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论文研究综述（专业20篇）篇一
从上文的表述中，我们已经知道采油工艺综合研究任重而道远，其重要性不言而喻。它研究的目的主要包含如下几个方面:。
(l)对具体油田的工艺技术进行合理而有效的选择，充分提高其适应性与科学性。同时，对相关的技术指标进行科学而又严格的制定，提高操作队伍配置的合理性与针对性。除此之外，还应当充分结合实际情况，制定出一套适应性较强的采油工艺综合实施规划，为相关科研和生产部分的组织工作与生产工作提供有效参考。
(2)通过对采油工艺综合研究进行有效的探讨，可以对各个方案的优缺点进行一定程度的判断，并科学、有效的对工艺方案进行优化选择，并对采油工艺的科学性以及实用性进行有效的保证。
(3)对于采油工艺综合研究来说，它能够对系统工程的各个方面进行统筹规划，对系统内部的各个组成部分进行合理而有效的协调，并增强各个环节之间的配合。一个有效的采油工艺综合研究，必然能够对施工效率进行有效的提高，对重复劳动进行规避。除此之外，它还能够推进有提开采技术的提高，促进管理水平的增进，进而对油田开采的经济效益进行有效的提升。采油工艺综合研究和采油工程中的各个环节联系紧密，是优化油田总体工作的一个重要节点。
采油工艺综合研究包含了多个环节，首先，它需要对当前状况下的工艺技术进行充分的结合，其次，在此基础之上对油藏采油工艺进行统筹兼顾，最终科学分析研究优化采油工艺。一般情况下，它主要包含如下几个方面的内容:。
(l)油井的现状评价。通过对新井的'试油试验以及对老井资料层面和生产史层面进行有效的把握，对油井的现状进行全方位的评价，在评价中，需要涉及到完井方法、开采方式、井身结构以及开发方式等内容。然后，对这些方面的优点与缺点进行判断，并进行一定程度的总结。这样一来，就可以为新井的开发策略提供有效的现实依据。
(2)新井完井技术。通过对开发方案以及采油工艺的相关内容进行有效的结合，对新井的井身结构方面、套管的程序、钻井液的使用方面、完井方法方面以及完井液方面内容进行有效的研究，并注重的研究的科学性与针对性。然后，结合固井的质量对其提出新的检测方法以及技术要求。然后在此基础之上对射孔方案进行优化选择，并有效的设定射孔参数。(3)修井技术。对于修井技术来说，它是采油工艺综合研究当中的一个重要组成部分。在开展这一内容之时，一定要充分结合地下的实际环境，然后科学预测未来开采设计的内容和相关工作，并提出针对针对性较强且行之有效的质量要求。
(4)采油金属。对于采油工艺综合研究来说，其最重要的核心内容便是对采油技术的有效研究。针对这一核心内容，需要对采用注采压力的系统进行有效的动态分析和评价，并优化选择自喷管柱的型号，提高油井自喷生产期预测的科学性。
(5)增产技术。对油井的实际情况进行有效的结合，讨论与研究增产方式，计算相关工艺参数，设置所需设备，分析措施的规模以及施工的工艺。
(6)生产测试技术和试井技术。采油工艺综合研究可以提出开发过程以及生产测试过程中的工作内容、设备以及配套队伍。
(7)注水技术。注水在采油工艺当中有着十分重要的地位，它会对采油的质量造成一定程度的影响。通过对采油工艺综合研究进行探讨，能够对水管柱的优化选择进行有效的实现，并对注水压力进行一定程度的预测。通过这些工作，能够实现对于吸水能力、水质标准的分析与制定，并最终提出针对性强且行之有效的税金占之间的水质管理详细的技术做法和相关要求。
(8)技术经济分析。通过对计划措施的工作量进行有效的结合，对工艺措施的维护费用、设备投资、设备利用率与效率、可压费用以及措施费用进行科学而有效的预测，充分保证各项规定的完成并对利润最大化与资本盈利的最大化进行有效的保证，实现整体工艺方案的统筹规划。
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论文研究综述（专业20篇）篇二
近百年来，对于世界各地的不同宗教传统进行比较研究，已不再仅仅是人类学家与社会学家的一个重要工作，也成为摆在哲学家、伦理学家、神学家与历史学家们面前的一个迫切任务。现在，越来越多的人们认识到，我们已经进入了这样一个时代：在这个时代中，每一种世界性的宗教，无论是规模宏大的还是范围狭小的，都已经或正在经历着与其他不同宗教传统的交互作用。在当今人们心目中，宗教的世界不再是由种种不同宗教堆砌而成的松散组织结构，而是变成了一种具有多种框架结构的统一体。当然，就像不同宗教传统之间的相互依赖、共同存在那样，由宗教之间的差异与排斥所导致的宗教冲突与斗争也在不断继续进行，有时甚至比以往表现得还更为激烈。当我们即将进入公元后的第三个千年之际，寻找一种能够使不同宗教系统之间和平共处、相互补充的有效方式，已经成为经济发展、社会进步、人类繁荣以至人类生存本身的必要条件。
一、宗教比较研究的正误。
因为宗教世界自身中存在着差异和相互依赖，所以宗教的比较研究是必要的；由于人类表达其宗教理想的方式是多样化的，因此宗教的比较研究是可能的。对于现实世界及来世，人们持各种各样的不同观点。表面上看来，这些观点互不相同，但许多学者坚信，在这些表面上互不相同的观点下面，一定隐藏着关于世界、人生和来世的相似憧憬。这些相似的憧憬，就为对宗教的比较研究提供了坚实的基础。在对于人类宗教本性持积极态度的哲学看来，就像涓涓细流汇聚在一起最后形成奔腾的江河一样，不同的宗教表达也可以整合为一个综合体；每一具体的宗教都是这一综合体的一个组成部分，并为其发展做出自己的特殊贡献。这一哲学认为，各种各样的种族、民族及人民之间都具有一种共同的基本宗教结构；尽管他们关于宗教理想的.表达方式各不相同，但是，他们所追求的精神目标却是共同的，或者至少是相似的。正是在这种假定下，人们探索了对于世界各种不同宗教进行比较研究的可能性，并宣称世界宗教的统一在不久的将来即将成为现实。
另外一些学者对此持有全然不同的观点。对他们而言，与其说各种宗教是趋向一致的，倒不如说它们基本上是背道而驰的。不同的宗教之间不仅缺少相互交流的空间，它们之间更难于相互补充。正因为如此，他们对宗教比较研究持一种消极否定的态度：宗教的价值属于主观性领域，评判不同的宗教观点是不可能的；因为在宗教的领域，并不存在一种像运行于科学领域的规律那样的强制要求普遍一致的规律。在实证主义哲学的影响下，一些学者坚持认为，宗教比较研究只有在人类学与社会学研究领域才能开花结果，而在哲学与宗教研究领域则不可能有任何收获。前者是描述性学科，后者则属于规范性的学科。作为描述性学科，宗教的社会学与人类学研究肯定会增加我们有关世界各种不同文化与传统的知识；但是，要对宗教作规范性研究，这除了增加我们的迷惑与混乱之外，并不能带来任何新的知识。他们认为，世界宗教的和谐不可能由“哲学想象”来创造，而只能来自于我们对于各种宗教本身的认知。差异是人类宗教信仰的本质，这一本质决定了任何使不同信仰和谐共存或把不同信仰粘合在一起的企图都是不可能成功的。
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论文研究综述（专业20篇）篇三
摘要：留守儿童已成为当今社会的一种热点现象，青少年时期是一个人身体心理各方面发展成长的关键时期，关心留守儿童以及关心留守儿童的心理问题成为当前一个刻不容缓的主题。本文针对“留守儿童”的心理问题进行了分析，找出其中的原因并提出合理有效的解决措施。
关键词：留守儿童；心理问题；原因；策略。
留守儿童已成为当今社会的一种热点现象，特别是其心理方面的问题。他们长期缺乏来自父母的关爱和教育，内心孤独寂寞，长此以往可能会产生各种心理问题，如内心封闭、自卑懦弱、缺乏交流的主动性等，以上心理问题严重影响儿童身心的健康发展、危害社会稳定。
一、留守儿童心理问题的表现。
1、自卑心理普遍。
所谓自卑，即低估自己的能力认为自己各方面都不如其他人，是一种异常消极的情绪体现。留守儿童在父母离开后经常看到同龄小朋友对爸妈撒娇，而自己却没有依靠，他们就会生出自己不受父母喜爱、处处不如人的念头，自卑心理就会悄然生出并逐渐增强。他们不敢尝试新事物、面对挑战停滞不前，不敢与同学老师交流。这种心理无形之中给自己设定了一系列不该存在的障碍，本来经过努力可以达到的目标也会认为“我不行”而放弃追求，自卑的孩子看不到人生的希望、领略不到生活的乐趣。
2、自我封闭。
自我封闭是一种随所处境遇自然产生的对环境的心理防御机制。父母是孩子最好的吐露心声的对象,但是他们在孩子年幼时就外出长期分开，孩子缺少亲情的滋润，从而缺乏安全感和归属感，孤独寂寞成为他们的心声。他们没有感情依靠，性格内向，久而久之就把自己与外界隔离开来。除了必要的生活和学习，大部分时间都待在家里或一个人独处，不和他人来往封闭自己的内心。长期的寡言、焦虑和紧张，使儿童在人际沟通时会显得不知所措，缺乏独立自主的能力。
3、逆反心理。
祖辈过度溺爱致使孩子养成一系列不良习性，把家长话语当耳旁风，滋生逆反心理。他们常常不按常理做事，对不良倾向持认同情感，对思想教育会抵制蔑视对抗。他们攻击性很强，顶撞老师和家长，与人交流时也会产生强烈的敌意。长时间下来，他们会结交一些不良人群，慢慢地走上弯路，对自己和社会都会造成危害。
4、认知偏差。
留守儿童正处于人生观、价值观认知形成的关键时期，需要父母的关注和引导。但是父母外出打工，这些儿童无法得到父母思想认识及人生价值观上的引导与帮助，导致认知偏差。这种偏差主要表现在自我认知和价值观上，自信心不足和享乐功利思想严重。同时受社会上各种不良风气的影响，不少留守儿童的人生观和价值观偏离正确方向，不能很好的分辨真假、美丑与善恶，学习缺乏兴趣没有目标，甚至对父母产生怨恨情感冷漠。
二、留守儿童心理问题产生的原因。
留守儿童的心理问题并不单是一个由父母长期外出打工常年离家所引起的情感缺失和心态异常的`问题，而是家庭、学校、社会以及留守儿童自身等交互作用的结果。
1、家庭教育缺乏，亲子教育方式不当。
家庭教育的缺乏，亲情关爱的缺失，是导致孩子产生心理问题的直接原因。1）父母的教育方式留守儿童的父母认为孩子在家只要有吃有喝就行了，给与孩子一切物质上的满足；个别父母把孩子送去寄宿制学校，对家庭和学校教育职责认识不清。他们由于长期不能和孩子在一起而存在“补偿心理”，通过金钱来满足孩子物质上的要求作为补偿，使孩子养成了浪费的习惯。他们不明白孩子需要的是精神心灵上的而非物质。2）监护人的教育方式祖辈文化程度低、思想观念陈旧、自身健康有限能力不足，所以他们对儿童采用溺爱的方式，过分的宽容放任孩子。而亲朋好友以及老师等对不是自己的孩子会有很大顾虑，不会过分的管教，慢慢地使儿童缺乏自我约束力，养成刁蛮任性的不良行为习惯。
2、学校教育缺失。
家庭生活的不完善需要学校更多的帮助与关心来弥补。由于农村经济薄弱、教育观念陈旧及教师专业素质低下使学校无法弥补家庭教育的缺失。1）教育基础设施不完善学校基础建设不能满足学生需求，不利于儿童身心健康发展。首先，学校没有一定的教学辅助设备，如教学多媒体、计算机教室等，无法开阔学生的视野。其次，学校也无大型图书馆，让学生不能从书中认识世界。最后，学校还没有足够的体育设施让学生能够锻炼身体、增强体质，更好的促进儿童身心健康发展。2）缺乏专业的心理咨询师农村学校缺乏专业的心理咨询师、也没开设心理健康教育方面的课程，以至于孩子在遇到一些心理方面的问题时不能及时得到解决。老师有时会对学生进行微弱的辅导，但起不到解决问题的效果。资金、人员配备限制不能组织一些大规模心理健康教育活动，不能及时的对孩子进行心理健康辅导。3）教师缺乏职业素养农村学校老师学历整体偏低、专业化程度低下、甚至缺少职业道德。老师只会关心学习好听话的学生，根本就不会关心差生。留守儿童学习生活条件比同龄儿童差很多，老师也就不能给与他们所需要的关爱。所以他们会逐渐性格孤僻，产生心理问题。很多老师缺乏个人素养，认为孩子是别人的自己没必要特别关心他们，只要保证学生在校不出事故就行，由此留守儿童的心理问题越来越严重。
3、社会的不良环境。
1）社会上各种不健康信息腐蚀留守儿童心灵社会上存在大量不良青年整天坑蒙拐骗、打架斗殴造成很大负面影响；留守儿童缺少父母关爱、无人管教引导，同时正处于青春叛逆期易受不良分子的引诱，最终误入歧途；其次，各种信息化水平提高，出现众多不良场所比如网吧；祖辈过分溺爱导致其经常逃学去上网。2）政府及社会各界对留守儿童关爱不够农村基层组织监管不力，没有对色情暴力文化市场进行整治。并且农村个人对留守儿童发展认识淡薄，意识不到为儿童的心理发展制定一些措施。社会各界也无专门的机构来对留守儿童进行心理的教育，使其心理出现偏差。
三、留守儿童心理问题的应对策略。
1、家庭教育层面。
家庭是留守儿童的精神支持和动力源泉，为了促进留守儿童心理健康发展我们就要从家庭角度出发，加强家庭教育。1）外出务工父母要加强与留守儿童的沟通外出父母应尽自身最大努力加强与孩子的沟通交流。打电话、写信、甚至网络视频等多种方式经常性的与子女交流，多向孩子表达对其关爱思念之情；多了解一下现代的流行趋势，增加与孩子的共同语言；父母还应经常与班主任联系了解孩子学习情况及在校表现，向监护人了解其生活状况及心理情况，以便及时予以正确的指导和帮助。2）留守监护人要多关注留守儿童动态作为留守儿童的监护人，要经常与留守儿童沟通交流，细心的观察及时发现孩子的不良行为，给予必要的正确教育和指导；也可以在家中建立一种自由、民主的和谐家庭氛围，让孩子能够轻松自由的生活。最重要的是，监护人要随时向留守儿童的父母反馈其情况，和学校三方面共同合作，给予留守儿童更多的人文关怀，让留守儿童的心理得到健康发展。
2、学校教育层面。
学校作为学生成长的摇篮，是留守儿童受教育的主要场所。学校应有针对性地面对这一特殊群体广泛开展工作，对学生进行心理健康教育。1）创建留守儿童与其外出务工父母档案留守儿童心理问题关系重大，学校应该给予足够重视。学校要与有关部门密切联系，清楚了解本校留守儿童数量并适时登记建立档案。以班级为单位，学校应详细调查当地留守儿童和外出务工父母的具体情况，详细记录其情况，及时把留守儿童的学习情况、思想表现等告知其父母抑或监护人。如留守儿童发生异常情况，学校也可联系家长，双方共同协商帮助留守儿童健康发展。2）引进专业人才，促进学校心理健康教育学校要建立心理咨询室，聘请专业的心理老师，定期的对老师及学生开展心理健康讲座；开设心理辅导课程，由心理老师专门讲授或班主任偶尔辅导；定期请具有影响力的心理咨询师来校开设心理健康讲座，普及心理健康教育知识，培养学生的心理健康意识；最后，学校应对留守儿童进行必要的心理健康测试，并建立心理健康档案，从中进行分析研究，促进心理健康发展。3）提高教师自身素质加强教师的素质培训，使老师能够公平的对待每一个学生，让留守儿童享有与其他同龄儿童同等的待遇。教师本身就是行胜于言，要提高自身素质，给孩子提供一个好的榜样，进而成为孩子心中心理健康的表率，引导学生身心健康发展。
3、社会环境层面。
留守儿童心理问题事关学校、家庭和社会等各方面，不仅需要家庭教育和学校及老师的相互合作，同时还应该有社会的参与。1）优化社会环境，加强正面教育近些年新闻侧重于宣传“问题儿童”，不利于其心理健康，因此媒介应调整报道角度，反映问题的同时大力宣扬其中自强不息的优秀典型，激发他们的自信；对社会各界关爱留守儿童给予积极报道并呼吁更多力量加入到关爱行列中来，大力整治校园周边环境，打击违法经营的网吧、电子游戏室；净化网络及媒体上不良信息的充斥，为儿童创设一个文明美好的社会，有效解决留守儿童的心理问题。2）开展心理健康宣传活动开展大型心理健康宣传活动，让人们了解心理健康的基本知识；利用每年的“5.25”心理健康宣传日，大力普及心理健康教育；联合各大媒体进行宣传，还可以墙绘一些心理方面的漫画，进行渗透的心理健康教育；请知名心理专家定期开展心理讲座，电视上增添心理方面的节目。
参考文献:。
［1］胡美兴.农村留守儿童心理问题分析及解决对策［j］.课程教材教学研究，04期。
［2］吴威雄.浅析农村留守儿童的心理问题及应对策略［j］.教育探究，04期。
［3］刑一.浅析农村留守儿童的心理问题发展成因［j］.滚动快讯，期。
论文研究综述（专业20篇）篇四
执行力建设已经成为目前高等学校关注的`重要课题,高校执行力关系到高校的生存与发展,有效执行是高校实现战略目标和跨越式发展的关键因素.本文在对近年来国内理论界对高校执行力方面的研究作系统综述的基础上,指出了今后应加强理念和理论的系统研究,构建高校执行力建设体系,并加强比较研究和实证调研.
