范文范本可以激发我们的创作灵感，让我们在写作时有更多的思路和创新。推荐给大家几篇经典的范文范本，希望能够帮助大家提高写作水平。
身份焦虑笔记（热门17篇）篇一
阅读这本书最大的收获是出乎意料地让我对流行的拜金主义进行了反省。在社会主流思想或者说经济运行形式的影响下，我也认为赚钱是一件非常重要的事情，想要进入更高的社会阶层、拥有更优越的物质条件，让自己和家人过得更好一些是我们理应为之奋斗的事情。然而这种“主义”最大的坏处是我们将“赚钱的能力”作为对每个人的评价标准，我们越来越认为会赚钱的人才是优秀的人，一切跟赚钱有关的品质才是值得褒奖的，那些跟赚钱无关的高尚品质或能力在现下变得非常可笑和位置尴尬，比如无私、善良和正直，以及感受和认识自然的能力。那些与经济无关的事情变得不受重视，一切都要与转化为经济价值挂钩才有意义。与十几年前相比，现在的人可以毫不脸红地说我就是爱钱，当年觉得马诺说宁愿坐在宝马里哭可耻的人逐渐都变成了马诺，所以拜金的危害在此。
另外，曾经觉得很多所谓的艺术只是一群人的自命不凡、附庸风雅，或者是一些艺术商人的成功运作。但是现在才明白有一些大师、名作之所以能脱颖而出成为经典，不在于艺术造诣的高超（比如会画画的人很多），而在于艺术家能够挣脱主流思想的枷锁，具备了独立思考的能力，看到了主流背面的阴影。
这本书还能够让你认识到很多商业行为的本质，是商人制造了一种消费行为并让消费者觉得是一种必须，比如必须要有名牌包才算得上体面的女人、必须要有钻戒才算得上标准的结婚、必须要买生日蛋糕才算过生日（而这些行为实际上毫无意义也完全不必要），我想可以很好的让购物狂们反省一下自己是不是被牵着鼻子走的傻瓜。
这本书虽然与我预期的“身份焦虑”内容差异很大，但整本书里面的每个分论点都非常值得思考，我认为这是一本值得多次阅读品味的书。
总的来说，这本书对世俗之人说了一句：醒醒。
身份焦虑笔记（热门17篇）篇二
解惑的一本书。几年前我就买到了纸质版本，磕磕巴巴看了个开头。几年之后疑惑依然存在，这本书重新读起来便也是合时宜的。阿兰德波顿是英国作家，毕业于剑桥大学，他的文章介于哲学与散文之间，既讲究学术性（从他引经据典进行论证的模式可以看出）又不失幽默风趣，读起来不费劲。
这本书内容紧扣题目，似乎为了节省读者从文字中总结的精力，他将作品分为两大部分：
焦虑起因——渴求身份，势力倾向，过度期望，精英崇拜，制约因素；
解决部分——哲学，艺术，政治，基督教，波西米亚。
在第一部分“焦虑起因”中，他提出人类在对于自我价值的判断上存在不确定性，我们对自己的认知在很大程度上取决于别人的看法。从历史与现在的对比中，他提出在过去等级制度森严的社会里，个体无法改变自己的身份，这种制度虽极端不公，但底层却也因此不会将自己与他人的成就进行比较，也不会感到自己缺乏社会身份“也没有如今底层人们那种强烈的一无所有和一无是处的焦虑”。
他引用一个公式：
自尊=实际的成就/对自己的期待。
西方社会风气在于鼓励人们追求更多。民主的社会以及大众传媒的发展助长了人们对于自我期望过高的事实。“我们所期待的远超我们祖先的想象，但我们付出的代价则是永远都挥之不去的焦虑——我们永远都不能安于现状，永远都有尚未企及的梦想。”
古代的故事里，穷人被认为是社会财富的创造者，富人不值得尊敬，世间的地位不代表任何道德意义。但是随着社会物质的发展，富人成为经济学里的英雄，他们的欲望和贪求恰恰促进了社会的利益。再往后，则人们开始认为社会等级反应了社会成员的自身素质。
“贫穷本身就是一种痛苦，而在精英崇拜的社会里，贫穷更是一种羞辱。”
第二部分“解决部分”中，作者将目光对准了五个方向。
哲学让人观照自我，而非过度关注他人的看法。哲学家们在独立的研究中提出“我们应该遵循自己内心的良知，而不是遵循来自外部的赞扬或谴责。读后感问题的关键不在于我们在一个随机形成的人群中看起来是什么形象，而在于我们自己知道是什么形象。”艺术则往往对等级制度提出质疑，用道德标准来衡量人物而非地位。悲剧引导人们探索失败的根源，也因此使得人们更容易理解和原谅他人。而漫画等幽默艺术则“努力揭示一些对身份的焦虑，进而对此进行控制”。
对于政治的探究重在明晰对意识形态的理解，“通过对意识形态进行分析，使它丧失理所应当的合理性，进而使它丧失其影响力——从而在面对意识形态时，我们不再迷惑不解和沮丧不堪”。
基督教一方面指引人们重视道德，另一方面也让人认识自身渺小，痛苦往往与抱负宏大密不可分，而一旦认识自身微不足道，那么心情便可获得宁静。
波西米亚则是另外一种以惹恼资产阶级为特点的追求精神第一的生活方式。
作者说：
“生活就是用一种焦虑代替另一种焦虑，用一种欲望代替另一种欲望的过程——这样说，并非要我们永远都不要去努力克服焦虑，或不要努力去满足某种欲望，而是要求我们在努力追求的过程中要明白一个道理：我们的任何一个目标向我们提供的一劳永逸的保证，按照目标本身的意思，是不可能实现的。”
最后，作者非常善良、温和地劝诫大众，即便身份的焦虑确会存在，这一点取决于我们对于身份的固有需求，但与此同时我们也应认识到生活有多种选择，不必认为世界上只有唯一的方式才能证明成功。
