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做一个有思想的人篇一
【案例1】
【分析】
到底为什么学校要组织活动？难道学校真的就是让学生不学习，没事找事干吗？可能大部分老师不曾想过，实际上我们大部分老师为了应付学校的活动，亲自出马督战，而且还同时在抱怨着学校举行的活动太多。我们何不借助学校开展的活动，在班级里掀起读书、诗歌朗诵的热潮，让学生多读书、读好书，然后每个人都朗诵，再从同学中选出读书最好的同学代表全班同学参赛，这样既是一种奖励，也是对同学的鼓舞，使得同学们养成读书的习惯，这对学生的影响将会有多大？我想不仅仅是现在，而是长久的乃至一生的影响！而且从中还可以培养良好的班风。但是，我们老师没有让全体同学参与，对于学校提前就发起的活动并没有认真对待，这样的结果对全班同学产生什么影响？我以为，肯定不会是一种积极的影响。难道学校开展活动真的是在影响学生成绩吗？恐怕都是一些片面的结论吧！当然我也明白学校在组织上还缺乏科学严谨性，但我想只要我们努力，我们一定会在摸索的过程中慢慢的进取！没有摸索总结，终究什么一无所有！
【案例2】
为了促进教师的业务、基本功等，学校每月给老师布置了一定量的任务。但我却悲哀的发现，有的老师没有积极、认真完成，反而听到个别老师抱怨“学校吃饱了撑的，简直有毛病。布置这些额外的任务给老师，增加了老师的负担。”
【分析】
老师们，这真的是负担吗？难道通过练习我们自身就没有一点提高吗？对大家都有害吗？大家应该都听过学习如“逆水行舟,不进则退.”随着当代社会发展的步伐，我们现在自身的水平是否真的跟上发展速度？我个人认为我已经在倒退！课程在变，教材在变，时代在变，学生在变，教师不终身学习，就会落伍。无论身在怎样的岗位，从自身的工作角度出发，尽可能完善各项工作。在日复一日的教育中要多一些办法，少一些借口；多一些实效，少一些托沓；多一些应对，少一些应付；多一些担当，少一些逃避。这样我们才能实现我们的价值。
【案例3】
在我们领着学生练习少林拳操的时候，我们发现学生特别不守纪律，于是我们大呼小叫，包括我在内，但是晚上我回家却发现其实自己很愚蠢，自己气的半死，但是学生真的受到教育了吗？我们成功了吗？结果我们失败了，不但是自己喊坏了嗓子，学生却仍是如此。
【分析】
对于以上的做法我认为真的是非常的愚笨，我们应该给学生讲道理，让犯错误的学生自己承认错误，而不是我们再大呼小叫。当然说明我们的德育工作做的还非常不到位。如：我们的思品课质量如何？我们平时的其他课是否注重德育渗透？我们的少先队活动开展的是否真的够？我们在活动前是否真的进行了严格要求？事中是否落实？事后是否评价、总结？我想我们不能只是说学生差，家长差，如果只是从客观入手，那么我想我们的想法（什么时候我们的学生会怎么怎么样）就全部停留在我们的口头上。
【案例4】
来我们学校已经有一年多了，虽然课间学生的追赶打闹现象、教室大声喧哗现象在大家的努力下好了许多，但是学生的养成习惯仍很差，如：乱践踏草坪、追赶打闹、教室大声喧哗，教室没有人但电扇电棒照转等等。再如学生进行体育课教学或者课外活动时，原本漂亮整洁的校园，活动之后却是比较狼藉。
【分析】
为什么在我们的教育中学科教学占据着非常重要的地位，而教育往往被忽略了？学习文化知识固然重要，而做人更重要。如果我们教育出来的学生像土匪一般，那我想我们的学科教育又有什么用？我认为我们还是没有抱着方法总比困难多的想法来实施，而且我们的班级管理还不够细化，如果我们都责任到人，设立监督岗，并严抓一个月，发现问题处理问题。我想我们的行为习惯一定会好很多，从而也会带动教学质量的提高。这些都是整体、连贯的，请我们大家不要孤立的去看待！