作者：刘应兰杨林卢朝佑作者单位：刘应兰,卢朝佑(云南师范大学,成人教育科学研究所)。
杨林(云南师范大学,校长办公室,云南,昆明,650092)。
刊名：文教资料英文刊名：dataofcultureandeducation年，卷(期)：“”(12)分类号：g64关键词：高校执行力建设研究成果提升途径现状评述与展望
论文研究综述（专业20篇）篇五
网络技术的发展所引起的网络伦理问题表现在人们的道德意识、道德规范和道德行为等方面,而网络伦理问题的产生根源有多方面的'原因.其中,网络自身的特殊性、网络技术的不完善、网络规范的滞后性以及网络行业主体的道德意识的淡漠是网络伦理问题产生的主要根源.建议从技术监控、道德规范、法律制约等方面构建网络道德秩序.
作者：刘新少罗文俊作者单位：刘新少(中南大学政治学与行政管理学院,湖南,长沙,410083)。
罗文俊(湖南税务高等专科学校,湖南,长沙,410116)。
刊名：湖南税务高等专科学校学报英文刊名：journalofhunantaxcollege年，卷(期)：15(6)分类号：b829关键词：计算机网络网络伦理电子空间网络社会网络伦理规范
论文研究综述（专业20篇）篇六
崔海正先生于1997年初发表的《近十年姜夔词研究述略》（《江西师范大学学报》1997年2月）对1987年至1996年近十年的姜词研究作了详尽和精辟的论述。本文对1997年至1999年世纪末三年的姜词研究作一简单回顾。
近三年关于姜夔的研究论文多达30篇。相比1987年至1996年这十年的20余篇，可谓多矣！这表明姜夔正日益受到关注，并逐渐成为研究的热点。这些论文主要集中在以下几个方面。
一、对姜词题序的研究。
姜词现存约84篇，除3篇外，其他皆有题序。其中长序31篇，短序包括词题50篇。20世纪末期的几年时间里，关于姜词题序的研究论文达4篇之多，约占总数的1／9。其中论述新颖的是陈洁的《论姜夔词与题序之关系》（《中国韵文学刊》1998年第1期）。陈文指出姜夔词的题序创作之所以典型，不仅在它数量多，更因为词人对这一文体所倾注的浓厚兴趣和真挚的感情。特别指出81篇题序只有一些词题和短序在作词之前完成，而长序则多作在词作完成之后，甚或是后来补作而成。作者还运用统计的方法，发现在姜词中，长序与慢词、自制曲、短序和小令形成较为明显的对应关系。即慢词、自制曲多用长序，令词多用短序。姜夔制作题序的目的，已超出了单纯记录创作经过、缘起的藩篱，而把自我情感的酝酿过程置于重要地位。题序与词的关系，由外而内，呈现出一种感情上的关联。陈文接着指出作者对制词的缘起、思路的提示和情感基调的铺垫，使题序成为一条深入理解词作相对可靠的捷径。其同时也指出了词序的弊端，认为两者互相重合，令人生倦；同时有少数词的情调与题序也不完全一致。最后作者认为，当读者跟着序文的线索读完全词之后，便会觉得不过如此，失去了在神秘状态中探求未知数的成就感。词的多义性和隐喻性才是具有魅力的源泉。因此，当词与题序产生矛盾时，研究者应回到原文。姚大勇的《姜夔词小序研究》（《新疆大学学报》1998年第4期）认为姜词小序内容不拘一格，文笔轻灵活泼，多富自然之趣。姜夔拓展小序的领域，是对传统小序概念的突破，体现了词人新的词学观。并认为姜对词小序创作的重视，实是当时推尊词体思潮的一种反映。
姜夔对音乐具有相当的造诣，其词作无形之中会受影响。这四年来，从音乐角度研究姜词的论文也有4篇。其中以赵曼初《姜夔词调声辞配合关系浅说》（《中国韵文学刊》1998年第1期）一文最有特色。赵曼初首先认为姜夔词调可能反映了一种独特的声辞配合观念；其词调正处于宋词格律由平仄规律演化为四声规律的`重要转折阶段；认为姜词调具有长期的典范意义，在词史上占据了重要位置。然后作者带着这些问题对姜夔《白石道人歌曲》进行了研究。运用统计学研究方法，从音阶、音高、音长、音程等不同角度，分析了姜词语音四声与乐音的联系形式，探求了姜夔词调的声辞配合规律，认为词的格律形式已由平仄规律发展为四声规律，并且是宏观守平仄规律、局部守四声规律，其中体现了宋词格律的基本原则和完美标准。该文所提供的研究结果与方法，有助于揭示汉语歌曲声辞配合的一般规律，并可为词谱学研究开辟一个联系实际歌唱的新境界。姜夔词调的声辞配合方式，代表着宋词歌唱的成熟的格律形式，是继周邦彦词之后本色当行的一代典范，其引商刻羽的协律技巧为元曲的格律形式精密化开了先河。
三、对单一词作的解读。
对于姜词精神底蕴和美学魅力的开掘是近年来姜词研究中的重点，但能推陈出新的论文不多。杨海明先生的《无枝可依：姜夔的飘零之感和恋家之情》（《齐鲁学刊》1999年第4期）指出，作为一名“江湖词人”，姜夔虽以其出众的文才而广受当时达官贵人的赏爱，但终究被排斥在主流社会之外。他仍是一位没有独立政治地位、旅食于豪门的清客文人。这样的“角色定位”便决定了其词作中始终潜隐着一个“无枝可依”的寒士所特有的身世飘零之感。而对温馨的家庭生活和男女情爱的眷恋与缅怀，又使其词中透出一股热切和带有艳情气息的恋家之情。二者相反相成地共同构成了白石词作为一名“江湖词人”之词的重要人生意蕴。
李康化的《从清旷到清空——苏轼、姜夔词学审美理想的历史考察》（《文学评论》1997年第6期），为我们勾画了从苏轼到姜夔之间的词学演进轨迹，抽绎出二者之间相关联的美学意旨。通过比较，作者认为并非稼轩承苏轼遗风，实姜夔承东坡衣钵。长期以来，论词者认定辛弃疾是东坡的最佳继承者，作者并不否认词史中“苏辛”并称的理由。认为在对词的观念和功能的看法以及题材的扩大和深化上，特别是使词脱离音乐的束缚进而发展成为一种以抒情为主的长短句格律诗，他们之间有着明显的继承和发展关系。但他们之间的相似点仅限于这些文本形式外在方面。一旦超越这个范围，尤其是在具体的人生态度、审美趣味等深层精神风蕴方面，则罕有相同点。作者指出，从深层次的词学审美心理和人格精神建构的维度看，白石较之稼轩更得东坡词学审美理想的神髓。因为他们之间的精神品格惊人地相似，对词的抒情功能的认识亦相同。因此与东坡精神相似的白石在词学审美理想上自然会呈现趋同苏轼的迹象，在柳永、辛弃疾之外别树一帜。苏、辛、姜三人都有气格，但辛只有气格，只能属豪放。苏、姜二人在有气格的前提下，出之以高淡，调遣清疏的文藻。但东坡表现为“清旷”、姜夔表现为“清空”，这体现在“清空”较之“清旷”更多来自运笔的讲究与语辞的雕饰。东坡乃天然标格，白石注重字句锤炼。
孙维城先生的《“晋宋人物”与姜夔其人其词——兼论封建后期士大夫的文化人格》（《文学遗产》1999年第2期）指出姜夔钦羡晋宋风韵，希望自我价值被发现被肯定，能得到精神上的大解放，人格上思想上的大自由。但由于社会的现实，对自由生活与独立精神的追求往往是幻想，造成了姜夔狷洁简傲的性格特点。而姜词把对山水的深诣与对爱情的执着融为一体，在宋词中更是绝无仅有的。再加上狷洁的个性与瘦硬清冷的章法语言，使我们透过他的词作，能够聆听到封建后期士大夫的文化人格，表达了他们的人生态度和艺术态度。姜词的意义已经溢出了词学领域，而体现出士大夫构建理想文化人格的愿望。
杨柳的《论姜夔艺术化人生的悲剧性》（《陕西师大学报》1998年第3期）一文则认为“理想执着追求和这种理想在现实条件下不可能实现，就会产生悲剧意识。理想失落而失落者对理想又有着永远的怀念和执着，也会产生悲剧意识。”悲剧意识一经产生，其人生无疑具有不可避免的悲剧性。作者指出白石的生活方式和行为态度都透露出，他所追求的理想人生，是一种追求精神自由解放的艺术化人生。但他所设计的理想自我与真实的自我，存在一个永远的距离。因此给他的艺术化人生抹上了一层悲剧色彩。作者最后指出，白石的生命价值也正是在这种困惑与超越的不懈追求当中。其艺术化人生别具一种悲剧美。
纵观世纪末几年姜词研究，我们发现，对姜词进行总体研究因为很难出新，已不多见，对姜夔词史地位进行评价的专门文章也未出现。因为没有新资料，对姜夔生平的考订也没有进展。而对单一作品的解读，从新角度对姜词进行研究则已形成一种趋势。姜夔乃才子，除词外，对诗、文、音乐无所不通。因此展望21世纪，对姜夔的研究不能仅限于词，对其诗、文、乐等也应进行同步研究。或许，当我们在对姜夔诗、文、乐的研究有所进步时，蓦然回首，姜词的研究可能早已另上层楼了。
论文研究综述（专业20篇）篇七
古典文学是民族发展的历史，是民族精神的血脉，是民族文化的源泉；是志士仰天长啸的一首歌，是文人邀月共饮的一杯酒，是侠客仗剑扼腕的一腔血；是一幅画，是一个梦，是一份情。
古典文学的研究是一个割不断的历史过程。回顾19世纪中叶以来的古典文学研究，从《诗经》、《楚辞》直到唐诗、宋词、元曲等，都有引人注目的成果。然而，在这个政治思想发生巨大变革的时代，古典文学研究领域的革命没有像文学创作那样引人注目。首先这是由研究对象本身的特点决定的。和新文学创作相比，古典文学的研究显得有些沉寂，它面对的是过去的历史，而不是变革的当下和发展的未来。这使得从事该领域的学者多遵循前代的老路，仍做着考证、注疏的传统工作，同时仍在沿用传统的诗话、词话或评点等方式对文学典籍进行解释。概括来说，做19世纪中末叶的中国古典文学研究者，多数人属于旧式学者。他们从小接受的是传统文化的教育，有良好的学问功底，可以说是中国最后一批在封建文化教育下成长起来的学人，外来文化还没有对他们的学术产生影响，他们的古典文学研究还带着浓郁的传统文化色彩，尚未显现太多变革的气象，他们基本上属于那个时代的守旧派。
在漫长的中国历史上，20世纪是社会变化最大、发展速度最快、最曲折复杂，也最激动人心的世纪。中国古典文学的研究，在20世纪也发生了巨大变化。古典文学研究，在中国一直是显学，它传统深厚，在新的历史条件下，也取得了新的与时代相适应的成就。回顾20世纪中国古典文学研究现代性的内涵，大致可以归为两方面，一是西方性，二是人民性。西方性是指古典文学研究者多运用西方的.文学理论及文学研究方法来关照中国古典文学的研究对象，它在一定程度上开启了中国古典文学研究的现代性进程。这种思维模式和研究方法形成了古典文学研究传统，应该说，西方视角和方法构成了古典文学研究的思维模式和研究传统，对古典文学研究者产生了深刻影响；人民性是指“五四”以来，在鲁迅等人的倡导下，古典文学研究者从平民大众角度来研究中国古典文学，在一定程度上开创了中国古典文学研究的现代性风气。“人民性”作为古典文学研究领域内一个特有的概念与术语成为了一个历史性的阶段性的概念，构成古典文学研究现代性进程的重要内涵。到90年代后期，古典文学研究进入了多元化研究格局。此时，“创新”与“特质”成为主要方面，即尽力形成自己的研究个性，在评价标准上试图有新突破。“无用之用”的研究目的进入研究者思想，多元化格局由此大显。
进入21世纪已有八载，古典文学研究在多元化的格局中推进很快，一批中年学者成果坚实，年轻学者锐利四射。可以说，古典文学研究队伍的青黄不接与断层的现象已经不复存在。但在新世纪里，古典文学研究的态势问题仍然值得我们去思考。
纵观中国古典文学研究方法，大致可以归为三种，即宏观研究方法、微观研究方法和打通古今中外研究方法。
