书中的一些观点与我曾经脑海中的一些疑问发生了碰撞，产生了一些火花，结合当下的一些困惑，觉得有些问题，自己终于找到答案了，至少是说服自己的答案，在此分享一下吧。
不知道从什么时候起，我突然开始思考一些问题：为什么中国人活得那么的辛苦?从来没有听见周边人中的亲朋好友说，自己最近在休息，或者出去玩了之类的话。回想一下自己从小到大看到的眼中的父母，一年到头好像就没有什么时候休息过，每天早上起来，家里一个人都没有，从小到大：自己一个人吃饭，洗衣服，自己去上学，生病了自己去医院看病。感觉父母陪伴自己的时间不是那么的多，似乎父母永远有干不完的活，永远没有时间停下来休息，有时候就在想，父母年复一年，日复一日，一生都在忙碌，究竟是为了个什么?曾经的答案是：为了让孩子吃饱穿暖，吃饱穿暖之后呢?为了孩子有钱去上学，孩子毕业之后呢?为了给孩子娶媳妇，娶完媳妇之后呢?帮孩子带孩子。之后呢?我觉得可能大多数人都能回答出这个问题：父母岁数大了，该养老了。
想到这里，我的疑问反而更多了：我们的爷爷奶奶那一代人，都是在家里由父母这一代人为他们养老，那么我们我们父母这一代，又该怎么养老呢?我们作为孩子的这一辈待在家里为父母养老?显然不可能，因为我们要在城市里面工作，离家太远。把父母接到城市里面来?反问一句，城市里的生活方式，父母会喜欢，会适应吗?我觉得我的父母就不会喜欢，也肯定适应不了，因为：他们已经习惯忙碌了，他们喜欢在自己的地盘上为所欲为，做自己能做的事情，做自己喜欢做的事情。突然把他们放到城市里面来，在这个完全陌生的世界里：他们该做什么?他们想做什么?他们能做什么?与周边的陌生人如何相处?人都有一种需求：被人所需要的需求，人是社会的人，人是集体的人，人是同类中的人，人或许在物质上能够个人满足自己全方位的需求，但是在情感上，个人是无法满足自己的情感需求的，需要他人给予，在这个情感稀缺的时代，情感上需求的满足，更是显得尤为重要。
从小到大，看看自己村子里面的建筑，县城里面的建筑，再看看昆明省会城市里面的建筑，再从昆明坐火车去长沙，看着沿线城市里的建筑，再到大学期间出去玩，看看去过的那些城市里面的建筑：南宁，南昌，南京，衡阳，桂林，再到毕业之后。自己去过城市里的建筑：重庆，北京。大江南北看完以后，我觉得肯定是自己的审美出了问题，不可能这些我去过的城市里面的建筑都出了问题。直到我去了一个城市：云南省红河州的屏边县，当我第一眼看到这个城市的时候，我的感觉是：这城市，我喜欢。城市整体布局，规划，建筑风格协调一致，给人一种美感，当时只是觉得那个县城的建筑美，符合我的审美观，却没有想过为什么。直到有一天，看见了一句话：美是一种秩序。突然觉得，自己多年的疑惑找到了答案，对呀，我去过的这些城市，不就只有屏边这个县城在城市整体的建筑风格上保持一致，存在着一种显眼的秩序吗。其他的城市，不都是这里一栋高楼，兴许旁边就是一栋低矮的瓦房，甚至是旁边就是一个垃圾场。想到这里，另外一个疑问突然就冒出来了：为什么屏边一个小小县城都可以做到，城市规划布局上整体风格协调一致，而一座大都会城市反而做不到呢?王小波的《我的精神家园》里面的一句话提醒了我。
原话这么说：
“真古迹使人留恋之处，在于它历经沧桑直至如今，在它身边生活，你才会觉得历史至今还活着。要是可以随意翻盖，那就会把历史当做可以随意捏造的东西，一个人尽可夫的娼妇”。
“中国有五千年的文明史，这部历史有一半写在故纸上，还有一半埋在地下，只是缺少了一部立在地上的历史，可以供人在其中漫步。”
“我前半辈子走南闯北，去过国内不少地方，就我所见，贫困的小山村，只要不是穷到过不下去，多少还有点样。到了靠近城市的地方，人也算有了点钱，才开始难看。家家户户房子宽敞了，院墙也高了，但是样子恶俗，而且门前渐渐和猪窝狗圈相类似。到了城市的近郊，到处是乱倒的垃圾。进到城里以后，街上是干净了，那是因为有清洁工在扫。只要你往楼道里看一看，阳台上看一眼，就会发现，这里住的人比近郊区的人还要邋遢得多。总的来说，我以为现在到处都是既不珍惜人文景观、也不保护自然景观的邋遢娘们邋遢汉。这种人要吃，要喝，要自己住得舒服，别的一概不管。”