【案例5】
我连续观察了这一年多的课堂，特别是近段和别的小学的课堂进行了对比，我还是发现了一个问题（这也是我们很大的弊端）：我们的课堂中总有部分同学在玩东西，完全没有理会教师。但是师家河小学的课堂几乎没有存在这个问题，大家原来参观的小学的课堂也没有这个问题。
【分析】
难道真的是学生多的缘故吗？难道我们的学生和别的学校的学生真的不一样？难道我们真的没有办法改变吗？如果我们真的一直这样麻痹自己，我想我们永远也得不到守纪的学生。况且我们找自身原因了吗？是不是我们的教育出了问题了？是不是我们的要求还是不到位？如果对症下药我想我们的学习风气一定会改善，随之教学质量也一定会提高。
【案例6】
我们也开过几次民主生活会，也做过几份调查问卷。很多教师也剖析的很到位，但是我们的实际行动究竟呢？学校的办公制度对于部分教师简直就是一张废纸，工作时间闲聊现象还是很严重，上课我们让早到1－2分钟，结果呢迟到现象还是存在，而且还口口声声说事情干不完？没有时间考虑？没有时间备课？等等。
【分析】
【案例7】
有部分教师对于学校的问题有意见，但是当面不说背后乱说。
【分析】
我们学校的管理理念就是以人为本，学校很多东西都需要和大家协商、沟通，因为我们是一个集体。三人行，必有我师焉！但是学校一直说当面不说的话不要背后乱说！考核方案上这一点也说的非常清楚。我们有什么问题可以到我、教导处、少先队、总务处、办公室组长以及教研组长等反应，学校领导班子一定会虚心接受教师的合理化建议，但是决不姑息私下嚼舌头。我们的单位才20位老师，难道我们还要四分五裂吗？显然一个例子：大家都知道蚂蚁是动物世界中微小的让人无视它存在小生命，但是它给我们的震撼是巨大的，因为它们为着一个目标能团结一致、积极向上、勇往直前。我觉得我们双小教师现在应该做的就是：每个人以活泼开朗的性格和积极向上的情感积极融入集体的.团队精神。
【案例8】
很多教师把现在的工作当成负担，工作对他们来说是一种必须完成的任务，成了负担、累赘。感到工作乏味，整日牢骚满腹，抱怨工作忙、工资低，太苦太累，结果学生不喜欢，同事不高兴，领导不满意，把自己搞得痛苦不堪。好多年过去了，仍是这样，也没有体会到教育的乐趣，耽误了学生，也耽误了自己。
【分析】
我觉得这样是一个失败的教师，一个悲观的教师，一个忧郁的教师，一个痛苦的教师，一个绝望的教师！一个逃避现实的教师！如果长期这样下去我们最终精神痛苦，而且还伤害自己的身体！记得魏书生老师说过这样一句话：“人与岗位，好比是娘与孩子。娘为孩子付出得太多了，因此，孩子总是自己的好。人家的孩子再好，你再爱，又有什么用？爱也白爱。从利益上来说，活在哪，爱在哪。一定要爱自己脚下这一片生存的土地。”当我们无法改变的时候就一定要适应。而不是把自己搞得痛不欲生。心中有光明，就会感觉自己快乐似的进入天堂，心中天天痛苦自己就如进入地狱。只有我们真正快乐了，才无愧于我们的职业，我们的学生，自己的人生。
懒惰的教师不会成为有思想的教师，没有反思力的教师不会成为有思想的教师，不读书学习的教师不会成为有思想的教师，只是掌握点教学技能、技巧的教师不会成为有思想的教师，过于追求名利地位的教师不会成为有思想的教师，善于搞形式主义、花架子的教师不会成为有思想的教师，自私狭隘的教师也不能成其为有思想的教师。真正有思想的教师，应该是勤奋、谦虚、善学的教师，是善于反思自我的教师，是淡泊名利的教师，是求真务实的教师，是宽容豁达的教师。
其实很多时候我们不是缺少思想，而是缺少对自己零星思想的整理，缺少功底、习惯、坚持。很多是时候就是用工作忙来搪塞。我想，作为教师我们不但需要理想，更需要“实实在在”的思想。如果我们希望优秀，就必须首先使自己成为有思想的教师。