宏观研究方法更多注重思辨色彩，古典文学的宏观研究有三个出发点：一是研究我国民族文学特点以继承优秀传统；二是了解文学发展规律以促进当代文学的发展；三是研究民族文化特性以提高民族自信心。宏观研究是古典文学研究学科不可缺少的一部分，提倡这种研究原因之一是古典文学研究领域中在宏观研究方面比较薄弱，需要加强；其二，宏观研究中理论比重较大，推进古典文学研究，开创新局面，需要对几十年来研究领域中一些重大理论观念问题作一番清理；其三是希望抓住带有全局性的课题，促进古典文学研究水平的总体提高。宏观研究对于打破旧的研究格局有很大帮助。首先，人们尝试用史学、哲学、心理学、美学等学科理论作为古典文学研究的理论武器；其次，在方法论上有重要意义。宏观研究在思考、探索的过程中，是将研究对象当作一个整体、一个体系来研究，更多考虑事物间的关系、事物内部与外部的联系等问题。
适合用宏观研究方法的人，首先要有灵气，思想比较活跃；其次，知识面要广，知识积累丰富而且牢固；再次是必须对某一事件有深入而且独到的思维；第四是要有独特的方法。宏观研究方法的优点在于，它能够启发人的思维，在研究过程中，新的思想与新的观点会层出不穷。缺点则主要表现在，主观的东西太多，缺乏有力的证据。用这种方法进行研究的学者，有李泽厚、刘再复、刘晓波等。
微观研究方法，又叫传统国学（中学、汉学、国粹）研究方法。这是一种比较稳定的研究方法，其中包括词章之学（如训诂学等）、考据之学（历史范畴）、义理之学（如古典哲学、宗教等）和经世之学（曾国藩提出）。这种研究方法的优点在于，研究者的功底相当扎实，资料丰富，得出的结论是肯定的。缺点主要体现在，微观研究的格局过于狭小，启发性也较小，固步自封。从事古典文学研究的学者，使用此种方法的，建国前有王国维等；建国后有傅玄宗、袁行霈等。乾嘉学派主要也是利用这种方法，注重从字词句章进行微观研究，从考据入手。
第三种方法是打通古今中外的研究方法。这种方法需要学者有广博的知识，不仅仅是从单一的角度来分析问题，而是联系古今中外来研究学问。在国内，较早地使用这种方法进行研究的学者主要是王国维和鲁迅，虽然他们的研究有很多不足之处，然而他们为以后的学者运用这种方法研究古典文学打下了良好的基础。真正做到打通古今中外的学者有陈寅恪、钱钟书、吴宓、季羡林、刘晓峰、叶舒宪等。以陈寅恪先生为例，他对于古典文学的基本观念是想用现代的科学方法整理国故，他继承了清代乾嘉学者治史中重证据、重事实的科学精神，又吸取西方的“历史演进法”，运用这种中西结合的考证比较方法，对一些资料穷本溯源，核订确切。在此基础上，注意对史实的综合分析，求得历史面目的真相。这种精密考证的方法，成就超过了乾隆嘉庆时期的学者，发展了我国的历史考据学。
回顾古典文学研究方法论的研究历程，我们看到其取得了丰富的成果。新世纪的方法论研究应该在一个更高的基点、更广的维度、更深的层次上实现突破，只有这样才能使古典文学方法论研究向科学化、理论化的方向迈进。
论文研究综述（专业20篇）篇八
大学生网络道德论文应该怎么写?网络是我们现在生活中不能够少的一部分，看看下面的关于大学生网络道德论文吧!
摘要:随着信息技术的高速发展,网络已经渗透到社会的各个领域,而大学生群体作为网络活动的主力军,其网络意识和行为对整个网络社会的道德现状将产生重大的影响。
大学生在利用网络获得大量信息和愉悦身心的同时也陷入了形形色色的网络陷阱之中,出现网络道德失范现象。
本文旨在阐述大学生网络失范现象,分析现象出现的原因,进而探索如何引导大学生树立正确的网络道德观。
关键词:大学生;网络道德失范;正确引导。
根据中国互联网络信息中心调查研究结果显示:我国大学生网民占网民总数的近40%,大学生群体已经成为网络活动的主力军,大学生网络行为和意识将影响整个网络的发展。
因此如何引导大学生树立正确的网络道德观念,规范其运用网络的行为成为大学生网络道德教育的关键。
近年来,我国大学生网络道德教育受到了学校、家庭、社会的重视,网络教育研究逐步向专业化方向发展。
然而,诸如网络语言不文明行为、网络欺骗盗窃行为、网络诽谤行为、传播计算机病毒与网络黑客、网络色情等行为的凸显,说明大学生在使用网络时面对良莠不齐的网络陷阱常常做出错误判断,从而引发各种网络道德失范的行为出现。
网络的虚拟性使得大学生网络诚信缺失。
网络交往中大学生可以完全隐去自己真实的身份,以一个或者多个的虚拟身份从事网上活动。
一旦自己不满意,可以随时终止自己某种身份而不必承担任何责任。
同时,网络还允许匿名发表个人意见而忽视了发表言论的道德化与合法化,虚拟的世界解除了现实社会对人的身份、角色的束缚,网民可以随心所欲的享受自己的“精神乐园”,并一次性缓解在现实生活中长期压抑的情绪,从而获得内心的发泄和平衡。
基于这样的原因,大学生在网络生活中不顾道德和诚信的约束,在网络交往上产生不负责任的懈怠思想。
至今,不少人尚未将网络上的非诚信行为视为不道德的行为。
由此引发的网络诚信危机,以及在网络活动中的精力消耗,势必会造成大学生与周围同学关系的淡薄与疏远。
同时,网络的不良诱导使得网络犯罪率上升。
网络不单单为大学生的学习、生活做出了积极的贡献,纷繁复杂的网络信息也带来了很多社会问题,使大学生难免其害。
网络的飞速发展催生了“网络犯罪”这个名词。
如网络游戏的内容多是带搏杀、武斗、色情等情节,使得一些痴迷于网络游戏的大学生深受其害,甚至纷纷效仿。
不良信息的诱惑,使得大学生难以分辨,由此带来了一系列由于网络不良诱导而发生的大学生犯罪事件。
同时,由于大学生的自控能力比较弱,过度沉迷网络游戏,由于没有经济来源,无经济能力支付游戏费用,但又抵挡不住游戏的诱惑,从而产生违法犯罪的念头,为达目的铤而走险。
首先,大学生自身价值观不稳定,网络道德认识不高从而导致信念不坚定。
大学生的自制力相对较差,意志力薄弱,在人生观、价值观形成的过程中如果遇到各种干扰就会改变甚至扭曲其正确的价值观,在网络社会中道德防线很容易崩溃,心中的道德良知很容易泯灭。
其次,由于利益的驱动,网络法规的不完善,网络上充斥着追逐私利和享乐的个人主义的消极思想和不良信息。
网络的日益普及使得人类社会出现了新的生存空间——电子空间。
电子空间由于互联网所采用的特殊离散结构,没有中心,没有国界,不受任何组织机构的控制,更没有健全的法规制约,加上利益的驱动,电子空间就脱离了网络法规的限制和约束,各种软件开发商开发出虽利润空间大但包含暴力色情等不利于大学生身心发展的游戏、软件,从而腐蚀大学生身心,引发一系列不良社会问题。
再次,大学生网络道德教育缺乏有针对性、积极的教育引导机制。
网络生活是丰富多彩的,而现行的网络道德教育却将道德从活生生的网络世界中抽离出来,变成了僵硬的教条,让大学生背诵、记忆,将网络道德变成了没有情感与意志的抽象物,使得大学生很难从中找到与自身发展的切合点,无法把道德内化成自身的理念,外化为自己的行为,造成绝大多数大学生明知网络文明公约,却在网络上进行各种不道德行为,获得自我满足。
除此之外,生硬的“灌输教育”和“全程讲授”的教育方法无法满足大学生的内在需求和自我需要,学生没有机会对所接受的道德观念教育进行批评性思考,没有将各种观点进行比较,而是被动的接受,思想灌输并没有真正成为塑造大学生性格的手段,反而降低了学校教育引导的效率和成果。
目前,学校、社会、国家都还没有一套针对大学生网络道德的积极有效的教育引导机制。
因此建立有针对性的积极的教育引导机制迫在眉睫。
三、如何引导大学生树立正确的网络道德观念。
第一、要客观认识网络,保持积极心态对大学生进行网络道德教育。
网络之所以能在快速发展的今天受到欢迎与应用,是因为它自身很多优点方便了人们的工作、学习和生活,适应了当今社会信息化发展的.需要。
大学生网络道德教育越来越得到学校、家庭和社会的重视。
三方结合,对规范大学生网络道德行为,明确大学生网络道德目标,进一步加强大学生网络道德教育起到了积极的作用。
网络道德教育作为新生事物,引起了广大学者的关注,他们的著作从伦理学的角度审视信息世界人与人之间的伦理问题,介绍计算机网络发达国家的研究成果,探讨适应我国网络人群特点和网络文明发展的道德理念和道德规范,为进一步具体研究我国网络道德建设提供了理论基础。
第二、要强化思想道德课程教育力度,引导大学生树立坚定的理想信念,培养道德自律精神。
大学教育在大学生网络道德教育过程中始终起着积极的引导作用。
大学要充分认识自身角色的重要性,依托《形势与政策》、《思想道德修养和法律基础》等课程,积极引导,对大学生进行网络道德行为和思想意识教育,积极响应《全国青少年网络文明公约》,切实实施其中提出的“五要”、“五不要”方略,矫正大学生盲目使用网络的行为。
通过教育使大学生具备健全的人格和高尚的情操,树立良好的网络道德,端正上网的心态和目的,做到科学合理地使用网络资源。
第三、要创新网络道德教育手段,加强网络道德教育的针对性。
网络强大的交互性、开放性和及时性,使网络道德教育的内容也相应丰富、及时而全面。
因此,针对大学生的网络道德教育手段不能仅仅拘泥于书本理论教条,而是应开拓新颖的教育引导方法,开辟新的教育阵地,充分运用网络自身加强对大学生网络道德教育的正确引导,使教育内容从通俗化向科技化转变。
针对大学生不同类型的网络道德危机有目的、有计划的进行重点教育和引导。
同时,道德的监督需要舆论的有力支持,网络的特点决定了网络道德缺乏舆论监督,因此舆论应该发挥其特点,加强对网络道德的及时监督。
总之,网络一方面使大学生面临着不可多得的发展机遇,另一方面也使大学生的思想道德建设面临着严峻的挑战。
只要我们积极面对,汲取网络文化的精华,清晰认识问题症结,就一定能充分发挥网络媒介的强大优势,推进大学生的网络道德建设,建立良好的网络伦理规范,将网络技术与道德伦理有机结合,让大学生在网络世界中充分的认识和发展自我,成为新时代真正的主人,为我国社会的发展进步做出应有的贡献。
参考文献:。
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2、王秀荣建构网络伦理规范提高大学生思想政治素质[j]中国成人教育,(4)。
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4、张彦大学生网络道德教育现状探析西南农业大学学报,(4)。
论文研究综述（专业20篇）篇九
从前人的综述性研究看，一是数量极少，仅《四川德格县和西藏尼木县藏纸手工造纸调查》和《西南民族地区手工造纸研究综述》进行了文献综述；二是内容浅显，都仅停留在对前人研究的简单概括上，缺乏对造纸工艺各环节系统深入的研究和分析。
（1）植物学特征描述远多于根的成分分析。几乎所有研究都提到瑞香狼毒的外部特征，包括种属、花叶形态、植株特点，开花期和生长环境。涉及根的纤维组成或化学成分的描述仅有“根部含纤维18.5%”[1]438和“根含甾醇、酚性成分、氨基酸、三萜类及有毒的高分子有机酸”[2]42。（2）原料与造纸质量间关系的研究少且说法不一。一是根的最佳采挖时间。观点从6月到9月，说法不一。本人认为，从表象上看，最佳采挖时间因地理环境而异，非讨论重点，但深层次依据是何时根的毒性最强。有关这一层面的研究普遍认为其毒性在开花期最强，但也有人认为是在开花期后。二是根的粗细与造纸质量间关系。以《四川德格县和西藏尼木县藏纸手工造纸调查》为例，文章在介绍德格县造纸原料时说“狼毒草的根须越粗壮，造出纸质量越好。”[3]157在介绍尼木县造纸原料时说“对于造纸而言，狼毒草的根粗和根细都是一样的。”[3]159本人认为，根的粗细与造纸质量间关系不应受外部因素影响。可见，目前有关造纸原料的研究仅停留在外观描述上，深入的科学探索很少，研究成果缺乏说服力，如只说其毒性给纸张带来的优良特性却未深究其“纸寿千年”的化学机理。关乎造纸质量的关键因素也不明确。