身份焦虑笔记（热门17篇）篇三
一本快餐大众向心理科普读物。虽然学的是心理学但是第一次读这种类型的书，而且自己平时也不是很接触clinical的领域，所以觉得还蛮新奇的。
不过话说回来个人觉得，但凡是靠这样读一本书能解决的心理问题，其实无论是什么，都无外乎是，“一个人乱想，想的太多”造成的。
所以这本书我觉得最有意义的就是这句：
引发焦虑的是对于事物的感知而非事物本身。
这句真的`是人生真理。
看法想法决定一切，甚至能够包括自身的极限都能够改变。（而人的看法源于先天的遗传基因与后天的环境他人的行为所影响）。
（先天无法改变，但是后天是可以的。这也是为什么，比如要学会换位思考、比如学会提前预演、比如多多沟通）。
人心真的是很有趣的东西，愿大家都心理健康。
身份焦虑笔记（热门17篇）篇四
第一次看见别人给我推荐这本书，是在网易蜗牛app上，随手丢进书桌就没再管了。
近几天书荒，一时间不知道读什么，就翻翻app的书桌。放到以前，我是不会翻开诸如“成功的一百个方法”这类“非实用书籍”的。现在想来，只想调侃自己一番，一个实用主义的人，以前只会关注《母猪繁殖技术》之类的书吧。
近来是有了些焦虑，身边的朋友不是读研读博就是直接工作。就我这个游手好闲的还在国外念着最后一年本科，并且打算任性归国。也许再过四五年我也不会知道今天的选择是对是错，可又有谁能知道。
我开始渴望从别人那里获得认同，我对自己的身份产生怀疑，别人说一句：“啊没事，你回国发展机会更多”，我可能会窃喜很久。
别人一句：“天呐你不读研简直没人要。”也许会毁了一天的心情。
想想和原来初心满满的自己实在差了许多，那个说着不在意别人看法的我也开始患上了身份的焦虑，那个追求自我快乐的我也开始变得虚荣起来。
他人的夸奖当然使我们开心，这是人之常情，然而人不能活在他人的夸奖之中。他人的羞辱也自然使我们愤怒，可人又不能活在他人的羞辱之中。可以兼听，不被牵引，就是我要改变的吧。想想确实没什么，每个人的境遇，选择，目标各不相同，我只要不忘初心就够了，又何必束缚在这身份的比较中，为了别人而活呢。
希望今后继续如此，为了自己的生活而活。
读完这本书我真的不知道自己读出了什么，这拗口的文字实在没让我记住几个。就像在河边洗着竹篮，半天也是一场空。可至少还干净了不少，大概就是心灵得到了净化吧。
身份焦虑笔记（热门17篇）篇五
上海中德心理治疗大会上，作家余华在《我们生活在巨大的差距里》的演讲中，讲述了自己曾在香港因丢失护照而给自己造成的生活焦虑，护照的丢失意味着身份的失去，此后的三四年时间里，他每次在国外的时候，都会梦见自己的护照又丢了，然后一身冷汗醒来，才知道是虚惊一场。
我在品读这段文字时，颇多感触。在这段话里有两层语义值得关注：一是“身份”对于一个人何其重要；二是"身份"往往会引发我们心理及精神的焦虑。
其实，身份的问题，一直以来也是我们的文化问题价值问题间或社会问题。“在他人眼里，我是怎样一个人？我是一个成功者还是失败者？”每个人的内心，都潜藏着对自我身份的一种难言的“焦虑”。这是英国才子作家阿兰·德波顿《身份的焦虑》中，对当代人的“身份”，对生命、职业和社会生活影响的重点剖析。的确，当代社会，当代人最困惑和焦虑就是这种地位和身份。多次刻骨铭心的亲身经历，让我对身份一直难以释怀，那种伴随着、纠缠着身份带来的困惑与矛盾如影随行地左右在我的身边，让我惶恐而无奈。一次因一个校长的邀约，前去给他所在学校的教师作一个讲座，入会场的瞬间，见教师交头接耳，议论纷纷，偶听见“哪里的专家学者？是特级教师吧？都有什么头衔？”在我准备在讲台前落座的一刹那，我看到了不约而同投射而来的狐疑、挑剔的复杂眼神。当时我非常后悔应约做这样的冒险举动。我反躬自问：“凭什么坐在这儿给这些同行指手划脚？”按事先约定，先由校长简介我的拿得上桌面的所谓的荣誉及成绩。我反客为主，改变既定程序，采取自报家门的方式，重点讲了这样的。
开场白。
：坦率地说，今天我坐在这儿，对我来说是一种残酷的折磨。这么多年来，我一直都是坐在下面的，我十分懂得并在意下面听者的感受，你们是否喜欢听讲座，这是由讲座人决定的。有人仅凭身份去讲、有人凭身份与素养去讲、还有人纯凭素养去讲、希望各位老师在听完我的讲座后，能给我一个明确的定性。接下来，我驾轻就熟，旁征博引，现身说法，理论与实践相结合，有理有据，妙趣横生，将这一项活动导演得活色生香，赢取“哇”声一片，我深知身份的缺失给我的讲座带来诸多阻力，好在上帝在关上一扇门的同时，也替我打开了一扇窗。我是以自己的专业特长弥补了身份的缺陷。事后我常想，假若我有耀眼的光环间或显赫的头衔，我会获得那次讲座的巨大成功吗？着实不敢作答。
还有一次，随一位款爷朋友误入官席，那场面真让我如坐针毡，倍感尴尬，朋友是东道主，被请的清一色政界名流，位尊权重。除我之外，头衔和身份都一目了然。我感到孤立甚至窒息。他们很自在很自豪地相互交流，彼此之间行云流水般默契以及柔中寓刚的言语往来极好地彰显着自身身份的尊严。的确，他们之间谁也不比谁卑微低下，我的那位朋友恃钱自傲，与那些权要的交流沟通毫不矜持，俨然一个黑道老大在支派手下啰啰。那一刻，除了让我体验到身份差别的优劣外同时也感受到权势与金钱的对峙甚至苟合。席间，当其中一位局长问及我的身份时，朋友抢在我开口前说我是一家家电行业的一个体老板，我知道难为了朋友，而这一切也是身份惹的祸。如果我诚实地说出是一位乡村小学的教师外，将会是什么样的状况，实在不感去想象。这次虚拟的身份让我在权势面前赢得了昙花一现的尊严，但虚荣心被暂时满足后瞬间又跌落进自卑的深渊中。