让我们共同行动起来，做一个有思想的教师。
做一个有思想的人篇二
读《做一个有思想的教师》有感前几天拜读了肖川的《做一个有思想的教师》一书，文中解答了人生、教育教学中的很多疑惑，读后感触颇深。
我深深地体会到，要做有思想的教师，首先要乐于接受思想。而接受思想最简单的方法是阅读别人的书籍，尤其是大师的书籍，让阅读成为每位教师的.习惯，成为与别人进行心灵碰撞的自由领地，成为自己不断进步的阶梯。反之，没有博览群书，只能就教材讲教材，就内容讲内容，就试题讲试题，课堂会因此而单调乏味，死气沉沉；没有阅读，就难有深层次的思考，而自身思想的匮乏，展现于学生面前，就只能是面目枯槁，甚至容貌可憎。(范_文_先_生_网)所以说，阅读是教师获取思想的源头活水的最佳渠道。要做有思想的教师，关键是要在反思中进步。从自己的教育教学实践中得出有效的经验和反面教训，从经验中总结出规律性的东西，将经验抽象成理论。不积小流，无以成江海，不积跬步，无以致千里。作为教师应当学会反思，注意积累一点一滴的经验，不断地工作，不断地总结，不断地发展，使自己逐步向创新型教师迈进。要做有思想的教师，还要学会引领学生的心灵和精神。从对课程内容的发掘，到教学策略的选择，从对问题的设计，到课堂气氛的营造，甚至用什么语言，背后都蕴藏着一种思想底蕴，平时只是不觉得罢了。教师的思想对学生的熏陶，也是非常关键的，思想可以熏陶学生学习、熏陶学生做人。
静下心来仔细想想，要想做一名有思想的教师真的很难，这需要自己不断地去学习和思考。
做一个有思想的人篇三
新道德主义这一提法，是与中国的传统道德主义相对而言的。它们的本质区别在于能否区分知识与道德领域。中国的传统道德主义，不管旧儒家还是新儒家，虽然它们之间也有不同与变异，但在本质上，都未能区分开知识与道德，甚至坚决反对这种区分。这就是中国传统道德主义的核心纲领：知行合一。即统一知识与道德。
中国哲学始终强调的是知行合一与体用不二，知识、理性、理论总要紧紧围绕现实来做文章，并形成了中国实用理性传统。由于这种传统，直到今天人们仍未自觉意识到康德区分思维与存在的伟大启蒙作用，包括中国当代第一流的思想家们，都希望用中国的天人合一、知行合一来批判康德。他们都认为康德割裂了天人合一这一道德宇宙论的哲学核心。而从根本上暴露的是，这些新旧儒者不能容忍区分知识与道德，即不能让道德脱离经验世界，变成先验的存在。
那么，中国的传统道德主义，在经验世界中的具体的行是怎样的呢?表面上孔子与康德一样，都提出道德高于知识，但是孔子虽毕生抬举道德，高扬人的伦理主体性，但由于他只是在经验世界中进行这种活动，所以他标举的道德价值，仍是不够崇高，不够道德的。把道德与实用挂靠起来，以某种经验范式作道德标准，就必然会鼓励各种冒牌伪劣产品涌现，产生伪君子和假道学。因此，与儒家伦理理想总建立在某种模范或典型上完全相反，康德认为，由榜样而求道德，恰是加于道德的致命伤。
从功利、知识角度探寻道德，事实上总是为恶披上道德外衣。道德的世俗标准，也会扼杀道德的真实源泉，为不道德、伪道德大开方便之门。知行不仅不能统一，合乎道德，而且越有知识，就会伪装得越隐蔽，危害也越大。于是，知识成为伪道德的根源。所以俗谚谓：仗义半从屠狗辈，负心都是读书人。所以章太炎先生说：农人于道德为最高，知识愈进，则离道德也愈远。毛泽东先生甚至讲手上脚上沾着牛屎的农民也比知识分子干净，在某种意义上，也可以说看到了知识与道德的分裂与背道而驰。