由于两大藏区的造纸流程分别以德格印经院和雪拉村最具代表性，这里分别对两处造纸流程研究现状进行综述，并在比较中发现两者的差异。
论文研究综述（专业20篇）篇十
海登·怀特(haydenwhite)是美国当代著名的历史析学家、文艺批评家，其历史诗学理论倡导历史的诗性建构特质，打通了历史与文学的学科界限，追求历史解释的多元化与增殖性，备受历史学界、析学界、文学批评界的关注，怀特也因此成为跨学科研究的典范，梳理国内学界对怀特的研究状况有助于推进目前的海登·怀特研究。国内对海登·怀特论著的翻译方而，土逢振、盛宁、李自修编选的《最新西方文论选》(漓江出版社，1991年版)一书首先选取了怀特的一篇论文《新历史主义:一则评论》。张京媛主编的《新历史主义与文学批评》(北京人学出版社，1993年版)一书翻译与收录了海登·怀特的四篇论文《评新历史主义》、《解码猫柯、地卜笔记》、《作为文学虚构的历史木文》、《历史主义、历史与修辞想象》，将怀特作为新历史主义的代表人物引介给国内学界，使得国内关于怀特的研究至此展开。
一、海登·怀特历史诗学理论的述评、研究。
在研究性的期刊论文方而，徐责《海登·怀特的历史喻说理论》一文对怀特的历史比喻理论进行了全而的评述。作者介绍了喻说理论，分析了怀特历史叙述的情节效果、解释范型、道德形态以及互相关联的四重结构，认为怀特的历史喻说理论包括了对西方多种四重式理论的修改、运用和解释。，这是国内第一篇基于外文资料对于怀特历史比喻理论的系统述评陈永国、朴玉明《海登·怀特的历史诗学:转义、话语、叙事》阐述了怀特关于历史修撰的几个概念:编年史、故事、情节编排模式、论证模式、意识形态含义模式，分析了怀特理论中的隐喻、换喻、提喻和反讽四种转义。
林庆新《历史叙事与修辞—论海登·怀特的话语转义学》通过分析怀特的话语转义学，探讨他关于叙事和客观真实之间的复杂关系的看法。3陈新《诗性预构与理性阐释—海登·怀特和他的元史学》分析了怀特在《元史学》中呈现的研究目的、思路、结论与逻辑，论述了怀特的情节化模式、论证模式和意识形态模式三种解释模式与比喻理论。碑赵志义通过对文学性的分析、怀特《元史学》中对文学性的强调与“历史诗学”概念的引入，指出历史话语也具有文学性，文学性问题是一个跨学科问题。5郭剑敏:《文学与叙事之维的历史存在—论海登·怀特的后现代历史叙事学》阐述了怀特的历史叙事理论。作者指出，怀特的历史叙事首先是一种对历史进行文木化的理解与阐释活动.而这种理解与阐释又受到叙述者的主观立场及时代话语、意识形态的制约。这样，怀特的历史存在完全被转化成为一种文木化的叙事活动。
此外，杨杰《海登·怀特的历史书写理论与文学观念》、翟恒兴《走向历史诗学—海登·怀特的故事解释与话语转义理论研究》等博士学位论文，对怀特的学术渊源、理论观点、其理论对于文学研究的意义等问题进行了阐述、分析与评价。上述研究者为国内认识和推进海登·怀特的历史诗学理论研究，起到了不容忽视的作用。同时，一些学者对于怀特研究中的一些核心问题进行了深入的反思和追问，比如怀特的理论创新性何在、怀特是否由于主张历史的诗性建构特质而彻底否定历史的客观性，将历史真实等同于文学虚构、怀特与二十世纪历史诗学的关系是怎样的等等法，也使我们在实际运用叙事方法书写时能够更加自觉。9综上所述，研究者认为怀特的理论创新性主要体现在四个方而:其一，怀特建构了完整的历史诗学理论体系;其二，研究对象的创新性;其三，研究方法的创新性;其四，研究内容的创新性。
二、海登·怀特理论的创新性问题。
土岳川《海登·怀特的新历史主义理论》一文将海登·怀特的理论放在新历史主义的人语境中加以评介。作者介绍了怀特“元历史”的理论特征，即历史文木的语言结构性质，而这与海德格尔、伽达默尔的“阐释理解理论”是相似的，由此提出，怀特理论的新意何在?作者认为，怀特的新意不在于他所强调的历史深层结构的诗意，充满虚构想象，历史与文学都可获得真实的叙述，因为亚里士多德己经说过，诗比历史更真实，怀特的实力与影响力在于他整个体系的完整性，他提出了历史话语的三种解释策略，}h}节论证、形式论证、意识形态论证。莫立民、周宜生《海登·怀特历史诗学再思辨》一文分析了怀特历史诗学所包含的几个核心问题，认为怀特有自己独到的话语解释体系，怀特的创新性体现在第一，研究对象上，怀特的历史诗学是一种历史文木的研究;第二，研究方法上，怀特将历史与语言研究两个领域联系起来，进行了一种历史、语言、文学、析学等多学科的交叉研究;第三，怀特在史学理论方而有新创，重点指出了历史的文学性。作者认为，怀特的理论除了上述创新，还有其言点，比如怀特过于强调历史与文学的相似性，却回避它们的相异性。“海登·怀特的历史诗学就其学术品格而言，是一个有着诸多创意的解构性与建构性并存的学说，在它解构正统史学而又力图建构自己独特的学术范式的时侯，一些新创与妙解令其理论构筑意趣盎然，但也难免出现逻辑的疏漏与学理的缺失。
黄芸的'《真实·虚构·意义—海登·怀特的历史叙事理论评析》认为，怀特的创新和贡献在于，他的理论既是历史领域的语言自觉，也对历史“真实性”、“再现”、“意义”等观念都提出了挑战，从而打开了历史研究和文学研究的新视野。另外，怀特提出了一套具有可操作性的分析方法，即以语言的转义模式为基础划分出三人类对应的阐释模式.这给我们分析历史和文学叙事文木提供了新的视角。
三、海登·怀特理论中历史真实与文学虚构的关系。
海登·怀特认为从事件到故事存在情节编织、形式论证、意识形态论证等主观建构，由此认为同一件事件可以有不同的阐释方式、得出不同的意义，其阐释与意义并非是固定的。因此，很多学者认为怀特由于主张历史的诗性彻底否认了历史真实性、客观性，将历史等同于文学虚构，是语言决定论者盛宁的著作《人文困惑与反思—西方后现代主义思潮批判》，在《历史纪实还是文学虚构:对于海登·怀特的反思》一部分中分析了怀特的历史观，即历史是一种叙事文木，历史文木的表层结构和深层结构，以及《元史学》中的情节设置、形式论证和意识形态暗示三种解释策略。作者认为，怀特的《话语转喻论》进一步“断然将历史与文学等量齐观”if.(i'igd“具有最终所指的‘历史’无论如何也应有纪实的成分，不论如何也不能等同于文学虚构，这就是我们对怀特的一个最简单的回答。
韩震、董立河的著作《历史学研究的语言学转向—西方后现代主义历史析学研究》在《海登·怀特:历史是一种文学想象性的解释》一节中，阐述了怀特的《元史学》及论文《历史的重负》、《作为文学虚构的历史文木》中的主要观点，并由此得出结论:“海登·怀特鼓励历史学家们摆脱所谓的历史重负，不过是说历史可以随意、主观地进行构造，从而彻底消解历史的客观性问题。海登·怀特最终以其不可知论瓦解了确定历史客观真理的基础”，张燕辉(“新”的历史与文学性的衍生—评海登·怀特的新历史主义理论》一文认为，怀特所主张的新历史主义是一种旨在通过把历史建构为一种虚构的文木去实现对历史意义的阐释，目的在于瓦解传统的客观科学的历史观。作者指出怀特过分强调历史虚构的文木，甚至强调历史虚构的文学文木，从而使他坠入历史虚无主义的泥潭中。
然而，一些研究者对于上述问题持有不同论点。林同奇的著作《人文寻求录:当代中美著名学者思想辨析》(新星出版社，版)介绍了怀特《元史学》的深层结构，从“资料”到“解释”，从事件、编年史到故事、解释的三种策略(情节设置、形式论证、意识形态)，阐述了怀特的转喻理论和文木主义思想。作者认为，怀特的文木主义强调史学家主要以文木的形式来再现过去的历史，文木的语言不是中立、透明、消极地记录历史真实，语言是自足的符号系统，但是，怀特的文木主义并不否认有独立于我们的外在真实世界。
陈新《历史·比喻·想象—海登·怀特历史析学述评》一文认为，怀特没有太多地纠缠于史实的真实性，这并不意味着他不在意历史学家辛勤考证而寻求的具体历史细节的真实性，或者内容的真实性无关紧要，而是因为他认为传统认识论的真理观能够恰当地说明史实的真实性问题，因此无须过多重复;相反，作为整体的历史文木的真实性却被人们忽略己久。此时，对历史真实的思考无疑应当包含两个层次，一是单一事件的真实，二是诸事件之间关系组构成的真实。也就是说，怀特并没有彻底否认历史的真实性彭刚认为，怀特并不否认历史事件的客观性、历史事实的实在性，他质疑的是将诸多事件系列连贯成的历史故事中所存在的主观创造性因素。土霞《在诗与历史之间—海登·怀特的历史诗学理论辨析》指出，怀特承认历史事件的真实性，没有彻底取消历史与文学的学科界限，历史与文学的根木区别在于两者内容的差异，同时，“历史编纂学及历史学家的历史研究所呈现的诗性色彩与文学家的文学创作相比，存在量的差异和程度的区别。”
笔者认为，怀特的理论观点和立场针对的是一种以真理性与真实性主导的一元论式的历史阐释，他解构的不是历史真实性，而是关于历史学者所从事的历史阐释的所谓“真实性”与“客观性”，由此解构其权威性，目的在于提倡一种多元化、多样性、异质性、弥散性的历史阐释和学术研究态度。在此视域审视之卜，怀特的理论最终的目的仍眷注于探寻历史的真实与客观，只不过这个探寻的活动永远处于一种过程当中，绝对的历史真实与客观，是一个理想，历史学家永远处在通往理想的道路之上。
四、海登·怀特与二一世纪历史诗学的关系。
怀特历史诗学理论提出的学术背景、后现代主义思潮的兴起及现代西方学术语境中的“语言学转向”，成为国内学界研究和定性怀特思想时的重要参考坐标在史学研究领域，土晴佳、占伟赢的著作《后现代与历史学—中西比较》(山东人学出版社，20版)将怀特置于后现代的视域卜考察，认为怀特是后现代主义进入史学的始作俑者。在谈到后现代对历史写作的影响时，作者认为怀特的《元史学》是运用后现代的文木理论写作的作品，企图取消历史与文学之间的界限、过去与现在的界限以及真实与虚构界限的典型。黄进兴《后现代主义与史学研究》(三联书店，版)一书对怀特的论述较为全而和深入，将怀特置于西方历史发展的语境背景中，概述了自兰克以来西方对历史与科学、文学关系的观点的发展、演变，认为怀特的《元史学》是叙事转向的里程碑，阐述了怀特语艺论，包括《元史学》的主要观点及“历史若文学”思想，分析了怀特的思想在史学史上的继承、发展和创见，最后归纳了怀特思想的学术意义及其学术定位、缺点。
韩震主编的《历史观念人学读木》一书(中国人民人学出版社，20版)在《叙述主义历史析学》一章中阐述了怀特的代表性思想，诸如《元史学》的历史解释模式、《话语的转义:文化批评论文集》中的历史转义理论、《形式的内容》的叙事理论等。韩炯的博士学位论文《历史思考的新途径:海登·怀特历史析学研究》论述、分析了怀特叙事主义历史析学的形成背景、思想渊源、理论内涵、价值立场等问题，认为后结构主义思潮的兴起是影响怀特理论形成的一个重要学术背景。此外，田兴斌《海登·怀特的后现代历史编纂学》、周建漳《历史及其理解与解释》、董立河《历史与想象一对西方后现代历史析学的研究与回应》等博士学位论文，在对西方历史析学、后现代历史析学的学术语境中探讨了怀特的理论。
