演讲，首先要了解听众，注意听众的组成，了解他们的性格、年龄、受教育程度、出生地，分析他们的观点、态度、希望和要求。掌握这些以后，就可以决定采取什么方式来吸引听众，说服听众，取得好的效果。那么你知道演讲稿如何写吗？下面我给大家整理了一些演讲稿模板范文，希望能够帮助到大家。
非遗演讲稿一等奖篇一
1、继续完善非遗代表性名录和传承人体系，组织区级项目申报市六批项目评审会，指导组织区级项目和传承人参加上省、市级申报和评审工作。
2、加强非遗项目保护单位、传习中心（所）建设，继续建设一批传习中心或保护单位。
3、开展第三批区级非遗项目和非遗传承人评选工作。
（二）继续营造良好氛围及闽南文化保护环境
2、推进非遗进社区、校园。在原有项目的基础上，扩大范围，深入基层，寻求合适的项目，做好传承保护与推广工作。
3、加强民俗活动的规范和引导，将活动拓展到台湾、东南亚，成为民间交流合作平台。
厦门市翔安区文化和旅游局
2021年12月30日
非遗演讲稿一等奖篇二
：非物质文化遗产保护的关键在于对传承人的保护，合理有效的认定制度是传承人保护的前提和首要步骤，对于非物质文化遗产传承人来说，明确其应享的特定权利与应担的义务责任，既是对传承人进行保护的理论前提，也是对传承人进行监管的合理依据，建立一个以代表性传承人为核心的政策措施、法律法规和科学长效的保护机制是保护传承人的有效举措。
：非物质文化遗产论文
非物质文化遗产是人类在长期社会历史中形成世代相承的、相对稳定的文化传统或文化模式。作为一种无形的、以人为载体的“活态”文化样式，非物质文化遗产的生存与发展永远处在“活体”传承与“活态”保护之中。从本体论的角度来看，传承人的存在根本上决定了非物质文化遗产的存在;从价值论的角度来看，传承人的价值集中地体现了非物质文化遗产的价值;从功能论的角度看，传承人的延续有效地保证了非物质文化遗产的生命[1]。因此，非物质文化遗产保护的关键在于对传承人的保护，对非物质文化遗产传承人保护展开研究就是迫切而重要的议题。
非物质文化遗产传承人是指掌握非物质文化遗产知识与技能或利用、传播非物质文化遗产的人。鉴于传承人在非物质文化遗产保护过程中具有不可替代的作用，对传承人的认定与选择就显得至关重要，是传承人保护的基础与前提。只有形成科学、合理、有效的认定制度，才能遴选出能够真正代表民族文化的传承人[2，3]。要合理认定传承人，前提是了解传承人的内在特性。非物质文化遗产存在单一性与综合性两种形态，相应地传承人被分为单个传承人与群体传承人。单一性的非物质文化遗产，其传承人具有无需群体合作单凭个人技艺就能独立传承的特点。对于这类传承人的认定，我们在制订可操作性的技术指标时，就需要从纵向与横向两个维度分别加以考量：从纵向的传承历史看，应该把所传习的技艺是否具有久远的传承谱系、深厚的历史底蕴与丰富的精神内涵作为认定传承人的标准;从横向的传承分布看，应该把是否为该类型非物质文化遗产中的重要代表作为认定传承人的标准。只有这样，才能选出政府、专家、公众都认可的代表性传承人。综合性的非物质文化遗产一般是群体性活动，与特定群体、场所与社区关联。对于这类传承人的认定就需要考虑非某一人就能掌控全局这一事实，挑选出其中具有传承技艺并能主动组织推动非物质文化遗产传承的一些关键人物作为传承人。只要将这些人认定为非物质文化遗产传承人，综合性非物质文化遗产才能获得活态传承的保障[4]。对于传承人的认定还得考虑非物质文化遗产传承的空间特性，即非物质文化遗产的民族性、地域性等特征决定了传承人只有在特定的时空中才能更好地传承，一旦脱离其生存空间和文化土壤，传承必然走样甚至异化。因此对于这类传承人的认定，要以传承人是否在非物质文化遗产赖以存在的时空中坚持传承来考量。否则，传承人离开了文化传承的空间，就会切断传承人与传承土壤的联系，传承必然会走向无源之水的窘境[5]。