基于以上反思与觉悟，新道德主义者就必须在区分知识与道德的基础上提倡道德高于知识，由此看来，不建立起超验的道德本体，不下大气力培养中国人性对纯洁道德理念的信仰，不把知识与道德隔绝开来，而想重建中国道德文化，恐怕仍然只会是对传统文化的再次非理性的利用和盲目开垦，最终仍不会在人们心中树起道德的原则。（选自《一个新道德主义者的思想手记》，有删减）
1.下列对于道德主义的理解，不正确的`一项是
a．新道德主义是与中国的传统道德主义相对而言的，前者能区分知识与道德领域，而后者的核心纲领是知行合一。
b．康德区分思维与存在的哲学思想对新道德主义者产生了启蒙作用，促使他们区分知识与道德。
c．新道德主义者与传统道德主义者对道德的看法从本质上讲是有相同之处的，他们都提出了道德高于知识的观点。
d．中国的传统道德主义不与经验世界相脱离，不让道德变成先验的存在，而新道德主义则与之相反。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
a．今天人们还不能自觉意识到康德区分思维与存在的伟大启蒙作用，是因为中国的实用理性传统。
b．毛泽东先生讲手上脚上沾着牛屎的农民也比知识分子干净，可见道德大旗是擎在劳动人民手中的。
c．孔子虽然提出了道德高于知识，但由于他所讲的道德脱离不了经验世界，所以他标举的道德价值，仍是不够道德的。
d．如不能区分知识与道德，而从功利、知识角度探寻道德，那就是为恶披上道德外衣，为不道德、伪道德大开方便之门。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
a．道德高于知识的成立，是建立在区分知识与道德两大领域的基础上的。也就是说，道德是道德，知识是知识。
b．道德与实用是不能联系起来的，若以某种经验范式作道德标准，就必然会鼓励各种冒牌伪劣产品涌现，产生伪君子和假道学。
c．仗义半从屠狗辈，负心都是读书人，仗义与负心的两相对照，说明知行不能统一，知识与道德是分裂的甚至是背道而驰的。
d．只要下大气力培养中国人性对纯洁道德理念的信仰，把知识与道德隔绝开来，就能最终在人们心中树起道德的原则。
参考答案
1.c
2.b
3.d
做一个有思想的人篇四
阅读下面的文字，完成1～3题。
新道德主义这一提法，是与中国的传统道德主义相对而言的。它们的本质区别在于能否区分知识与道德领域。中国的传统道德主义，不管旧儒家还是新儒家，虽然它们之间也有不同与变异，但在本质上，都未能区分开知识与道德，甚至坚决反对这种区分。这就是中国传统道德主义的核心纲领：知行合一。即统一知识与道德。
中国哲学始终强调的是知行合一与体用不二，知识、理性、理论总要紧紧围绕现实来做文章，并形成了中国实用理性传统。由于这种传统，直到今天人们仍未自觉意识到康德区分思维与存在的伟大启蒙作用，包括中国当代第一流的思想家们，都希望用中国的天人合一、知行合一来批判康德。他们都认为康德割裂了天人合一这一道德宇宙论的哲学核心。而从根本上暴露的是，这些新旧儒者不能容忍区分知识与道德，即不能让道德脱离经验世界，变成先验的存在。
那么，中国的传统道德主义，在经验世界中的具体的“行”是怎样的呢?表面上孔子与康德一样，都提出“道德高于知识”，但是“孔子虽毕生抬举道德，高扬人的伦理主体性，但由于他只是在经验世界中进行这种活动，所以他标举的道德价值，仍是不够崇高，不够‘道德’的”。把道德与实用挂靠起来，以某种经验范式作道德标准，就必然会鼓励各种冒牌伪劣产品涌现，产生伪君子和假道学。因此，与儒家伦理理想总建立在某种“模范”或“典型”上完全相反，康德认为，由榜样而求道德，恰是加于道德的致命伤。