“我以为，每个人都有—部分活在自己所在的环境中，这一部分是不会死的，它会保存在那里，让后世的人看到。住海德堡，在剑桥，在萨尔兹堡，你看到的不仅是现世的人，还有他们的先人，因为世世代代的维护，那地方才会像现在这样漂亮。”
工业化在给人们带来的丰富的物质财富的同时，却将人的精神世界撕扯得支离破碎。时间全部投入到工作上，没有时间陪伴家人，朋友，甚至是连让人谈个恋爱的时间都没有。从开始，中国的人口出生率，结婚率已经出现了连续下跌，离婚率逐年上升。现在整个世界，200多个国家和地区，人口增长的国家居然只有40个，高于世界人口平均增长率的国家居然只有18个。日本已经进入老龄化国家，中国的老龄化社会来领已经不可避免，未富先老又是中国面临的普遍问题，养老问题已经是摆在眼前必须要解决的现实问题。中国男女比例不协调，未婚男性整体数目比女性整体数目多出万，也就是说，中国现在已经有2000万人注定光棍一生，加上贫富距给人们带来的精神冲击，社会不稳定的因素在逐渐加大。
记得初三的时候，物理老师说：我们这一代人将是有史以来最幸福的一代，10之后的今天，不知道我当初的那位老师现在感想如何?高房价，低收入，时间被工作占据了大多数，高物价，高生活成本，竞争强度增加，对未来的巨大不确定性使当下的每一个人都陷入了巨大的焦虑之中。想到这一点，我终于理解了为什么我的父母一直在不断的劳作中：对未来的不确定性陷入巨大的焦虑之中，不敢有丝毫懈怠。为什么现在街上的每一个上班族都是急急忙忙的身影穿梭在人群中：对未来的不确定性陷入巨大的焦虑之中，不敢有丝毫懈怠。为什么中国的城市里面，房子可以建造得这么丑：对未来的不确定性陷入巨大的焦虑之中，不敢有丝毫懈怠。对城市做个整体的调研，规划，设计，施工，招商，引资。来不及了，哪有那么多时间干这个，能用就行。国家要gdp，官员要政绩，无业人群需要一个工作岗位，投资人需要看到未来的商业增长空间：增长，持续的增长，超越预期的增长。有一句叫做：你的优势就是你的诅咒。是呀，当你的优势不再那么明显的时候，你肯定是要被抛弃的，因为你不具备了赚钱的价值。在商业利益的面前，什么人道主义，人文关怀，道德伦理，全部都要让位。马克思的一句说得很有道理：为了利益，资本家甚至愿意将绞死自己的绳子卖给无产者。
“时间就是金钱，效率就是生命”。或许当邓小平在深圳蛇口说出这一句话的时候，就注定了我们今天的生活现状是这样。因为整个商业是自成一个体系的，资本是逐利的，只要这件事能赚钱，加班你不干是吧，没事，中国最不缺的就是人，而且还是缺钱的人。因为中国贫富夫分化已经严重到制度化了嘛，只要这个赚钱的商业运行模式启动后，各行各业都会争相效仿，因为赚钱。所以，各行各业的人就都普遍陷入加班中，这一个恶性循环越陷越深，最终，人就只能将越来越多的时间投入到工作中，什么恋爱，结婚，给父母养老，在生存问题面前，全部都要让位。这注定是我们这一代人一生都要面临的悲剧。读完《三体》，有两句话感同身受：人的第一要义是生存，生存是残酷的。
回想起明清时期，中国实行“闭关锁国”政策，中华文明也延续了5个世纪。国门打开之后，中国进行全方位的西化：政治体制，治国理念，经济体制，生产方式，科学技术等等，曾经的天朝上国，沦落到今天这个地步，究竟是为什么。1949年，新中国成立，人口5亿，70年后，中国人口增长到14亿。人类历史上，可能从来没有哪一个国家在如此短的时间内出现过这么多的人口。如果中国的人口，一直保持在7亿左右，今天的中国，绝对是另一番景象。
海明威说：所有的人是一个整体，别人的不幸就是你的不幸。所以，不要以为丧钟为谁而敲响——丧钟为你而敲响。
鲁迅说：无尽的远方，无数的人们，都和我有关。