坚信没有人会否认，“身份”对一个人的至关重要。现代社会，人们都在极力体现自我的地位和与之相匹配的利益追求。所有这一切，最终将归属身份的范畴。有鉴于此，笔者期盼身份可以昭示尊严，可以体现价值，但不能产生焦虑。这也是构建和谐人际关系创造和谐生活的必要。
身份焦虑笔记（热门17篇）篇六
这本书内容紧扣题目，似乎为了节省读者从文字中的精力，他将作品分为两大部分：
焦虑起因——渴求身份，势力倾向，过度期望，精英崇拜，制约因素；
解决部分——哲学，艺术，政治，基督教，波西米亚。
在第一部分“焦虑起因”中，他提出人类在对于自我价值的判断上存在不确定性，我们对自己的认知在很大程度上取决于别人的看法。从历史与现在的对比中，他提出在过去等级制度森严的社会里，个体无法改变自己的身份，这种制度虽极端不公，但底层却也因此不会将自己与他人的成就进行比较，也不会感到自己缺乏社会身份“也没有如今底层人们那种强烈的一无所有和一无是处的焦虑”。
他引用一个公式：
自尊=实际的成就/对自己的期待。
西方社会风气在于鼓励人们追求更多。民主的社会以及大众传媒的发展助长了人们对于自我期望过高的事实。“我们所期待的远超我们祖先的想象，但我们付出的代价则是永远都挥之不去的焦虑——我们永远都不能安于现状，永远都有尚未企及的.梦想。”
古代的故事里，穷人被认为是社会财富的创造者，富人不值得尊敬，世间的地位不代表任何道德意义。但是随着社会物质的发展，富人成为经济学里的英雄，他们的欲望和贪求恰恰促进了社会的利益。再往后，则人们开始认为社会等级反应了社会成员的自身素质。
“贫穷本身就是一种痛苦，而在精英崇拜的社会里，贫穷更是一种羞辱。”
第二部分“解决部分”中，作者将目光对准了五个方向。
哲学让人观照自我，而非过度关注他人的看法。哲学家们在独立的研究中提出“我们应该遵循自己内心的良知，而不是遵循来自外部的赞扬或谴责。问题的关键不在于我们在一个随机形成的人群中看起来是什么形象，而在于我们自己知道是什么形象。”
艺术则往往对等级制度提出质疑，用道德标准来衡量人物而非地位。悲剧引导人们探索失败的根源，也因此使得人们更容易理解和原谅他人。而漫画等幽默艺术则“努力揭示一些对身份的焦虑，进而对此进行控制”。
对于政治的探究重在明晰对意识形态的理解，“通过对意识形态进行分析，使它丧失理所应当的合理性，进而使它丧失其影响力——从而在面对意识形态时，我们不再迷惑不解和沮丧不堪”。
基督教一方面指引人们重视道德，另一方面也让人认识自身渺小，痛苦往往与抱负宏大密不可分，而一旦认识自身微不足道，那么心情便可获得宁静。
波西米亚则是另外一种以惹恼资产阶级为特点的追求精神第一的生活方式。
作者说：
“生活就是用一种焦虑代替另一种焦虑，用一种欲望代替另一种欲望的过程——这样说，并非要我们永远都不要去努力克服焦虑，或不要努力去满足某种欲望，而是要求我们在努力追求的过程中要明白一个道理：我们的任何一个目标向我们提供的一劳永逸的保证，按照目标本身的意思，是不可能实现的。”
最后，作者非常善良、温和地劝诫大众，即便身份的焦虑确会存在，这一点取决于我们对于身份的固有需求，但与此同时我们也应认识到生活有多种选择，不必认为世界上只有唯一的方式才能证明成功。
身份焦虑笔记（热门17篇）篇七
这本书是阿兰.德波顿写的，英伦才子，前期读到中途的时候就感触很深，最近读完了想写一下读后感。
作者主要从两个方面对大家普遍的身份的焦虑进行了讨论，一是焦虑起因、二是解决方法。总体来说：每个人身份的焦虑是对自己一种在社会地位的担忧，害怕我们处在无法与社会设定的成功典范保持一致的危险中，从而被夺去尊严和尊重，或者是担心自己所处的社会地位过于平庸，或者是滑落至更低的等级。
古代是什么对我们的身份决定很大？是出身，当你出身于权贵，那么你一辈子可能就是权贵，如果你是一位农民，那么在古代除了进行起义或科举，那么你翻身的机会很小很小。所以说在古代在这样小概率事件面前，大家反而对自己的身份这件事觉得心安理得。但是现在发生了改变，从资本主义萌芽到目前的开始的第五次工业革命，每一次的工业革命的推进除了生产力提高，还在悄悄的改变着人们的阶级身份，因此对每个人出现了大概率的身份转变的机会，导致了目前大家普遍对自己身份的焦虑。
从欧洲、美国工业革命进程来看，在经历经济发展停滞或者工业革命加速转变的时候，欧洲人民也经历过巨大的社会焦虑，为什么我们以前没有？因为目前我们的经济发展还没有经历一个完整的周期，暂时还没机会看到，不过即将到来。