从功利、知识角度探寻道德，事实上总是为恶披上道德外衣。道德的世俗标准，也会扼杀道德的真实源泉，为不道德、伪道德大开方便之门。知行不仅不能统一，合乎道德，而且越有知识，就会伪装得越隐蔽，危害也越大。于是，知识成为伪道德的.根源。所以俗谚谓：仗义半从屠狗辈，负心都是读书人。所以章太炎先生说：“农人于道德为最高”，“知识愈进，……则离道德也愈远。”毛泽东先生甚至讲手工脚上沾着牛屎的农民也比知识分子千净，在某种意义上，也可以说看到了知识与道德的分裂与背道而驰。
基于以上反思与觉悟，新道德主义者就必须在区分知识与道德的基础上提倡“道德高于知识”，由此看来，不建立起超验的道德本体，不下大气力培养中国人性对纯洁道德理念的信仰，不把知识与道德隔绝开来，而想重建中国道德文化，恐怕仍然只会是对传统文化的再次非理性的利用和盲目开垦，最终仍不会在人们心中树起道德的原则。
(选自《一个新道德主义者的思想手记》，有删减)
1.下列对于道德主义的理解，不正确的一项是
a．新道德主义是与中国的传统道德主义相对而言的，前者能区分知识与道德领域，而后者的核心纲领是知行合一。
b．康德区分思维与存在的哲学思想对新道德主义者产生了启蒙作用，促使他们区分知识与道德。
c．新道德主义者与传统道德主义者对道德的看法从本质上讲是有相同之处的，他们都提出了“道德高于知识”的观点。
d．中国的传统道德主义不与经验世界相脱离，不让道德变成先验的存在，而新道德主义则与之相反。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
a．今天人们还不能自觉意识到康德区分思维与存在的伟大启蒙作用，是因为中国的实用理性传统。
b．毛泽东先生讲手上脚上沾着牛屎的农民也比知识分子干净，可见道德大旗是擎在劳动人民手中的。
c．孔子虽然提出了“道德高于知识”，但由于他所讲的“道德”脱离不了经验世界，所以他标举的道德价值，仍是不够道德的。
d．如不能区分知识与道德，而从功利、知识角度探寻道德，那就是为恶披上道德外衣，为不道德、伪道德大开方便之门。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
a．道德高于知识的成立，是建立在区分知识与道德两大领域的基础上的。也就是说，道德是道德，知识是知识。
b．道德与实用是不能联系起来的，若以某种经验范式作道德标准，就必然会鼓励各种冒牌伪劣产品涌现，产生伪君子和假道学。
c．“仗义半从屠狗辈，负心都是读书人”，“仗义”与“负心”的两相对照，说明知行不能统一，知识与道德是分裂的甚至是背道而驰的。
d．只要下大气力培养中国人性对纯洁道德理念的信仰，把知识与道德隔绝开来，就能最终在人们心中树起道德的原则。
参考答案：
1．c(“新道德主义者与传统道德主义者对道德的看法从本质上讲是有相同之处的”错)
2．b(“毛泽东先生讲手上脚上沾着牛屎的农民也比知识分子干净”是为了证明“知识成为伪道德的根源”“知识与道德分裂”甚至“背道而驰”)
3．d(“只要……就……”表示的是充分条件关系，原文分句间是必要条件关系)
做一个有思想的人篇五
云南省曲靖一中任玲（655000）
语文，是最接近学生心灵的学科，语文教师，是与学生的思想有最直接交流的教师。因此，语文教师自身的思想素养，在一定程度上直接影响着学生精神世界的构建。
语文教师的基本工诸如书写、朗读、表达等固然很重要，但在所有要素之中，最重要的而且对学生一生影响最大的，是语文教师的“思想”，因此，合格的语文教师，首先应该是一个“有思想”的人。