在文学研究领域，土岳川《当代西方最新文论教程》(复旦人学出版社，年版)一书在第十章中梳理了新历史主义文论，将怀特作为新历史主义的一个代表人物，主要介绍了他《元史学》一书的理论特征。盛宁的著作《人文困惑与反思—西方后现代主义思潮批判》(三联书店，版)，在对整个后现代主义思潮作总体关照时对怀特的理论进行了论述和评论。张进《新历史主义与历史诗学》(中国社会科学出版社，20版)一书，以新历史主义为宏观的学术背景，论述了怀特对传统文史边界的超越，还提出了历史诗学的根木问题就是文学与历史之间的互相关涉和表述的问题。黄芸《论海登·怀特的后现代主义叙事学对新历史主义小说批评的意义》一文，分析了怀特理论中历史与虚构的关系、历史真实性与文学真实性等问题，认为“怀特的理论对评析新历史主义小说的真实性问题有多方而的启示”。土霞《最后一位现代主义者?—海登·怀特与后现代史学的纠葛》一文指出，怀特作为后现代史学的领军人物却没有完全摒弃现代主义史学的基木观念，怀特的历史诗学理论并没有彻底否认历史的客观性，他的思想中同时存在后现代主义与现代主义的双重特质。作者分析了怀特的问题意识，认为怀特的理论“通过解构传统的历史与文学、客观与虚构的二元对立思维模式，并进而重建历史学的尊严。”
上述研究者将怀特置于整个学术语境中考察，为了解怀特思想的背景及其观点的继承发展理清了方向，同时，土晴佳、黄进兴等学者的著作，梳理、引入了西方学界对怀特的一些批评观点，有利于深入研究怀特思想。
五、对海登·怀特的比较研究。
一些学者将海登·怀特与詹姆逊、猫柯、章学诚等进行了比较研究。梅启波《历史诗学的叙事与意识形态分析—从海登·怀特到詹姆逊》(胡亚敏编《文学批评与文化批判》，华中师范人学出版社，版)一文，分析了怀特与詹姆逊对叙事认识的相同与不同之处，作者认为，从怀特到詹姆逊，历史诗学进一步丰富，首先，怀特以文学、诗学理论为基础的历史诗学理论代表了历史研究领域的“语言转向”。按照詹姆逊的说法，这种形式主义是怀特理论最受垢病的地方，但在怀特那里，形式是作为内容而存在的，而且他将叙事性作为内容来研究时，目的不是将历史作为一种虚构，而是对作为文木的历史的一种“祛魅”，暴露历史文木在形成过程中如何受到语言深层模式、历史环境、认识条件以及学术体制等各种因素的制约。此外，历史诗学的概念为跨学科研究、文化研究和各学科的自我反思扫清了道路，这为詹姆逊奠定了批评的基础。詹姆逊将马克思主义历史主义作为文化阐释的方式，以其对马克思主义和新历史主义的兼容性使“历史诗学”突破了形式主义的纯文木分析，将文学批评泛化成文化研究和历史语境研究。
林庆新《历史叙事与修辞—论海登·怀特的话语转义学》一文分析了怀特的历史叙事学与猫柯话语理论的关联，认为两者都区分了话语世界与经验世界，都在反抗单一的霸权话语，但怀特对历史的诗性的强调不等于否认历史的现实认知功能。3董馨《历史修辞的形式主义方法—米歇尔·猫柯对海登·怀特历史诗学的影响》一文，认为怀特受到了猫柯的深刻影响，..柯后结构主义的‘考占’式的历史研究启发怀特采用形式主义的方法将历史归结为一种历史修辞”。is作者从三个方而分析了猫柯对怀特的影响:猫柯关注历史的断裂性启发了怀特将历史视为一种诗意预构;猫柯的四种认识型启发了怀特关于历史编纂的四种喻体模式;怀特借鉴猫柯的话语分析对历史进行阐释。除了对怀特与西方的文艺批评家进行比较研究，还有研究者将怀特与中国的学者进行比较研究。秦兰裙《章学诚与海登·怀特历史叙事观之比较》一文，对章学诚和怀特的历史叙事观进行了分析，章学诚将文史结合起来进行研究，将文学的方法运用到历史编纂中，怀特将历史看作是史学家的一种想象性的诗性建构，打破了历史与文学之间森严的学科壁皇。
总体而言，目前国内对海登·怀特作品的翻译及其历史诗学思想的研究，确实出现了一批研究成果。研究资料方而，怀特具有代表性的著作如《元史学》、《形式的内容》、《话语转义学》己被翻译过来，他的重要著作中的人部分论文也被翻译并编入《后现代历史叙事学》一书中。研究内容方而，有一些深入的评论性文章，一些介绍西方文论、历史析学的教材或著作也将怀特作为某一章节单独讨论。但是和怀特思想的复杂性及他在国内外学界特别是国外学界所产生的巨人影响相比，国内的研究还存在着诸多不足。在研究资料上，怀特的一些重要英文论文没有被关注与翻译，同时，怀特的有些论文集没有按照最初发表的时间选编，研究者如果没有注意到其作品的时间顺序，将之作为一个整体来看待，就容易忽视怀特思想的发展脉络，无法解释怀特在不同时期的思想矛盾之处。
此外，目前国内学界对国外关于怀特的研究资料和成果的重视度有所欠缺。事实上，怀特的思想在国外史学界及文学批评界都曾引起]、一泛的反响和论争。怀特的许多思想也正是为了回应别人对他的批评而做的反驳或者修正，这也造成了他思想的一些矛盾或者发展，因而对怀特的研究尚需进一步深入。
论文研究综述（专业20篇）篇十一
崔海正先生于初发表的《近十年姜夔词研究述略》（《江西师范大学学报》192月）对1987年至近十年的姜词研究作了详尽和精辟的论述。本文对年至世纪末三年的姜词研究作一简单回顾。
近三年关于姜夔的研究论文多达30篇。相比1987年至19这十年的20余篇，可谓多矣！这表明姜夔正日益受到关注，并逐渐成为研究的热点。这些论文主要集中在以下几个方面。
一、对姜词题序的研究。
姜词现存约84篇，除3篇外，其他皆有题序。其中长序31篇，短序包括词题50篇。20世纪末期的几年时间里，关于姜词题序的研究论文达4篇之多，约占总数的1／9。其中论述新颖的是陈洁的《论姜夔词与题序之关系》（《中国韵文学刊》第1期）。陈文指出姜夔词的题序创作之所以典型，不仅在它数量多，更因为词人对这一文体所倾注的浓厚兴趣和真挚的感情。特别指出81篇题序只有一些词题和短序在作词之前完成，而长序则多作在词作完成之后，甚或是后来补作而成。作者还运用统计的方法，发现在姜词中，长序与慢词、自制曲、短序和小令形成较为明显的对应关系。即慢词、自制曲多用长序，令词多用短序。姜夔制作题序的目的，已超出了单纯记录创作经过、缘起的藩篱，而把自我情感的酝酿过程置于重要地位。题序与词的关系，由外而内，呈现出一种感情上的关联。陈文接着指出作者对制词的缘起、思路的提示和情感基调的铺垫，使题序成为一条深入理解词作相对可靠的捷径。其同时也指出了词序的弊端，认为两者互相重合，令人生倦；同时有少数词的情调与题序也不完全一致。最后作者认为，当读者跟着序文的线索读完全词之后，便会觉得不过如此，失去了在神秘状态中探求未知数的成就感。词的多义性和隐喻性才是具有魅力的源泉。因此，当词与题序产生矛盾时，研究者应回到原文。姚大勇的《姜夔词小序研究》（《新疆大学学报》19第4期）认为姜词小序内容不拘一格，文笔轻灵活泼，多富自然之趣。姜夔拓展小序的领域，是对传统小序概念的突破，体现了词人新的词学观。并认为姜对词小序创作的重视，实是当时推尊词体思潮的一种反映。
二、从音乐角度研究姜词。
姜夔对音乐具有相当的造诣，其词作无形之中会受影响。这四年来，从音乐角度研究姜词的论文也有4篇。其中以赵曼初《姜夔词调声辞配合关系浅说》（《中国韵文学刊》年第1期）一文最有特色。赵曼初首先认为姜夔词调可能反映了一种独特的声辞配合观念；其词调正处于宋词格律由平仄规律演化为四声规律的`重要转折阶段；认为姜词调具有长期的典范意义，在词史上占据了重要位置。然后作者带着这些问题对姜夔《白石道人歌曲》进行了研究。运用统计学研究方法，从音阶、音高、音长、音程等不同角度，分析了姜词语音四声与乐音的联系形式，探求了姜夔词调的声辞配合规律，认为词的格律形式已由平仄规律发展为四声规律，并且是宏观守平仄规律、局部守四声规律，其中体现了宋词格律的基本原则和完美标准。该文所提供的研究结果与方法，有助于揭示汉语歌曲声辞配合的一般规律，并可为词谱学研究开辟一个联系实际歌唱的新境界。姜夔词调的声辞配合方式，代表着宋词歌唱的成熟的格律形式，是继周邦彦词之后本色当行的一代典范，其引商刻羽的协律技巧为元曲的格律形式精密化开了先河。
三、对单一词作的解读。
对于姜词精神底蕴和美学魅力的开掘是近年来姜词研究中的重点，但能推陈出新的论文不多。杨海明先生的《无枝可依：姜夔的飘零之感和恋家之情》（《齐鲁学刊》年第4期）指出，作为一名“江湖词人”，姜夔虽以其出众的文才而广受当时达官贵人的赏爱，但终究被排斥在主流社会之外。他仍是一位没有独立政治地位、旅食于豪门的清客文人。这样的“角色定位”便决定了其词作中始终潜隐着一个“无枝可依”的寒士所特有的身世飘零之感。而对温馨的家庭生活和男女情爱的眷恋与缅怀，又使其词中透出一股热切和带有艳情气息的恋家之情。二者相反相成地共同构成了白石词作为一名“江湖词人”之词的重要人生意蕴。
李康化的《从清旷到清空——苏轼、姜夔词学审美理想的历史考察》（《文学评论》1997年第6期），为我们勾画了从苏轼到姜夔之间的词学演进轨迹，抽绎出二者之间相关联的美学意旨。通过比较，作者认为并非稼轩承苏轼遗风，实姜夔承东坡衣钵。长期以来，论词者认定辛弃疾是东坡的最佳继承者，作者并不否认词史中“苏辛”并称的理由。认为在对词的观念和功能的看法以及题材的扩大和深化上，特别是使词脱离音乐的束缚进而发展成为一种以抒情为主的长短句格律诗，他们之间有着明显的继承和发展关系。但他们之间的相似点仅限于这些文本形式外在方面。一旦超越这个范围，尤其是在具体的人生态度、审美趣味等深层精神风蕴方面，则罕有相同点。作者指出，从深层次的词学审美心理和人格精神建构的维度看，白石较之稼轩更得东坡词学审美理想的神髓。因为他们之间的精神品格惊人地相似，对词的抒情功能的认识亦相同。因此与东坡精神相似的白石在词学审美理想上自然会呈现趋同苏轼的迹象，在柳永、辛弃疾之外别树一帜。苏、辛、姜三人都有气格，但辛只有气格，只能属豪放。苏、姜二人在有气格的前提下，出之以高淡，调遣清疏的文藻。但东坡表现为“清旷”、姜夔表现为“清空”，这体现在“清空”较之“清旷”更多来自运笔的讲究与语辞的雕饰。东坡乃天然标格，白石注重字句锤炼。
孙维城先生的《“晋宋人物”与姜夔其人其词——兼论封建后期士大夫的文化人格》（《文学遗产》1999年第2期）指出姜夔钦羡晋宋风韵，希望自我价值被发现被肯定，能得到精神上的大解放，人格上思想上的大自由。但由于社会的现实，对自由生活与独立精神的追求往往是幻想，造成了姜夔狷洁简傲的性格特点。而姜词把对山水的深诣与对爱情的执着融为一体，在宋词中更是绝无仅有的。再加上狷洁的个性与瘦硬清冷的章法语言，使我们透过他的词作，能够聆听到封建后期士大夫的文化人格，表达了他们的人生态度和艺术态度。姜词的意义已经溢出了词学领域，而体现出士大夫构建理想文化人格的愿望。
杨柳的《论姜夔艺术化人生的悲剧性》（《陕西师大学报》1998年第3期）一文则认为“理想执着追求和这种理想在现实条件下不可能实现，就会产生悲剧意识。理想失落而失落者对理想又有着永远的怀念和执着，也会产生悲剧意识。”悲剧意识一经产生，其人生无疑具有不可避免的悲剧性。作者指出白石的生活方式和行为态度都透露出，他所追求的理想人生，是一种追求精神自由解放的艺术化人生。但他所设计的理想自我与真实的自我，存在一个永远的距离。因此给他的艺术化人生抹上了一层悲剧色彩。作者最后指出，白石的生命价值也正是在这种困惑与超越的不懈追求当中。其艺术化人生别具一种悲剧美。
纵观世纪末几年姜词研究，我们发现，对姜词进行总体研究因为很难出新，已不多见，对姜夔词史地位进行评价的专门文章也未出现。因为没有新资料，对姜夔生平的考订也没有进展。而对单一作品的解读，从新角度对姜词进行研究则已形成一种趋势。姜夔乃才子，除词外，对诗、文、音乐无所不通。因此展望21世纪，对姜夔的研究不能仅限于词，对其诗、文、乐等也应进行同步研究。或许，当我们在对姜夔诗、文、乐的研究有所进步时，蓦然回首，姜词的研究可能早已另上层楼了。
论文研究综述（专业20篇）篇十二
据南阳民族宗教志记载:东汉建武年间,光武帝刘秀姊湖阳公主在裕州(今方城县)建炼真宫一座,是为道教在南阳活动的滥觞.该县三贤山庙、黄石山仙翁观、南召县九分垛祖师庙和皇后铁牛庙、南阳县老君堂等,均建于东汉时期.