现在我们所运用的制度的本质是具有资本主义性质，为什么？因为这是一个最高效的制度、同时我们的经济学过分的强调了要做一个理性的经济人这个原则，这样的做的目的本质还是要提高生产效率、加速利润的获取。我们都知道目前大家公认的企业公式为：原材料+劳动力+机器=产品+利润，其实作为一名企业家基本的常识就是降低成本提高收入增加利润，但是人力做为一项成本因素较另外两样有所不同，因为劳动力有感情、能够感受到痛苦、有喜怒哀乐。因此作为一名劳动力会做出的反馈就是：一是经济需求、因为要赚钱；二是人性需求、主要为经济的安全、尊严和职位等等。现在我们的gdp增速在不断的调低、由高速增长变为中速或稳步增长，那么问题来了、本质就是企业的利润及投资要下降，这样会直接影响员工的收益以及职业规划进程，因为企业不会进行规模扩张，导致员工职业晋升的机会减少。进而导致了整个社会的焦虑、对自己身份的焦虑。这个大概就是资本主义制度和封建主义制度的一个大不同吧。
其实在目前社会制度下，企业家去追求合法的利润无可厚非，因为每个企业都要活下去，但是我不希望看到的是为了去单纯的追求利润而做出一些伤害感情或违背原则的事情。试着回想一下，我们企业中那些雇佣关系不稳定的情况出现，难道仅仅是因为钱的问题吗？在现在企业中，员工感情的需求有时候是第一位的，然后可能才是工作中的金钱回馈，可是我们往往在企业中看到的是勾心斗角、抱怨运气、处理事情鲁莽等等，这样的工作氛围导致员工无法获得稳定的感情需求。
对于解决焦虑的方法，作者提到了哲学、艺术、宗教、政治、还有波西米亚style的方式来解决，换句话说就是将自己代入一个不需要用金钱或身份决定社会地位的领域，比如哲学中说“觉得我幸福的不是我的社会地位，而是我的判断，只有这些才是我自己的，别人无法从我身边拿走”；艺术家口中常常说的“艺术的批判是为了让这个世界变得更好”；宗教体系中“我们都是上帝的子民”，一句话已经抹掉了社会中所有的身份；政治中如政治手段可以改变一个人的身份、因为目前的身份大部分都是政治进行创造的、当然也可以抹杀等等，其实每个时代都有不符合上流社会关于身份的定义的观念，其实这群开拓者为大家提供了另一种生活的方式或解药，我们无法否定也无法预测，只能等时间去给我们答案，这也就是大概很多艺术家在去世后，其作品的伟大才慢慢被世人发现的原因吧。
“一个人如果真的能找到他真正想做的事情，会是一件很幸福的事情。”
身份焦虑笔记（热门17篇）篇八
《身份的焦虑》这本书中分析并审视了人们对身份的焦虑的根源，同时，作者借助哲学、艺术、宗教的力量帮助我们找到克服焦虑的方法。
作者给我们分析我们焦虑的原因，主要有五方面的因素：渴求身份、势力倾向、过度期望、精英崇拜和制约因素。这五个因素中个人觉得对身份的渴求和精英崇拜占大部分原因。
书中给我们提供一系列克服焦虑的方法。
（1）哲学。学习哲学给我们勇气和战胜痛苦的力量。
（2）艺术。艺术有助于引导我们更正确、更审慎、更理智地理解世界。一部艺术作品，应该有助于我们理解和欣赏那些在无人凭吊的坟墓中，安息的每一个平凡的人的价值。
（3）政治和宗教。通过对死亡的思考会让我们减轻焦虑，带给我们精神上的慰藉。
（4）旅行。通过旅行我们在参观历史遗迹和宏大的自然景观让我们减缓焦虑。
（6）学习波西米亚人，寻找有灵魂的自己。
阅读这本书会让我们更近一步了解自己。告诉我们完全可以摆脱世俗的身份的焦虑，用自己的思考来理解这个世界，理解当下的社会群体，理解我们身边的人和事。
身份焦虑笔记（热门17篇）篇九
经典书籍之所以成为经典，是因为从一开始就被广泛的宣传推荐，还有流传了很久才能沉淀出味道，我认为更神奇的是书中的很多道理放在任何时代都是通行的，经历过时代的印证的。就像英伦才子阿兰·德波顿的这本《身份的焦虑》，虽然成书于20xx年，但他像是从现在穿越到过去的一样，书中写的很多问题比方说焦虑的起因是因为渴求身份、势力趋向等等，也许是从人类文明开始以后就一直存在的问题，在当代显得更为明显，更像是为当代都市人群量身打造的一本心灵鸡汤，而且绝对是用心煲出来的高汤。现在网上经常的爆文不是成功励志就是财富上榜，或者是明星等公众人物的消息，让我们有了美好生活的向往和权利、名利及精英阶层的向往，不断的想改变现状和现阶层，让自己不断的增加各种烦恼，焦虑也就是这样一直伴随我们左右。现在社会给了我们最多的是希望和过多的期望。对未来的良好预期说明社会经济的变好，人们生活水平会有提高，但纵观历史各种危机的爆发都是因为过度的期望造成的，股灾、经济危机等很多连续性、系统性的风险爆发都严重的打击着每一个人的心灵。赤裸裸的将人们脆弱的心灵鞭笞着，刚刚缓过神来又陷入了担惊受怕之中。
我不鄙视贫穷但我讨厌贫穷，我鄙视那些因为自己的懒惰而贫穷的人，把自己的懒惰当做是波西米亚人的行为方式而洋洋得意。现在的社会仇富心态严重，为什么要仇富呢？不能说富人就一定是资本家，富人就一定是道德良好的一个几乎完人形象，但富人在成为富人之前的那段努力过程难道不值得肯定吗？贫穷一定会好吗？我们生活在社会中必然会跟社会发生的关系，这是一个市场化的经济，贫穷会让我们处处受制约，梭罗式的田园生活是最终的目的而不是结果。现在有这样的一种观点而且一直都存在的，富人=道德良好、思想高尚，穷人=道德败坏、猥琐不堪或者是领导都是道德良好的等等，这是完全不能划等号的两个概念，我有时候也会犯这样的思维错误，但是现实中大部分人还都没有这样清楚的认知。也就是同样的人同样的事情，屌丝和富二代做起来完全是两个结果。各种的不平等不公平让我们更加的焦虑不堪，想着升职、加薪想着成功而无所不用其极。我看了之前的历史书籍和本书作者对死亡的思考，可以说是给思想和灵魂进行了一次升华，人终究是要迈向死亡的，在临时之前每个人都是脆弱的，不论他之前多么的辉煌。太多的人都是在临时前才明白了自己想要什么，最终空留遗憾，多思考死亡的启示可以引领我们去追求我们真正重要的东西，但是有个疑问如果没有经历过种种的困难、焦虑、压力等，我们知道自己真正重要的东西吗？这是一个过程，就是我们经常说的看山是山——看山不是山——看山是山的境界，到了一定的境界才可以做到大彻大悟。