“有思想”，应该是以广泛的终身的阅读为基础的，这是对语文教师不同于其他学科教师的最重要的要求。没有博览群书，见识势必浅陋，思想势必贫乏，语言势必枯燥，教学中也就不能旁征博引，信手拈来，只能就课文讲课文，就字词讲字词，就试题讲试题，课堂会因此而单调乏味，死气沉沉。笔者曾做过一个调查，在“是否喜欢语文”和“是否喜欢语文课”这两个问题的问卷答案中，有一个值得重视的结果：有些学生本身并不喜欢语文，但却喜欢上某老师的语文课，他们认为老师知识面广，能让自己在课堂上开阔视野，增长见识，学会思考。而有些学生，喜欢语文，却因为老师只会照本宣科、课堂枯燥乏味、没有足够想象空间和思考余地而不喜欢语文课。长此以往，学生对语文的兴趣和热情肯定会因为老师的缘故而大为不同。从这个意义上看，有学生说一个好的教师可以救活一门功课，一个不好的教师会杀死一门功课，并不是没有道理。
可以说，阅读是语文教师获取思想的源头活水的最佳渠道。缺少成为终身习惯的持续不断的阅读，就不可能有丰富的学识，就只会在课文之中转圈子，渐渐干涸枯竭。课堂里语言质量的低劣，反映出来的不单纯是一个语言表达的问题，而是一个应当引起足够重视的“思想”缺失的问题。没有阅读，就难有深层次的思考，不做精神世界的美食家，就无法构建丰富的精神世界，而自身思想的匮乏，展现于学生面前，就只能是面目枯槁，甚至容貌可憎。从应试教育向素质教育转变的过程中，语文教师也应从大量找题做题、成天埋头批阅之中解脱出来，把精力转移到阅读上，把阅读各种相关书籍作为真正该备的一课，这是求得语文课堂教学活跃生动的最重要的潜在能量。
“有思想”，应该突出地表现为语文教师在教学中有自己独到的创见。在教学中，面对一个文本，是用心去钻研，建设性地提出自己的见解，有自己个性化的理解与感悟，还是人云亦云，只会照搬教参，做一个输送标准答案的中间者，是判别语文教师成功与否的标志之一。
在一次听课中，有一位老师讲《荷塘月色》的时候，说了下面一段话：
清华园的荷塘我也去过，其实并不是很美。如果作者是为美景而写文章，他完全可以选比这强百倍的风景名胜作对象。但他笔下的荷塘又真的是这么美！其实在我看来，这美景与真景是有距离的。这宁谧、静美、淡雅、和谐的月中荷塘，是作者在烦心的现实中因郁闷无法排遣而构想出来的心灵栖息之所，只有在这里，才可以让作者内心得以平静，在自然而和谐的月色中品尝暂时摆脱现实的淡淡的喜悦。
这是一段任何教参上找不到的朴素真切的话！之后，老师又让学生结合自己的'体会，说说曾经为自己构想的心灵园地。再读文章时，学生已与作者有了一种心有灵犀的共鸣了。这样的教学，无疑比教师照搬一大堆背景介绍强得多，学生自然而然地在真切的体悟中走近了作者，走进了作品。
“有思想”，更表现为对现实的关注与思考。语文学科是联系生活最为紧密的学科，也是与学生的思想有直接交锋并时时撞击出火花的学科，语文教师对现实的关注、了解程度，对现实所持的观点、态度，明显地影响着学生。是把眼光盯住课本和试卷不放，还是能对现实有足够关注；看问题是偏激偏执，浮泛肤浅，还是客观辩证、洞若观火；是人云亦云，以讹传讹，还是见解独到，睿智精辟，这些都直接影响着学生思想成长的质量，决定着能否使他们自觉地去思考、去探究、去发现、去表达自我的创见，去磨砺自己的思想。
总之，在以培养学生的人文素养为重要目标的语文教学中，教师应该以一个“思想者”的身份，以自身丰富的内涵与睿智的思考给学生以终身的影响。
附：作者简介
任玲，女，生于1966年10月，云南省曲靖一中高中语文教师。破格晋升为中学高级教师，10月于东北师大参加骨干教师国家级培训。曾获得市“优秀教师”、“优秀青年班主任”、市教委“教学教研优秀人才”等称号，在省市课堂教学竞赛和优质课评选中屡次获奖，在《语文报》、《语文教学通讯》、《教材教学研究》等报刊上发表文章数篇。