作者：南阳道协作者单位：刊名：中国道教pku英文刊名：chinataoism年，卷(期)：“”(4)分类号：b9关键词：
论文研究综述（专业20篇）篇十三
南楼。
作者：谢应芳朝代：元体裁：词且自为埋铭，及赋诗自挽。既而失去行囊之资用，然康强无恙。余故作生死隔年期。刘伶老似痴。动教人、负锸相随。惊得青蚨飞去了，无酒饮，却攒眉。春暖典春衣。还堪醉似泥。趁清明、雨后游嬉。杨柳池塘桃杏坞，春水漫，夕阳迟。
论文研究综述（专业20篇）篇十四
内容提要：新世纪伊始，发展心理学家提出了灵商理论，认为心灵智力是人类的最高智力，探究人类灵魂的深度，成为激发人的潜能的核心聚变力、主宰个体成功的主要聚合力、决定个体幸福的主要缔造力。本文从灵商理论提出的背景出发，首先概述了近十年有关灵商内涵的研究进展及其与智商、情商的关系，然后梳理了灵商研究的现状及其教育意义，最后提出了灵商培养的路径。提升灵商，对于个体完善自我、促进入际和谐具有重大意义。
关键词：灵商；终极智力；内涵；培养路径。
灵商理论认为，灵商（心灵智力、灵魂智力）是一种能够治愈我们自己和创造我们自己整体的智力，是一种能创造性地发现新价值的智力。灵商是智商和情商有效运转的必要基础，是我们的最高智力；它侧重于对意义、价值、评价的追诉，即“我们用它来提出和解决有意义有价值的问题，我们可以用它在一个更为宽广、更为丰富，并且不断提供意义的环境里安排我们的行动和我们的生活，我们可以用它对行动的某个过程或者某段生命历程进行评价：这一段比那一段更有意义。”
因此，灵商较之智商和情商更好地解释了人类智力的复杂性，心灵的灵动性和创造力的丰富性，主要表现在：灵活变通的能力（积极的和自发的适应性）；高度的自我意识；面对和利用苦难的能力；面对和战胜痛苦的能力；被想象和价值所激励的生命本质；不愿引起不必要的伤害；倾向于发现不同事物之间的联系（形成“整体”）；询问“为什么”、或者“如果……将会怎么样”等问题，并寻找“根本性”答案的明显倾向；存在心理学家称之为“场地独立性”的特性——具有反对习俗的能力。
达纳·佐哈与伊恩·马歇尔用一个生动的比喻恰当地表明了智商、情商和灵商的区别：电脑具有高智商，它们知道什么是规则，并且能够遵循规则不犯错误；动物往往具有高情商，它们具有其所在环境的情感感觉，并知道如何作出适当的反应；但是，电脑和动物都不会询问为什么我们拥有这些规则和这个情景，或者两者是否有可能不同或者是更好。[7具体来说，智商可以量化，与智力因数有关，反映一个人的聪明程度，是一个人的生存基础；情商难以量化，与非智力因数有关，反映一个人的生存能力，是一种生活智慧；而灵商不能量化，也与非智力因数有关，反映一个人创造能力的高低，是一个人的生命意义。蒙田说过：“没有心灵去支使，知识又有何用途？”灵商是使得知识充满活力、生发力创造力的核心物质；它统合着智商和情商，是智商、情商有效发挥效应的必要基础和条件；同时，智商和情商又是灵商发挥最大效能的基础，在一定程度上为灵商效能的发挥提供“原材料”，制约着灵商的高度。二、灵商的研究现状及其教育意义2000年，发展心理学家达纳·佐哈与伊恩·马歇尔合作出版《sq:connectingwithourspiritualintelligence》，正式提出了灵商理论，【10】引起学界极大兴趣，但遗憾的是目前国内缺少相关研究成果的引入。《sq:connectingwithourspiritualintelligence》出版的第二年，国内学者就马上出版了译本，【ll】成为国内学者研究灵商的范本，国内研究者主要从两条线展开对于灵商的研究。
（一）在认识论领域继续探索灵商自身。
尽管上述研究者从认识领域的不同角度继续探讨灵商的内涵，并做了一定的意义延伸，但是核心还是达纳·佐哈与伊恩·马歇尔对灵商所做的界定：一种能够治愈我们自己和创造我们自己整体的智力；一种能创造性地发现新价值的智力；侧重于对意义、价值、评价的追诉。
重要，素质比智力更重要，觉悟比素质更重要。”“觉悟”就是意识、理念这个层面的内涵，就是对意义和价值的清醒体悟和把握，而这些都是灵商的主要内涵。开发灵商对于实现个体的全面发展，培养优秀人才，实现人际和谐具有重要意义。灵商的培养主要有以下途径：
（一）获取丰富的知识。
丰富的知识是生理基础之外灵商得以存在和发挥效能的必要条件，个体应当努力学习尽可能丰富的知识。一般来说，个体主要有三种途径攫取知识：直接学习、间接学习、社会实践。对于教育来说，灵性课程的设计和完整人格的塑造则是一个重大的研究课题；同时，还必须以灵商培养高素质的教师，这是培养创新人才的一个重要条件。
（二）培育丰富的感情世界。
感情是知识和能力正常运行和高效发挥的“活水”，是人成其为人的重要标志。培育丰富的感情世界，主要应该提高个体的情商，而提高情商又应当从以下五个方面着手：认识自身情绪的能力；妥善管理情绪的能力；自我激励的能力；认识他人情绪的能力；人际关系的管理能力。课程是学校教学心脏，是学校教育目标实现的蓝图，而课程体系的改革，无论对智商还是情商、灵商的培养都将是有力的促进。
（三）培育旺盛的创新能力。
有学者提出教育的三个境界：最低境界是教知识，其次是教方法，最高境界是教心态；在这里，我们可以说心态的依据就是灵商，而方法是达成灵商的必经途径，因为，灵商就是要具备创造性思维和创新能力。灵商理论认为，智商和情商不会对规则询问为什么，追诉意义和价值，只能在界限之内玩“有限的游戏”；而灵商则允许人类进行创造，改变规则，变动情景，允许与界限玩“无限的游戏”。因此，旺盛创造力的培育可以有力推动灵商的培养。
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论文研究综述（专业20篇）篇十五
[摘要]谢应芳是元末明初的理学名人，著名隐士，留下了大量的文学作品。古人对他思想的评价多重笃志卫道的一面，偶尔提及他隐逸的方面，并不全面。在对他的作品的评价上，古人多重思想内容，集中阐述其作品淳化风俗、关切民隐的方面，很少涉及其艺术特点，也不全面。今人对谢应芳的研究无论在思想、作品上都有欠全面和深入。
谢应芳（1296-1392）字子兰，自号龟巢老人，江苏武进人，生活于元末明初。谢应芳一生好学，以读书为乐，“我生无他长，耽书竟成癖”[1]（卷四）。他学识渊博，有“大雅才，胸藏经史库”[2]（p190）。元朝末年，社会动荡，战火波及大半个中国。谢应芳的家乡也发生了战乱。他被迫携家人逃往吴中，在外整整漂泊了十八年。后来江南战事平定，他才重新回到家乡。战乱归来后，他隐居家乡的芳茂山，直到去世。谢应芳在当地颇有名望，很受士人和官员的推崇。《嘉庆重修一统志》记载他“德望重于东南。”[3]（p12）《明史》也记载：“（谢应芳）避地吴中，吴人争延致为弟子师……达官缙绅过境者，必访于其庐。”[4]（p7224）在他死后，“吊唁者几遍宇内”[2]（p157）。虽然在当地有很高的威望，但是谢应芳始终没有做官，只以一个教书先生的身份终了一生。谢应芳一生清贫，生活上常常陷于困境。但他从不以贫为意，泰然处之，“一室萧然，晏如也”[4]（p7224），显示出超然的隐者风范。
谢应芳在当地享有很高的名望，但是他蔑视功名利禄，追求自由安闲的生活状态。他屡次得到当地官员的推荐，却始终不肯出来为官，过着隐逸的生活。谢应芳一生基本靠教书和农耕为生，处境极为贫寒，经常忍饥挨饿。比如在《谢许克敬六月惠炭》中他写到了自己年老体衰还要受严寒之苦的情景：“去年腊月人冻死，我亦牛衣眠不起。家僮赤脚令采樵，日暮归来堕双指。”[1]（卷五）在严寒之中，很多人冻死了，年老体衰的自己躺在牛衣（用麻或草织的给牛保暖的护被）里勉强渡过了冬天。为了取暖，家僮不得不一大早光着脚出外采一些散木，日暮回来后手指都冻断了。虽然处境如此艰难，谢应芳依然坚持过隐逸的生活，并且表现出知足有乐的心态。比如他在诗中写道“侬亦自知足，做诗谢天公”[1]（卷十七）（《负暄》），“眼前能自足，身外更何需！”[1]（卷三）（《和徐仲刚归田》）粗粝的饭蔬，不仅淡而无味，有时其实是难以下咽的。谢应芳却认为其中的味道不亚于山珍海味，“蔬食犹膏粱”[1]（卷四），“藜床甘且寝”[1]（卷四），有无穷的乐趣在其中。对于谢应芳的隐逸行为，后人极为推崇。明人毛宪在《景贤录原序》中也称其“遯世高风，回迈流辈”[2]（p175）。
古人对谢应芳的评价更多的是集中在笃志卫道、发扬理学的精神上。谢应芳一生信奉儒学，认为“九流百家莫大于儒”[1]（卷六）（《芸室记》），尤其笃信程朱理学，“少颖悟，好读书，尤潜心宋儒之学。”[2]（p167）谢应芳一生身体力行，努力实践理学思想。他从小就严守理学所倡导的言行规范。明人段民在《龟巢先生传》中说他“自幼潜心宋儒之学，守其绳墨，斤斤不失尺寸”[1]（p169）。不仅自己身体力行，谢应芳一生始终以移风易俗为己任，“事事维持伦纪，言言扶植纲常”[2]（p163），努力改变有违于儒道的社会风俗，坚决捍卫理学精神，捍卫儒道在社会中的地位。比如《静严公邀同族中谢士鳌等请建专祠呈词》中便记载了谢应芳许多笃志卫道的事迹：“（谢应芳）清议而扶持明教。学中去土神之配，吴中撤范蠡之祀，皆以明大义而振人心。常郡复道乡之墓，苏郡修元公之祠，无非劝忠孝而维名节也。”[2]（p159）。
对谢应芳笃志卫道的举动和发扬理学的精神，历代政府和儒者都给予了极高的评价。比如清朝政府公认他是“理学名贤”[2]（p161），把他视为扶植名教的楷模。明人毛宪在《景贤录原序》中说道：“元季以来，道日晦塞，三纲沦灭，禽兽逼人，又何啻老佛而已！当时以道鸣者，偃然都高位而无所救正，而况其他乎！先生崛起其间，本诸醇笃之行，济以精博之学，遁世高风，遯世高风回迈流辈，而其见于言者皆民物则之训。所以距淫辞，息邪说，明天理而正人心者，居然可见。时虽不偶而力障狂澜，志则伟矣！”[2]（p175）这样的评价在关于谢应芳的历史记载中比比皆是。
谢应芳一生著述颇丰。据《龟巢先生行迹》记载他著有：“《辨惑编》五卷、《思贤录》五卷、《怀古录》三卷、《毘陵续志》十卷、《龟巢稿》二十卷，又《汲古录》、《东里志》、《延陵小记》若干卷。”[2]（p169）今天可以见到的有《龟巢稿》、《辨惑编》、《思贤录》和《怀古录》四种。其中谢应芳的存诗将近两千首。谢应芳的作品内容非常丰富，全面反映了他的思想。通过这些作品可以看到谢应芳的思想具有复杂性和丰富性。他不仅有笃志卫道、发扬理学精神的一面，也有超然隐逸的一面，同时也有着一定的出世思想。
对于谢应芳本人的评价，古人多看重他思想上笃志卫道的一面，对他思想中隐逸的一面虽有所提及，但是很少。对谢应芳作品的评价也是如此。古人对其作品的评价多从思想内容着眼，而且基本都从他作品淳化风俗、关切民隐等方面的思想内涵进行评价，非常看重其教化作用。如《毘陵人品记》中言：“其所述皆以正人心、息邪说为主。”[5]（p151）清人沈德潜评价他：“所著诗文雅正醇茂，荟萃经史之腴。凡夫崇论闳议，长歌短谣，多有裨世教。”[2]（p156）等等。
对于谢应芳作品中超然隐逸的思想和入世的思想，古人基本上没有提及。古人也有对谢应芳作品的艺术表现方面进行评价的。如《明史》言其“诗文雅丽蕴藉”[4]（p7225）。但是这方面的内容很少。
可见，古人对谢应芳作品的评价并不全面，体现了一定的思想局限性。
综上所述，谢应芳的作品数量很多，而且全面反映了他丰富复杂的思想，具有比较高的研究价值。同时谢应芳一生都笃信理学，并且为了捍卫理学、发扬理学终生奋斗不息，是一个极受古人推崇的理学名人，在理学史上也占有不可忽视的地位，是研究理学不应忽视的一个现象。但是，今人对谢应芳的研究很少。关于今人对谢应芳的研究，笔者仅搜集到三则，其中两则出自文学史著作，一则为单篇的论文。
黄拔荆的《中国词史》提及了他的词在题材上的特点：“表现出强烈的反战情绪；鄙视功名利禄，感慨身世不幸；其词数量最多的是表现他闲云野鹤似的隐者生活风貌”。作者认为第三类词“多属沿袭传统的表现手法，所用的语言、词汇、典实，基本上也是老一套，缺乏新意，使人有似曾相识之感。加上不少作品意境相同或相似，虽时有佳句，而名篇却是寥寥无几。其中比较清顺可读的只有数阙。”[6]（p632-635）。
杨镰在《元诗史》中将谢应芳列在“避难诗人”一节，写道：“……作为真正的隐士，身处江山易代，秩序颠倒之际，几十年岁月安然以对，德享高寿。谢应芳可以作为这一类人的典型”。“晚年学行益劭，达官缙绅路经本郡，必到他家相访，他家中一室萧然，仅以布衣韦带与来访者接谈……其诗被世人评为可与傅若金相伯仲。《龟巢稿》中多有关于元末战乱的纪实之作，又证史之用。谢应芳文章则多为应酬而作，缺乏特点。由于他年寿极高，交往面也很广泛，唱和酬答时间跨度较大，相比而言，这类作品一般较真诚坦率。他是元代诗人中年寿最高的一个。”[7]（p563-565）。
可以看到，今人对谢应芳有所关注，对他做出了一些客观正确的评价。如“身处江山易代，秩序颠倒之际，几十年岁月安然以对，德享高寿”，“其词数量最多的是表现他闲云野鹤似的隐者生活风貌”便准确把握了谢应芳思想中的隐逸方面。“这类作品一般较真诚坦率”的评价，也符合他诗歌创作的'实际情况。他们的论述中也都涉及到了谢应芳作品对战乱生活的反映。尤其是王广超的文章《谢应芳词初论》从思想内容和艺术特点两方面对谢应芳的词进行了阐述，在一定程度上抓住了谢应芳词的特点。
结合谢应芳的全部作品，会发现今人的研究并不全面和深入。首先，这些研究多局限于谢应芳的诗与词，很少涉及文章，并不全面。谢应芳的文章数量很多，其中大量篇章不仅极富艺术性，而且鲜明地体现了谢应芳的思想，是研究谢应芳绝对不可忽视的材料。其次，对于谢应芳的思想研究和认识不够全面。谢应芳的思想很丰富，既有超然隐逸的一面，又有入世思想，尤其是具有强烈的笃志卫道思想。今人的研究对谢应芳的思想研究虽然有所涉及，但是非常简略。而且这些研究丝毫未涉及谢应芳笃志卫道的一面。所以今人的研究远远不能反映谢应芳思想的全貌。再次，对于谢应芳词思想内容的研究也不够全面。纵观谢应芳的词作，他的词虽然数量不多，但是所表现的思想内容也比较丰富。其中有超然隐逸的思想，有知足有乐的情怀，有强烈的否定功名的意识，有功业未成的悲哀，有战乱之中的特有情怀等。今人则只注意到了其中的一部分。由于崇尚唐宋词的审美趣味，这些研就对谢应芳词的评价也多偏颇之处。比如前述《中国词史》所言：“多属沿袭传统的表现手法，所用的语言、词汇、典实，基本上也是老一套，缺乏新意，使人有似曾相识之感。加上不少作品意境相同或相似，虽时有佳句，而名篇却是寥寥无几。其中比较清顺可读的只有数阙。”便是以唐宋词的审美趣味来要求金元词而得出的结论，并未认识到金元词不同于唐宋词的独特审美价值。
由以上分析可以看出，谢应芳具有不小的研究价值。但是古人和今人对谢应芳无论是从思想上，还是作品上的研究都不够，而且他们得出的结论也多有偏颇之处。这些都有待于后人匡正、补充。
参考文献。
[1]谢应芳，龟巢稿[a]四部丛刊三编（集部）[c]上海：上海书店，1985。
[4]张廷玉，明史[m]北京：中华书局，1974，4。
论文研究综述（专业20篇）篇十六
道教属于中国土生土长的传统宗教,但是对他的'研究,在宗教学研究中则是较为薄弱的.20世纪初,学术界开始对道教进行研究,但到50年代,成果寥寥.仅有少量的专著与论文而已.80年代以前,道教的研究主要局限于太平经和与农民起义有关的一些研究,真正开始有规模的研究,是在80年代以后,特别是四川大学宗教研究所培养了大量的学者,并以道教研究为其特色,为当代中国的道教研究打下了基础.20我国道教著作出版了24本,属于研究类型的著作有10本,约占总数的二分之一弱.