退一步海阔天空。
“虚空的虚空，凡事都是虚空”《传道书》中的内容，和佛教的四大皆空等概念类似，争了一辈子的事情到头来也许就是一场空。书中写到“不管我们生活在如何遭人遗弃和忽略的情况中，也不管他人多么势力强大，多么受人尊敬，一旦想到每一个人都将最终化为世界上最平等的物质——尘土，我们便会顿感释然。”是的，和死亡比起来一切都显得不那么重要，纵观历史的长河才会发现我们只是其中的一粒小分子，但是我们也得活出这一世的精彩，我们要活出我们的人生精彩，除非一个人生下来就直接死亡，那他将会是最幸福的人。不经历那么多没有那么多灿烂的时光，只是庸碌的一生，徒增叹息而已。作者的思想更倾向于波西米亚式的'、乌托邦式的生活，有种遁世、隐世的味道，如果这段时间很迷茫，执念过重的话可以看看，真的可以让自己放松很多，让自己仔细思考发生的事情，心境会有不一样的提升。但是如果现在正处在蓬勃发展期的话，我还是建议晚点再看，心智不坚定者很容易泄劲的，也许还会看破世事看破红尘而坠入空门。
我还是认为人生需要经历很多事情，有了丰富的经历才会想明白自己到底需要什么，什么才是最重要的，也就是“我是谁、我来自哪里、我将要去何方”这个世纪难题。和众多走在奋斗路上的小伙伴们共勉，打拼时用尽全力，思考时看开点。
身份焦虑笔记（热门17篇）篇十
这本书是阿兰·德波顿写的，英伦才子，前期读到中途的时候就感触很深。
作者主要从两个方面对大家普遍的身份的焦虑进行了讨论，一是焦虑起因、二是解决方法。总体来说：每个人身份的焦虑是对自己一种在社会地位的担忧，害怕我们处在无法与社会设定的成功典范保持一致的危险中，从而被夺去尊严和尊重，或者是担心自己所处的社会地位过于平庸，或者是滑落至更低的等级。
古代是什么对我们的身份决定很大？是出身，当你出身于权贵，那么你一辈子可能就是权贵，如果你是一位农民，那么在古代除了进行起义或科举，那么你翻身的机会很小很小。所以说在古代在这样小概率事件面前，大家反而对自己的身份这件事觉得心安理得。但是现在发生了改变，从资本主义萌芽到目前的开始的第五次工业革命，每一次的工业革命的推进除了生产力提高，还在悄悄的改变着人们的阶级身份，因此对每个人出现了大概率的身份转变的机会，导致了目前大家普遍对自己身份的焦虑。
从欧洲、美国工业革命进程来看，在经历经济发展停滞或者工业革命加速转变的时候，欧洲人民也经历过巨大的社会焦虑，为什么我们以前没有？因为目前我们的经济发展还没有经历一个完整的周期，暂时还没机会看到，不过即将到来。
现在我们所运用的制度的本质是具有资本主义性质，为什么？因为这是一个最高效的制度、同时我们的经济学过分的强调了要做一个理性的经济人这个原则，这样的做的目的本质还是要提高生产效率、加速利润的获取。我们都知道目前大家公认的企业公式为：原材料+劳动力+机器=产品+利润，其实作为一名企业家基本的常识就是降低成本提高收入增加利润，但是人力做为一项成本因素较另外两样有所不同，因为劳动力有感情、能够感受到痛苦、有喜怒哀乐。因此作为一名劳动力会做出的反馈就是：一是经济需求、因为要赚钱；二是人性需求、主要为经济的安全、尊严和职位等等。现在我们的gdp增速在不断的调低、由高速增长变为中速或稳步增长，那么问题来了、本质就是企业的利润及投资要下降，这样会直接影响员工的收益以及职业规划进程，因为企业不会进行规模扩张，导致员工职业晋升的机会减少。进而导致了整个社会的焦虑、对自己身份的焦虑。这个大概就是资本主义制度和封建主义制度的一个大不同吧。
其实在目前社会制度下，企业家去追求合法的利润无可厚非，因为每个企业都要活下去，但是我不希望看到的是为了去单纯的追求利润而做出一些伤害感情或违背原则的事情。试着回想一下，我们企业中那些雇佣关系不稳定的情况出现，难道仅仅是因为钱的问题吗？在现在企业中，员工感情的需求有时候是第一位的，然后可能才是工作中的金钱回馈，可是我们往往在企业中看到的是勾心斗角、抱怨运气、处理事情鲁莽等等，这样的工作氛围导致员工无法获得稳定的感情需求。
对于解决焦虑的方法，作者提到了哲学、艺术、宗教、政治、还有波西米亚style的方式来解决，换句话说就是将自己代入一个不需要用金钱或身份决定社会地位的领域，比如哲学中说“觉得我幸福的不是我的社会地位，而是我的判断，只有这些才是我自己的，别人无法从我身边拿走”；艺术家口中常常说的“艺术的批判是为了让这个世界变得更好”；宗教体系中“我们都是上帝的子民”，一句话已经抹掉了社会中所有的身份；政治中如政治手段可以改变一个人的身份、因为目前的身份大部分都是政治进行创造的、当然也可以抹杀等等，其实每个时代都有不符合上流社会关于身份的定义的观念，其实这群开拓者为大家提供了另一种生活的方式或解药，我们无法否定也无法预测，只能等时间去给我们答案，这也就是大概很多艺术家在去世后，其作品的伟大才慢慢被世人发现的原因吧。