活在这样一个各行各业全方位市场化导向的时代里，或许是我们这一生最大的不幸。因为我们没有选择，无法置身之外，出淤泥而不染，别想了，有些路本身就没有回头路。
学生的精神世界简介读后感篇五
我十三岁时，常到我爸爸的书柜里偷书看。那时候政治气氛紧张，他把所有不宜摆在外面的书都锁了起来，在那个柜子里，有奥维德的变形记，朱生豪译的莎翁戏剧，甚至还有十日谈。柜子是锁着的，但我哥哥有捅开它的方法。他还有说服我去火中取栗的办法:你小，身体也单薄，我看爸爸不好意思揍你。但实际上，在揍我这个问题上，我爸爸显得不够绅士派，我的手脚也不太灵活，总给他这种机会。总而言之，偷出书来两人看，挨揍则是我一人挨，就这样看了一些书。虽然很吃亏，但我也不后悔。
看过了变形记，我对古希腊着了迷。我哥哥还告诉我说:古希腊有一种哲人，穿着宽松的袍子走来走去。有一天，有一位哲人去看朋友，见他不在，就要过一块涂蜡的木板，在上面随意挥洒，画了一条曲线，交给朋友的家人，自己回家去了。
那位朋友回家，看到那块木板，为曲线的优美所折服;连忙埋伏在哲人家左近，待他出门时闯进去，要过一块木板，精心画上一条曲线……当然，这故事下余的部分就很容易猜了:哲人回了家，看到朋友留下的木板，又取一块蜡板，把自己的全部心胸画在一条曲线里，送给朋友去看，使他真正折服。现在我想，这个故事是我哥哥编的。但当时我还认真地想了一阵，终于傻呵呵地说道:这多好啊。时隔三十年回想起来，我并不羞愧。井底之蛙也拥有一片天空，十三岁的孩子也可以有一片精神家园。此外，人有兄长是好的。虽然我对国家的计划生育政策也无异议。
长大以后，我才知道科学和艺术是怎样的事业。我哥哥后来是已故逻辑大师沈有鼎先生的弟子，我则学了理科;还在一起讲过真伪之分的心得、对热力学的体会;但这已是我二十多岁时的事。再大一些，我到国外去旅行，在剑桥看到过使牛顿体会到万有引力的苹果树，拜伦拐着腿跳下去游水的“拜伦塘”，但我总在回想幼时遥望人类智慧星空时的情景。千万丈的大厦总要有片奠基石，最初的爱好无可替代。所有的智者、诗人，也许都体验过儿童对着星光感悟的一瞬。我总觉得，这种爱好对一个人来说，就如性爱一样，是不可少的。
我时常回到童年，用一片童心来思考问题，很多烦难的问题就变得易解。人活着当然要做一番事业，而且是人文的事业;就如有一条路要走。假如是有位老学究式的人物，手执教鞭戒尺打着你走，那就不是走一条路，而是背一本宗谱。我听说前苏联就是这么教小孩子的:要背全本的普希金、半本莱蒙托夫，还要记住俄罗斯是大象的故乡(萧斯塔科维奇在回忆录里说了很多)。我们这里是怎样教孩子的，我就不说了，以免得罪师长。我很怀疑会背宗谱就算有了精神家园，但我也不想说服谁。安徒生写过光荣的荆棘路，他说人文的事业就是一片着火的荆棘，智者仁人就在火里走着。当然，他是把尘世的嚣嚣都考虑在内了，我觉得用不着想那么多。用宁静的童心来看，这条路是这样的:它在两条竹篱笆之中。篱笆上开满了紫色的牵牛花，在每个花蕊上，都落了一只蓝蜻蜓。这样说固然有煽情之嫌，但想要说服安徒生，就要用这样的语言。维特根斯坦临终时说:告诉他们，我度过了美好的一生。这句话给人的感觉就是:他从牵牛花丛中走过来了。虽然我对他的事业一窍不通，但我觉得他和我是一头儿的。
我不大能领会下列说法的深奥之处:要重建精神家园、恢复人文精神，就要灭掉一切俗人--其中首先要灭的，就是风头正健的俗人。假如说，读者兜里的钱是有数的，买了别人的书，就没钱来买我的书，所以要灭掉别人，这个我倒能理解，但上述说法不见得有如此之深奥。假如真有这么深奥，我也不赞成--我们应该像商人一样，严守诚实原则，反对不正当的竞争。让我的想法和作品成为嚣嚣尘世上的正宗，这个念头我没有，也不敢有。既然如此，就必须解释我写文章(包括这篇文章)的动机。坦白地说，我也解释不大清楚，只能说:假如我今天死掉，恐怕就不能像维特根斯坦一样说道:我度过了美好的一生;也不能像斯汤达一样说:活过，爱过，写过。我很怕落到什么都说不出的结果，所以正在努力工作。