作者：黄夏年作者单位：刊名：中国道教pku英文刊名：chinataoism年，卷(期)：“”(5)分类号：b9关键词：
论文研究综述（专业20篇）篇十七
20世纪90年代后半期以来信息网络技术高速发展，人们进入了全新的网络时代。计算机互联网信息传播由单向传播变成了互动交流，大家熟知的报刊、广播、电视的方式被扩展，这样开辟了人们的交流空间，它使这个空间变得开放和自由。人类想象中的情景和听上去遥不可及向往，在今天的网络时代变成了触手可及的事实，让人们亲身体会乐享其中。在网络这个无边际的虚拟空间中，人们尽情发挥、畅所欲言，人们可以在家中享受到无穷的生活乐趣，还可以获得信息和资源，丰富自己，更可以在网上进行贸易和商贸活动，实现自己的人生价值。所有这些对人们的生存都能提供无尽的财富，人们似乎活的更丰富多彩。
网络的两面性也给人们的生活带来了一定的危害，在人们急速的进入网络时代，享受便捷的同时也遇到了前所未有的道德困境。网络中的某种不良现象，它利用网络隐蔽性的特点造成了极大的影响，留言板上的不健康言论进行人身攻击、谩骂，肆无忌惮的虚假新闻，充斥网上的网络色情。横行肆虐的黑客。所有这些是我们不得不思考网络道德问题。
网络具有超时空性，它为青少年的人际交往提供了一种立体途径，这种立体途径体现互动性、多媒体化，扩大了青少年的交往面。人们都有自己的社会属性，在网络中青少年的互动渐渐淡化了这种属性，甚至去除了交往双方的这种属性。人们在网络上的存在都是虚拟的、数字化的，人们的交往也表现为符号与符号的互动。在一项调查报告中甚至有近三分之一的人认为在网上做什么都可以毫无顾忌，上网的人都缺少被监督的压力，人性中恶的一面在低约束甚至无约束的约束下得到宣泄。青少年网络道德情感的弱化主要是因为网络的高度隐蔽性，青少年网上道德的弱化会直接影响网络的建设，而且这种虚拟世界的道德弱化会影响现实中的道德行为。因此青少年的网络道德教育问题是值得关注的问题。
二、网络文化与网络道德教育。
网络是虚拟的，但是从另一个角度看，网上的信息资源其实是取之于现实，源于现实，服务于现实的，网上信息资源其实是对现实信息的重组，相当于网络中的问题与现实中的问题是相联系的，是现实生活中某些问题的具体体现，并不是单独的新鲜事物。也就是说一个人在现实中和在网络生活中的道德品质和素养是相联系的，虚拟和现实之间是息息相关的。
因此探讨网络文化与道德的关系是很重要的。因此网络文化的存在为青少年构建了更加艰难凌乱的外在环境，需要青少年在困难面前积极应对，发展和完善自身的网络道德水平，青少年要认清网络文化与道德的关系，要注意两方面的问题：
第一，网络文化对人类的道德生活有深远的影响并且这种影响是双重的。首先，网络文化它改变着人类的价值体系，并且网络文化还推动着人类活动的科学化、技术化、和知识化，也就是新的物质基础和科技基础。网络文化对人们的生活产生了深刻的影响，在工作方式、生活习惯、交往方式等方面都发生了改变，这种改变促成了新的道德观念和行为习惯的产生;网民所需要的良好的道德心理素质正是网络文化健康发展所追求的目标;各类道德规范的形成丰富了人类道德的内容。其次，网络文化会产生负效应，网络使工作方式改变，体现在运用和传播中，由于互相之间的隔离会使人们变得孤独寂寞，导致感情逐渐变淡;网络犯罪的出现呈现低龄化、专业化、国际化等特点，它作为一种新型犯罪在侵蚀青少年的头脑，传播不良内容、截取情报、侮辱他人、侵犯隐私以及利用信息技术盗窃金钱等违法犯罪行为时有发生。
第二，道德在网络文化的运用、传播和发展中的作用是多方面的。首先，道德是一种社会精神，它是依靠人们所具有的某种内在力量和外在力量而形成，比如信念、习惯和受教育情况，以及舆论这个外在的支撑，所以道德可以推动网络文化的发展。其次，道德对网络文化具有评价和指向功能，评价和指向即用道德评价人们行为的善与恶、应当与不应当的评价判断，通过评判来推动网络文化的正方向，评判的依据是阶级和社会的道德标准，并通过社会舆论和人们的良心加以引导，使其方向不发生偏差。再次，道德的规范和调节功能，也就是说社会整体价值取向对个体的约束，个体之间的约束，以及利用个体自身内化来积极主动地来进行调控。
在传统教育过程中，教师作为主动传播教育的施教者，通常在道德水准和个人素质方面都可被认为是佼佼者，从质和量两个方面考虑都具备广泛实施青少年网络道德教育的条件。
青少年的自制能力弱，好奇心强，辨真假能力差，容易受到误导误入歧途，如果想在网络生活的道路上平稳行进，就需要通过及时和良好的引导。这个年龄段的青少年，人生观价值观不是很明确，会对自己周围的人产生崇拜，可以利用教师的领导者形象言传身教，掌握德育的领导权和主动性，使学生主动接受教育并且调动其积极性。网络道德教育方式以交谈为主，教师要与学生产生思想上的共鸣，不仅体现在地位上的平等，还应该在生活和互联网中成为青少年的良师益友，这样才能达到事半功倍的效果。
青少年网络道德教育是一个系统工程，在互联网信息传播的新形势下，青少年网络德育教育从观念到方法面临改革与创新的需求。树立新的网络道德教育观念;持之以恒的进行马克思主义基本理论的学习和教育;解放思想，更新方法，建立适应互联网时代的德育教育。
参考文献。
[1]王经涛.青少年网络道德教育现状及对策[j].中国远程教育,(2).
论文研究综述（专业20篇）篇十八
演讲是说话者在特定时境中，借助有声语言（为主）和态势语言（为辅）的艺术手段，面对广大听众发表意见、抒发感情，从而达到感召听众并促使其行动的一种现实的信息交流活动。演讲稿是演讲者在演讲之前，根据口头表达的需要写出的文稿，是演讲的依据。无论中外，人们普遍认为演讲稿对于演讲活动起着至关重要的作用：演讲稿是对选材和提纲进行的实践检验，能进一步完善演讲内容；避免临场斟酌词句，增强语言的感染力；演讲者可以通过演讲稿保证思路畅通，消除怯场心理；演讲者还可以根据演讲稿来调整演讲时速，避免时间把握失当；演讲稿可以帮助研究演讲的规律所在。写好演讲稿是演讲最为可靠的准备，最为充足的前提条件。近现代学者对于演讲稿的研究日益深入，对于演讲的关注逐渐向演讲稿写作转移。目前，顺应适应社会、教育的需要，演讲稿写作的研究热潮已然形成。为了更好地对演讲稿进行深入研究，我们对以往的演讲稿写作研究状况作了综合性梳理。
综观中外演讲的历史，对于演讲稿写作的研究在近代达到了高潮。特别是在西方现代主义思想的影响下，演讲稿的写作倾向于结构化和逻辑化。主要有三个方面的研究较为集中：（一）文本结构化研究；（二）语言学研究；（三）其他层面研究。
一、文本结构化层面研究。
20世纪的中国经历了历史上最深重的灾难，而这个时期中国的知识分子频繁地主动接触国外的新思想，以图找到救国救民的良药。俄国十月革命的成功使中国的知识分子开始关注其所发生的重大变化，尤其是思想文化上的变革。而这个时期俄国的形式主义思潮直接影响着中国的思想发展，并且后来的布拉格结构主义和法国结构主义、英美新批评都把俄国的形式主义作为理论源头，所以，20世纪中国所接受的外来思想，在很大程度上与俄国的形式主义文论有密切联系，特别是文艺学体系中对于文学作品的分析模式成为中国写作学最早确立的“文本论写作学”（通过对文章构成因素的分解来构建写作学的基本理论）的主要依据。
形式主义在俄国的研究中心转向了文本的形式和结构，主张从科学的角度准确地描绘文学文本的特征和功能，其代表人物雅克布逊就说：“文学科学的主题不是文学，而是文学性，也就是那些使某一部作品称其为文学作品的东西。”虽然这只是笼统的概括，但是，这使文学研究的目标发生了转移：(本网网)由对作者、社会、背景的研究转为对文本语言和形式的研究。这直接影响着结构主义的理论发展，结构主义把形式主义对于文本的重视向前推进了一步。英美新批评的出现把形式主义对于文本的关注推向高潮，强调作品的自存自足、作品本体存在、作品的价值在于其本身、应该对作品的构成要素与构成方式进行细致的研究与分析。这些都成为中国现代写作学初期以文本研究为重心的重要影响因素。
在俄国形式主义、新批评、结构主义的影响下，中国写作学开始倾向于文本的结构研究。如20世纪70年代末、80年代初的写作“八大块”（材料、主题、结构、表达方式、语言、文风、修改、文体）研究，就是文本结构研究。而演讲稿写作研究大多倾向于此，并且可以清晰地感觉到演讲稿写作研究中这种文本的结构性特别明显。首先，大部分演讲稿写作指导书都是把这一部分作为主要的阐述对象，且大都给出了“题目――主题――开篇――主体――结尾”或是“开头――主体――结尾”的相同结构板块。这样，给读者的第一感觉就是整体结构十分清晰。因为演讲稿属于日常事务文体，所以编者提出这样的结构更容易让初学者迅速接受和掌握演讲稿的结构，只要学习者“对号入座”即可。一篇演讲稿在很多人看来，无非就是对一个文本的无限形式上的复制，对内容和语言稍作改动就可以完成一篇新的演讲稿。其次，对于演讲稿的写作所给出的总体性指导可以概括为“确立主题――选择材料――安排结构――注意修辞――起草与修改”等样式。一些关于演讲稿写作的文章，还对上述样式进行了丰富和补充，比如如何确立主题、如何选择材料、如何修改、如何收尾等。
演讲稿写作初期的研究都是按照这种文本研究的方式进行的，这也是在写作学学科形成初期的大背景下产生的。的确，这在当时起到了一些效果和作用。
但细想一下，所有初学者真的在看过这些指导性文章以后就会写演讲稿吗？显然不是，其实演讲稿的写作不但结构要清晰，还要综合考虑其他因素。既要运用赋性思维中的重复与对比原理不断渲染和强调主题，增强演讲稿的感染力、说服力，又要结合当下的社会背景和当下语境，通过分析与综合增强语感和美感的表现力。这样不但有了清晰的结构，还有了清晰的思维原理与展开方式，演讲稿的写作才会得心应手。
二、语言学层面研究。
在西方，不论是形式主义、结构主义还是新批评，都非常重视语言学，人们甚至把整个20世纪称为语言学时代。在强调文本研究的过程中，有的研究者看到了文本结构研究和教学中的缺陷，便开始从语言学的角度来研究。
其实，写作学也有这样一种发展趋势：由文本转向技巧，即对写作技巧的研究，也就是语言学层面的研究。所以，演讲稿写作研究便由文本转向了以语言学为重心。（1）在《演讲写作技巧》中，编者列出了47种如何运用写作技巧来完善演讲稿写作的情况，比如演讲稿写作中如何选词的原则、如何运用修辞手法、如何增强幽默感、如何表达情感、如何短小精悍等。（2）在《演说文体写作技巧与艺术》中，编者提出了许多技巧：如何以“现有”应“需要”，如何以“灵活”为“机动”，结尾写作要有话则短、画龙点睛等。（3）因为演讲稿是写出来为讲出去服务的，所以许多学者还运用语言学中的语调、语音知识来专门为演讲稿选词提供指导，以达到演讲所需要的效果。（4）研究最为集中的是语言学中的修辞现象在演讲稿写作中的运用。如在《演讲稿写作中修辞运用的原则》中，作者就把夸张、双关、反语等修辞手法在演讲稿写作中的运用原则作了总结：服务主旨原则、适应听众原则、契合时空原则、风格协调原则。国外也有类似的研究，如肯尼斯・博克的《当代西方修辞学・演讲与话语批评》关注的就是修辞层面，西方演讲的历史是与修辞相伴而行的。
很好地吸收这些写作技巧，的确能够完善演讲稿的写作。但是，就像在写作学研究中的那样，抛开文本和写作主体来谈技巧很难实现指导的目的。写作要讲究技巧但不全是技巧。要在具体的写作中，通过写作思维的运转，写作措辞的实践，结合技巧的合理运用，进入一种自然生成、落笔生花的写作状态。
三、其他层面研究。
由于演讲具有十分明显的实际社会需求，所以，演讲稿写作的研究到近代进入了十分繁荣的阶段。人们在进行文本结构研究和语言学研究的同时，又发现了多个研究角度和研究领域。首先，对于演讲稿的分类研究就十分流行。比如，《演讲学》就从目的、内容、演讲者等角度来对演讲分类。当然，与之相对应的就产生了不同类型的演讲，比如按内容分为政治、经济、军事、学术、法律、道德、礼仪、宗教等演讲。又如，《演讲写作技巧》一书在演讲写作指南部分对专门的演讲类型提供对应的指导，如竞选、就职离职、开业典礼、开幕、答辩等演讲写作的介绍。这不但说明演讲稿写作研究根据社会的实际需要进行，也说明演讲写作研究已经深入到更小更细的层面。