“一个人如果真的能找到他真正想做的事情，会是一件很幸福的事情。”
身份焦虑笔记（热门17篇）篇十一
大家想知道老舍由旗人身份所导致的身份焦虑及其在创作中的具体显现是什么吗?，来揭示老舍思想的内在矛盾及与旗人意识之间的隐秘关联。
在对市民性格的批判上，老舍有其深刻的一面，也有保守的一面。与其他新文学作家相比，他之所以在文化思想上显得保守而偏执，恐怕与他特殊的旗人经验不无关联。一方面旗人经验为他的创作提供了取之不尽的生活资源，另一方面旗人经验也对的思想和艺术表达构成了制约。
将传统伦理的崩溃坍塌归结为现代个人主义理念的侵蚀，无疑是老舍式“国民性批判”的主要特色，这显然与基于启蒙主义立场的“国民性批判”构成了极大的反差。可以说，这种保守观念与老舍的民族主义立场构成了一体两面的关系。盖尔纳认为，民族主义是一种强调个体服从于群体利益的社会思潮，因此与个人主义相比，传统主义更有可能成为它的亲密盟友。在以往的文学研究中，关于老舍思想的阐释往往局限于个性心理学的范畴，而老舍思想与其族群意识之间的关系并未得到应有的重视和澄清。
从某种程度上说，老舍偏执而保守的思想艺术个性或多或少源于其特殊的族群意识和由此产生的身份焦虑。随着清朝统治从衰微到灭亡，旗人的社会地位也逐渐边缘化。从权力的中心到失落的边缘，旗人族群对当时时代的感受与主体族群是不同的。封建专制瓦解了，可军阀、政客这些新贵族却是横征暴敛，互相倾轧。而在“自由”和“民主”的呼声中，旗人不但没有享受到平等的待遇，反而成了“亡国奴”、“懒惰成性的游民”的代名词，这种社会归属感的丧失和自卑感让他们不敢在公开场合暴露他们的旗人身份。而以个人主义为核心的现代理念的传播，则进一步加速了传统社会和伦理秩序的解体，社会日益呈现出种种混乱失范之相：世风日下，道德沦丧，物欲横流。对此，老舍作为民国下层旗人中的一员，体验尤为强烈而深刻。
主体与自身的社会角色不能达成协调，失去了社会文化的定位，无从获得归属感时，就会产生观念和心理的冲突和焦虑体验。假如我们洞悉了这些时代加之于旗人族群的精神焦虑，就不会对老舍思想的保守偏执备感困惑，就不难理解他为什么对前现代的人伦关系在批判的同时又深怀眷恋，对个人自由在讥嘲的同时又充满隔膜。亲身经历过旗人生存困境的老舍，在其创作中面对着这样一个问题：“我是谁?”旗人社会沧海桑田般的变迁，对老舍的经验世界和思想观念构成了某种潜在的制约，从而影响了老舍的创作心理或创作无意识，并或隐或显地在他的作品中浮现出来。
老舍在《二马》中借理想人物李景纯提出了他所谓的救国公式：埋头实干+除暴安良。然而，老舍又通过李景纯的铤而走险颠覆了“埋头实干”的内在逻辑，通过他的死于非命颠覆了“除暴安良”的社会效能。他意识到，自己只是五四运动的旁观者，这种看戏的心态导致“他的思想吃了极大的亏”;李景纯形象的正面意义是极其有限的，它不是在激励人们改变现实，而是在“轻搔新人物的痒痒肉”。耐人寻味的是，究竟是什么原因使得老舍在不满于五四新文化的同时，不得不求助于连他自己都不能说服的“过时”思想和救国方案呢?这至少说明，面对现实的“询唤”，老舍似乎怀有一种“不得其门而入”的心理障碍。他既是一个理应居于社会核心的文化人，又是一个具有“边缘人”和“旁观者”身份的旗人，这种互为矛盾的角色决定了他不能或不愿在现存的文化潮流中选定自己的位置。
与李景纯的苍白空洞相比，《四世同堂》中的祁瑞宣在艺术上较为成功：性格丰满深沉，极富有理想性又不失现实性。日军侵入北平，面对国家、民族和文化的危机，瑞宣追求自由解放，但缺乏勇气;憎恨侵略者，却未曾积极斗争;他同情落难者，但又无可奈何……在痛苦和焦虑中，他依然心系国家和民族。他宁肯失业去卖落花生，也坚决不为日本人做事。这就是他为自己找到的“无可如何的，似妥协非妥协的”出路。正是这种形而上的精神坚守，为形而下的庸常生活添加了意义，从而在现实之中探寻出一条超越现实的路径。与之相比，李景纯显然是以一种向壁虚造的非现实方式来超越现实，而理想本应具有的内在张力则在这种直奔主题的表达中丧失殆尽。
在以往的老舍研究中，往往将祁瑞宣形象成功的原因归结为老舍思想观念的演进和和艺术表现力的成熟。但如果联系到老舍的族群意识与社会思潮的复杂关系，就会得出完全不同的结论。按照李泽厚“启蒙与救亡双重变奏”的观点，在中国现代化进程中，由于具体社会情势的变化，“启蒙”与“救亡”双重任务呈现出此消彼长的态势。
与之相应，就出现了两种不同的文化面向：面向西方和面向传统。所谓“面向传统”，主要是指在边缘的、非主流的.传统文化中汲取民族自新自强的精神力量。侠义精神源于墨家的“兼爱”思想，在传统文化中处于边缘位置。在抗战时期以至50、60年代，侠义精神成为民族解放和社会革命一项重要的精神资源，在中国现当代文学进程中扮演着不可忽视的角色。如果把李景纯这类正派市民所张扬的侠义精神置于19代的启蒙背景之下，它显然是陈腐落伍和“反现代”的。老舍初登文坛时之所以不太为新文学界所关注，大概与这一脱离时代的文化资源不无关联。进入1930年代，随着民族危机日益深重，“救亡”逐渐上升为时代的主题，而老舍此前所秉持的民族主义立场和借重的文化资源也得到普遍认同，这使他“名正言顺”地跻身于新文学的中心。由此论之，祁瑞宣形象的成功原因主要不在于老舍思想观念和艺术功力的进展，而在于时代呼应了老舍在《赵子曰》中提出的难以展开的命题。易言之，一个曾经空洞的命题在《四世同堂》中获得了实质性的意义，进而使老舍的艺术想象力有了充分发挥的空间。
如果说李景纯体现了老舍的身份焦虑，那么祁瑞宣则体现了这一焦虑的有效纾解。在全民抗战的时代背景之下，老舍此前作为族群意识表达策略的思想立场和精神资源得到了“正名”，由此他作为一个边缘族群作家真正融入了社会主流，而他闪烁在早期作品中的身份焦虑也随着社会归属感的满足而暂时化于无形。
身份焦虑笔记（热门17篇）篇十二
心想事成不是没有道理的，所以，多想好事的时候，就没有那么多时间来焦虑那些不确定的事情了。我们来做一个实验：请大家闭上眼睛。好，现在不要去想象一面红色的五星红旗，千万不要去想那面五星红旗，千万千万不要去想那面五星红旗。现在，请睁开眼睛，请告诉我，刚才出现在你脑中的是什么，是不是那面红色的五星红旗。所以，多想好事，不要去想不要，而要想象肯定而积极的一面。
身份焦虑笔记（热门17篇）篇十三
托班、小班的孩子刚刚入园，来到一个陌生的环境，离开自己的爸爸妈妈，不能很快的适应，表现出焦虑、不安、哭闹等现象。针对这一现象，我们采取了“四个一”的教育措施，有效地缓解了孩子的入园焦虑：
一、为每一位孩子建立一个电子相册。
孩子们来自不同的生活环境，表现出的入园焦虑表象也不尽相同。有的哭闹、有的拒食等等。于是，我们就利用我们幼儿园每个班都配有一台数码相机的有利条件，分别用录像、照片等形式，给每一个孩子都建立一个电子相册，将孩子寻常时刻捕捉、记录下来。隔一段时间，再将它展示给我们的孩子看，孩子们看看自己刚来幼儿园时的情形，有的会不好意思，慢慢地就不再哭闹。另外，我们还将孩子的电子相册在家长会时展示给我们的家长，家长对此很感兴趣，通过观看电子相册，家长了解了孩子在幼儿园里的情况，从而对孩子放心、对老师放心、对幼儿园放心。
二、带一件自己最喜欢的玩具。
玩具对孩子来说非常重要，现在的独生子女缺少朋友、缺少玩伴，玩具对他们来说尤为重要，有的孩子甚至将玩具看成是自己最好的朋友。孩子来到一个新环境，感觉什么东西都是陌生的。让孩子从家里带自己最喜欢的一件玩具，孩子会觉得在新环境里还有自己所熟悉的伙伴，这样会减少孩子对陌生环境的恐惧感。等孩子们之间熟悉一段时间后，引导孩子将玩具和别的.小朋友交换，这样通过玩具这个桥梁，就发展了孩子交往能力。
三、带一张家庭合影。
孩子来到陌生环境，离开自己的爸爸妈妈，会非常思念自己的爸爸妈妈。让孩子带一张自己的家庭合影，孩子们在想念自己的爸爸妈妈时，看看照片，会缓解孩子的思念之情。待孩子情绪比较稳定时，引导孩子给大家介绍自己的家，这样通过家庭合影这一桥梁，又发展了孩子的语言表达能力。
四、给每一孩子发放一张调查表。
班里几十个孩子，来自不同的家庭，不同的生活背景，从而就会形成不同的性格特征。为了尽快地了解我们的孩子，在以后的教育中做到心中有数，我们就给每一个孩子发放了一张调查表，内容有：孩子的乳名、性格、特长、爱好、有无异常现象（如发烧惊厥、过敏等）。通过调查表的发放，使我们用最快的速度了解认识了我们的孩子，并针对每一个孩子的不同特点制定了不同的教育措施。
通过这一系列教育措施的实施，我们的孩子在很短的时间里缓解了入园焦虑，很快地适应了幼儿园生活。
身份焦虑笔记（热门17篇）篇十四
先说对这本书的评价吧，一个哲学家没有把如此枯燥的问题写成晦涩难懂的论文，而是写成了让人看得很舒服的散文，真是大师啊。多角度分析问题，各个领域信手拈来，提出的解决办法也切实可行。当然对于普遍的中国人来说，就不那么的可行了。毕竟国内哲学式微、艺术被束之高阁、政治不细说、基督教也不信、波西米亚一般人做不到，只能坚持焦虑了。
本书从哲学、心理学、社会学等角度剖析了身份焦虑的根源，也就是我们对自己在世界中地位担忧的原因。
因为我们错误地把幸福感的来源建立在他人的“爱”和尊重的基础上，也就是他人的评价、关注、尊重。在现代社会，要得到这些“爱”是有条件的，需要拥有显赫的身份，需要拥有地位、财富。这是由现在的社会评价体系决定的，势力倾向和精英崇拜倾向刺激人们必须要变的有身份、有地位。
那么显赫的身份容易拥有吗？并不容易。现实社会中会有很多不可控因素会产生影响，让我们并不能够完全把控自己的社会地位，无法稳妥地保持身份。那么拥有了一定的身份地位以后就可以满足了吗？也不能，平等精神的负面影响就是让人变的很容易欲望过度导致不满足。
那么幸福感不应该来自于外来评价，应该来自于哪里呢？作者提供的解决方法有五个，总结成一句话就是：不要受主流价值评价的影响，而应该遵循内心的良知，关注内在的品质与美德。
身份焦虑笔记（热门17篇）篇十五