其次，同时期的写作学理论研究的发展深深影响着演讲稿写作的研究。当写作学研究专注于写作主体时，演讲写作也紧跟而上，演讲者这个实践主体引起了研究者的注意，如《演讲稿写作主体角色的调适》就从主体的性别、年龄、身份等几个方面来关注演讲稿的写作。当然，许多关于写作主体的修养和素质等方面的写作学理论同样被引入进来。
再次，在所有的演讲稿写作研究中，对于演讲写作的美学研究最具深度。对于演讲稿的美学研究可以从语言、演讲主体等几个方面来看。从语言上讲，就是要注重表达的音韵美，如《演讲稿如何实现音韵美》一文就从语言学的角度来阐释实现美感的途径：巧用对仗、设置排比、连续发问、恰当用韵、妙语连珠、引用诗歌。当然，在中国演讲稿美学层面的研究最为著名的是李燕杰，他的《演讲美学》就是从美学层面来研究演讲及演讲稿的。
另外，还有一些学者在为演讲著史的过程中充分考虑到了演讲稿的重要性，开始追寻演讲稿发展的历史轨迹。比如邵守义的《中国演讲史》《外国演讲史》等关注的就是演讲及演讲稿写作理论的历史发展。这些研究各有特色，既拓展了演讲稿的'研究领域，也为演讲稿的深入研究作了很好的尝试和实践，无疑为演讲稿写作在今天的发展奠定了坚实的基础。
四、问题与不足。
从上述几个层面的研究中可以看出，演讲稿写作研究是一个逐渐深入的过程：文本――结构――语言――主体――分类――美学。在各个历史时期，各种研究对于当时的演讲稿教学与实践提供了很好的理论和实践指导，这正如克罗齐所说：“一切历史都是当代史。”这些演讲稿的研究在当时的确发挥了积极的作用。但是，历史总是在发展的，理论研究亦是这样。我们在看到这些理论研究合理的一面的同时，也要看到它发展中的不足和与当代社会发展需要所产生的隔阂，这样，理论的发展才能适应社会的发展。
在“文本――结构――语言――主体――分类――美学”任何一个层面的研究中，我们难以看到一个最接近演讲稿写作本质层面的研究角度――思维，这一点应予重点关注。
首先，最原始的文本结构研究对于演讲稿写作所作的理论指导，给学习者的只是一个轮廓，那就是“开头――主体――结尾”的写作脉络，给人清晰的结构感后，又让人产生如何来填补这三个部分具体内容的忧虑，即使在一些研究中给出了许多方法，比如如何开头（或者开门见山、或者单刀直入），如何结尾等，真正落实到要写的具体情况时，写作者还是一头雾水。
其次，语言学层面的研究的确涉及了一些具体的实践指导，比如写作的小技巧，修辞的运用，语音与语调的关注等。但是，给人普遍的感觉是，没有一个系统的隐性的最有效的指导。这些指导虽然在一些情况下适用，但是否能充分地全面运用呢？这么多的技巧，写作者如何才能全部牢记和运用？这些都是写作者和研究学者最关注的问题。
最后，分类、主体、美学层面的研究都是中观、宏观层面的研究，是作为理论来指导写作的，而思维与措辞这两个层面是连接起微观、中观、宏观三个层面的关键，从宏观（哲学、美学）到中观（思维、主体、分类、史学）再到微观（措辞），这是一个系统的、整体的、综合的、全面的演讲稿写作理论体系。所以，写作思维的介入成为完善演讲稿写作理论的关键和必需。
关于写作和思维的关系问题，美国著名写作理论家、写作教育家唐纳德・奎得曾这样说：“过去大家认为，思维是一种内部的语言活动，而写作是外在的语言表达，这是自然不错的。但事实上，我们在考虑问题时，总要有一定的语言形式。这就涉及思维和口头语言之间的密切联系的问题。在整个写作中，写作和思维是同时产生的，写作的过程也就是思维的过程。”现当代写作学也十分关注写作思维的理论研究，把思维研究列为写作学整个理论研究体系的关键。有人曾说，抓住写作思维的规律就相当于抓住了拴牛的绳子。演讲稿写作也是一种写作行为，所以，抓住思维研究就抓住了演讲稿写作的关键。
当然，演讲稿写作的思维研究应该遵循现代写作学中的写作思维规律。“从广义上讲，写作思维是指一般的思维规律及其在写作中的体现。从狭义上讲，写作思维就是写作活动、写作行为的思维及其规律。”这两个层面思维规律的结合才适用于真正的写作（包括演讲稿写作）。而从狭义写作思维角度来讲，写作思维研究的是具体的真实的写作行为中的规律，马正平在《高等写作学引论》中称这个阶段的写作思维是“创构思维”，其实就是行文思维；高楠在《写作思维立题》中称之为“表述思维”。这种行文思维的具体化被称之为赋形思维。赋形思维是指文章主题立意的意思、感觉的强化。它在具体文体中有着不同的体现：“在说明性文章中形成强烈的清晰性、透明性、明白性感觉；在文学性文章中形成强烈的抒情感觉、性格感觉、哲理感觉；在理论性文章中形成强烈的说服性空间、证据性空间、理由性空间。”演讲稿的写作与理论性文体的写作要求比较接近。那么，广义的写作思维即一般的思维及其规律在写作中的表现就是把赋形思维实践化、途径化、路径化。我们称之为路径思维。路径思维就是赋形思维的途径、路径、角度，即写作赋形思维的路径思维。路径思维是具体的实践思维，所以，在演讲稿写作中是最为实际的操作部分，也是理论的实践化。同时，演讲稿所要求的感染力（赋形思维）、说服力（路径思维）、得体性（写作策略思维）在写作思维概念内都得到了最好的交叉式证明。
写作思维是演讲稿写作研究的中观层面，所有的实际写作的展开都是在思维的“导演”下真正的展开。这个视点的介入是演讲稿写作研究的核心，只有这样，才能真正抓住演讲稿写作中的最为关键的部分――思维。
（作者单位：唐山学院）。
论文研究综述（专业20篇）篇十九
在学校、幼儿园、家庭,攻击行为作为一种普遍存在的行为,经常发生在青少年儿童中.暴力行为者通常是高攻击性行为者,攻击行为对于以后的暴力行为有一定的预兆警示作用.攻击行为较频繁的环境对儿童、青少年的身心健康发展不利,有攻击行为的儿童青少年在这样的'环境中可能会招来更多的攻击而成为被攻击者,这势必会导致攻击行为的加剧;而本身不具有攻击行为的儿童青少年,在频频受到攻击的情况下,要么会产生悲观厌世的消极情绪,要么奋起反击而成为一个有攻击行为的人,从而可能导致在这种环境中成长的儿童青少年以后出现暴力的高发生率.
作者：曾玲娟作者单位：株洲师范高等专科学校,公共课部,湖南株洲,412007刊名：株洲师范高等专科学校学报英文刊名：journalofzhuzhouteacherscollege年，卷(期)：20016(3)分类号：b848.4关键词：
文档为doc格式。
论文研究综述（专业20篇）篇二十
20世纪90年代后半期以来信息网络技术高速发展，人们进入了全新的网络时代。计算机互联网信息传播由单向传播变成了互动交流，大家熟知的报刊、广播、电视的方式被扩展，这样开辟了人们的交流空间，它使这个空间变得开放和自由。人类想象中的情景和听上去遥不可及向往，在今天的网络时代变成了触手可及的事实，让人们亲身体会乐享其中。在网络这个无边际的虚拟空间中，人们尽情发挥、畅所欲言，人们可以在家中享受到无穷的生活乐趣，还可以获得信息和资源，丰富自己，更可以在网上进行贸易和商贸活动，实现自己的人生价值。所有这些对人们的生存都能提供无尽的财富，人们似乎活的更丰富多彩。
网络的两面性也给人们的生活带来了一定的危害，在人们急速的进入网络时代，享受便捷的同时也遇到了前所未有的道德困境。网络中的某种不良现象，它利用网络隐蔽性的特点造成了极大的影响，留言板上的不健康言论进行人身攻击、谩骂，肆无忌惮的虚假新闻，充斥网上的网络色情。横行肆虐的黑客。所有这些是我们不得不思考网络道德问题。
网络具有超时空性，它为青少年的人际交往提供了一种立体途径，这种立体途径体现互动性、多媒体化，扩大了青少年的交往面。人们都有自己的社会属性，在网络中青少年的互动渐渐淡化了这种属性，甚至去除了交往双方的这种属性。人们在网络上的存在都是虚拟的、数字化的，人们的交往也表现为符号与符号的互动。在一项调查报告中甚至有近三分之一的人认为在网上做什么都可以毫无顾忌，上网的人都缺少被监督的压力，人性中恶的一面在低约束甚至无约束的约束下得到宣泄。青少年网络道德情感的弱化主要是因为网络的高度隐蔽性，青少年网上道德的弱化会直接影响网络的建设，而且这种虚拟世界的道德弱化会影响现实中的道德行为。因此青少年的网络道德教育问题是值得关注的问题。
二、网络文化与网络道德教育。
网络是虚拟的，但是从另一个角度看，网上的信息资源其实是取之于现实，源于现实，服务于现实的，网上信息资源其实是对现实信息的重组，相当于网络中的问题与现实中的问题是相联系的，是现实生活中某些问题的具体体现，并不是单独的新鲜事物。也就是说一个人在现实中和在网络生活中的道德品质和素养是相联系的，虚拟和现实之间是息息相关的。
因此探讨网络文化与道德的关系是很重要的。因此网络文化的存在为青少年构建了更加艰难凌乱的外在环境，需要青少年在困难面前积极应对，发展和完善自身的网络道德水平，青少年要认清网络文化与道德的关系，要注意两方面的问题：
第一，网络文化对人类的道德生活有深远的影响并且这种影响是双重的。首先，网络文化它改变着人类的价值体系，并且网络文化还推动着人类活动的科学化、技术化、和知识化，也就是新的`物质基础和科技基础。网络文化对人们的生活产生了深刻的影响，在工作方式、生活习惯、交往方式等方面都发生了改变，这种改变促成了新的道德观念和行为习惯的产生;网民所需要的良好的道德心理素质正是网络文化健康发展所追求的目标;各类道德规范的形成丰富了人类道德的内容。其次，网络文化会产生负效应，网络使工作方式改变，体现在运用和传播中，由于互相之间的隔离会使人们变得孤独寂寞，导致感情逐渐变淡;网络犯罪的出现呈现低龄化、专业化、国际化等特点，它作为一种新型犯罪在侵蚀青少年的头脑，传播不良内容、截取情报、侮辱他人、侵犯隐私以及利用信息技术盗窃金钱等违法犯罪行为时有发生。
第二，道德在网络文化的运用、传播和发展中的作用是多方面的。首先，道德是一种社会精神，它是依靠人们所具有的某种内在力量和外在力量而形成，比如信念、习惯和受教育情况，以及舆论这个外在的支撑，所以道德可以推动网络文化的发展。其次，道德对网络文化具有评价和指向功能，评价和指向即用道德评价人们行为的善与恶、应当与不应当的评价判断，通过评判来推动网络文化的正方向，评判的依据是阶级和社会的道德标准，并通过社会舆论和人们的良心加以引导，使其方向不发生偏差。再次，道德的规范和调节功能，也就是说社会整体价值取向对个体的约束，个体之间的约束，以及利用个体自身内化来积极主动地来进行调控。
在传统教育过程中，教师作为主动传播教育的施教者，通常在道德水准和个人素质方面都可被认为是佼佼者，从质和量两个方面考虑都具备广泛实施青少年网络道德教育的条件。
青少年的自制能力弱，好奇心强，辨真假能力差，容易受到误导误入歧途，如果想在网络生活的道路上平稳行进，就需要通过及时和良好的引导。这个年龄段的青少年，人生观价值观不是很明确，会对自己周围的人产生崇拜，可以利用教师的领导者形象言传身教，掌握德育的领导权和主动性，使学生主动接受教育并且调动其积极性。网络道德教育方式以交谈为主，教师要与学生产生思想上的共鸣，不仅体现在地位上的平等，还应该在生活和互联网中成为青少年的良师益友，这样才能达到事半功倍的效果。
青少年网络道德教育是一个系统工程，在互联网信息传播的新形势下，青少年网络德育教育从观念到方法面临改革与创新的需求。树立新的网络道德教育观念;持之以恒的进行马克思主义基本理论的学习和教育;解放思想，更新方法，建立适应互联网时代的德育教育。
参考文献。
[1]王经涛.青少年网络道德教育现状及对策[j].中国远程教育，2001(2).