如今，焦虑已经成为许多人生活中的一种常态。在这个快节奏、高压力的社会中，人们面临着各种繁重的工作、学习和生活压力，因而产生了焦虑情绪。然而，读书是一种可以帮助我们暂时远离焦虑的有效方法。在接下来的文章中，我将分享我个人的读书笔记心得体会，以希望能够帮助更多人走出焦虑。
第二段：寻找内心平静。
在读书的过程中，我发现可以暂时忘记焦虑并寻找到内心的平静。当我深入阅读一本好书时，我的心灵被书籍的情节、人物和思想所吸引，我会进入一个完全不同的世界。在那里，我可以暂时忘记生活的压力和焦虑，享受阅读带来的宁静与愉悦。这种平静的感觉持续了一段时间后，我会感到焦虑减轻了许多，思绪也变得清晰起来。
第三段：思考人生问题。
读书不仅可以帮助我们放松心情，还可以启发我们对人生问题的思考。好的书籍往往给予我们真知灼见，让我们更深刻地理解自己和世界。在阅读过程中，我会记录下一些关键点和精彩引语，这些文字在以后的时间里可以帮助我思考人生的方向和目标。通过深入思考这些问题，我逐渐找到了自己的价值观、人生目标和生活态度，这使我更加坚定和自信地面对焦虑。
第四段：与人分享经验。
读书笔记不仅可以帮助自己，还可以与他人分享经验。我发现当我与朋友和家人交流我在读书过程中的心得体会时，我能够更深入地理解书中的内容，并通过与他们的讨论获得更多的思维启发。与人分享经验也可以帮助他们从焦虑中解脱出来，得到类似的平静和思考机会。因此，我坚信通过读书笔记的分享，我们可以为更多人带来正能量，帮助他们走出焦虑。
第五段：形成个性化治疗方案。
最后，通过读书笔记的整理和分析，我逐渐形成了个性化的治疗方案来应对焦虑。针对我的个人情况，我发现在读书之前可以通过冥想、呼吸练习等放松技巧来调整心态。在阅读过程中，我会选择一些轻松愉快的书籍，避免过于沉重和负面的内容。同时，我会定期整理读书笔记，并与自己做对比，以评估自己在消除焦虑方面的进展。通过这一系列的措施，我逐渐掌握了控制焦虑的技巧，并实践得越来越好。
结论：
通过读书笔记，我深刻体验到了阅读对于舒缓焦虑的重要作用。在寻找内心平静的过程中，我能够暂时忘记生活中的压力和焦虑，寻找到心灵的宁静。通过深思熟虑书籍中的问题，我逐渐找到了自己的人生方向和目标。通过与他人分享，我不仅能够加深对书籍内容的理解，还可以帮助他人摆脱焦虑。最重要的是，通过整理读书笔记，我形成了个性化治疗方案，逐渐解决了焦虑问题。因此，我鼓励更多的人通过阅读来走出焦虑，寻找内心的平静与宁静。
身份焦虑笔记（热门17篇）篇十六
完此书，对照自己，有两点发现:一是自己曾有很严重的拖延症，二是现在自己的拖延习惯少了很多。这一改变并非是对拖延症采取了什么措施，只是因为自己的心态逐渐成熟罢了。
十七八岁或者更早一点的时候，我相信自己是一个能做大事的人。当时的状况大致是这样的:我刚经历高考，成绩不好也不差，进入了一所不是很出名的重点大学学着一个不是很热门的专业，总之一切都太普通不过。但那时的我从来没有觉得自己普通过，每天都谋划着很多事情，并且坚信这些很快就会变为现实。其中之一就是要在英语四六级上取得一个很高的分数，这个从一进大学就开始计划了，到最后的结果却是四级勉强通过，六级徘徊在通过的边缘。考四六级贯穿于整个大学生活，结果如此，原因很简单，考前几个月觉得时间还多，可以做点更重要的事情，考试前几个星期感觉再怎么准备也来不及了，于是把希望寄托在下一次上。四六级只是其中比较低端的一个计划，还有很多高大上的计划，结局殊途同归。现在看来，大学四年过得其实很不好，一直处于反省与自责之中，最后的两张证书毕业，显然与当初的梦想差距太大。
工作头几年是极其痛苦的，想成为的自己与实际的自己差距太大。当我以一个旁观者的身份来观察自己的时候，生活才显示出它真实的样子:我其实太普通了，能力也一般，很多事情不是自己想做就可以做到的，过去是这样，现在是这样，将来很有可能还是这样。这一发现至关重要:“因为，当我们按照自己真实的样子而不是按照自己希望的样子来接受自己的时候，我们才能以最有利于我们的方式来采取行动，而不是生活在拖延的无边阴影之下。”
三十而立，如今的我虽不能说成熟，但肯定没有太多的拖延症状。每天早上七点之前，我会在小区跑两圈，如果下雨我就爬楼梯，从一楼爬到二十六楼，当年微不足道的小计划成了每天生活的一部分。两三年前，要求自己每月看一本书，现在基本达到了每月3本以上，如果某一周忘了看书，感觉就像缺了点什么。
虽然类似于信用卡到最后一天才还的事情还时而有之，但是只要不影响心情，拖延一点又何妨，谁没有点坏毛病呢。
身份焦虑笔记（热门17篇）篇十七
空椅子技术治愈了自己多年前胚胎停育的创伤。梦境让我放下了多年的一个心结，从而放过自己，轻装上阵。我用叙事疗法，治好了自己的偏头痛，虽然不是彻底根治，但每次偏头痛来的时候，我没那么痛苦到睡不着觉了，反而是可以跟偏头痛和平相处，而偏头痛犯的次数也越来越少了。
在学习催眠的时候，接触过渐进式放松。我跟朋友说，我给别人做渐进式放松的时候，如果是40-50人左右的场，至少会有10个人被我催睡着。一对一放松的时候，对方睡着的概率是90%以上。真不知道我给别的放松是成功还是失败。