对于非物质文化遗产传承人来说，明确其特定权利与义务责任，既是对传承人进行保护的理论前提，也是对传承人进行监管的合理依据。权责分明才能最大限度地激发传承人的传承热情，促进传承人的保护工作。对于单一性非物质文化遗产来说，传承人既是非物质文化遗产的持有者、掌握者、使用者，还是非物质文化遗产的所有者。而对于综合性非物质文化遗产来说，传承人就只是非物质文化遗产的持有者、掌握者、使用者，并不是非物质文化遗产的所有者。尽管如此，传承人依然享有其自身的权利。确定权利是保障、落实、行使传承人权利的基础与前提，也是非物质文化遗产得以顺利传承的重要条件。
(一)传承人享有的权利
具体来看，传承人享有如下权利：(1)传承权。传承人有权依据传承技艺的特征、传承对象的特点以及传承空间的特质等综合因素来选择自认为最有效的方式进行传承。(2)署名权。传承人有权在其传承的非物质文化遗产上获得肯定和认可其价值的署名，但这种署名只是一种精神上的权利或身份权，不能买卖出让。(3)改编权。传承人有权在不损害原有非物质文化遗产内在特质的情况下对其进行有益的改编，无需得到非物质文化遗产所有者的同意。(4)表演权。传承人有权对属于他的非物质文化遗产作品进行表演，以便弘扬和传承非物质文化遗产，只要在合理范围内则无需许可与付费。(5)获助权。传承人有权获得国家的经济资助与政策支持，政府也应尽力为传承人的非物质文化遗产传承活动提供便利条件[6]。
(二)传承人享有的义务
当然，作为传承人同样拥有相关的文化传承义务。具体来看，应承担以下一些义务：(1)自觉传承。传承人有义务对其掌握的非物质文化遗产技艺进行展演、传播和传承，同时也有责任对其所掌握的知识、技艺及有关的原始资料、实物、建筑物、场所等进行保护。(2)培养传人。传承人有义务依照一定的程序严格选择、培养新传承人，有条件的还应讲述自己的口述史或留下书面著作，以便后人更好地学习传承，以免非物质文化遗产失传与中断。(3)积极创新。传承人有义务在尊重传统、沿袭传统的基础上，在不改变传统文化根本价值与意义的前提下，依据时代变化与时俱进地创新，以便非物质文化遗产不断地得到活态传承。(4)服务社会。传承人有义务用自己掌握的非物质文化遗产技艺服务社会、回报社会，更好地发挥其内在的社会与经济价值[4]。
既然保护非物质文化遗产的着力点在于保护“传承人”，那么建立一个以保护代表性传承人为核心的科学长效机制就是当务之急。
(一)加快完善传承人的经济保障
政府应完善传承人生活保障政策，按照传习年限给予传承人相应补偿，使其在无生活之忧的情况下能尽心传承。同时，政府还应针对农民和老弱病残等弱势传承人群体，就最低生活保障、养老医疗保险等出台特殊政策，以保证他们有充裕的时间与精力开展传承工作。此外，政府还可设立专项资金，对学习非遗技艺的学生予以学费资助或减免，以便加快培养非物质文化遗产传承人。
(二)加快完善传承人的培养机制
建立非物质文化遗产教育示范基地，免费为传承人提供政府兴建的传习场所，同时还要充分利用农村祠堂、城镇社区文化活动中心等场所进行传承;推进非物质文化遗产进校园活动，把非遗技艺、绝活、民间文学、民间故事等编入教材，开展多层次、多学科、多形式的活态教育培训。鼓励传承人通过公益讲座、现场技艺传授，让更多的人了解非遗技艺，激发他们的学习热情。鼓励高等院校、科研机构、出版社创办非物质文化遗产电子期刊，加强宣传与研究，提高传播力与影响力，促进非物质文化遗产传承人及研究者的培养。
(三)加快完善传承人的平台保障
非遗演讲稿一等奖篇三
1、提倡自主管理，加强工作指导。
通过班级推选产生，成立“自主管理员”红领巾监督岗，经过大队部的“岗前辅导”，对学校的日常进行监管，监管的内容有：礼仪规范、课间纪律、两操、路队、教室及包干区卫生等，协助大队部完成每周一评，并对每一次的检查做好详细记录和扣分说明。每周的检查成绩于下周一升旗仪式上进行公布，确保常规工作抓细抓实。每月根据班级总分下发金星。
2、紧抓常规训练，推进习惯养成。
强化学生一日常规要求需从细节入手，做到：周一新要点上墙，人人都知晓、天天有训练、周周有表扬、月月有表彰。值日行政、教师、自主管理员将对学生检查本周训练点是否牢记，通过观察，了解是否落到实处。
1、组织引领 文化铸魂
重点抓好校级班主任队伍建设工作，鼓励各班主任老师参照宜兴市德育骨干评选条件，将广大班主任的发展目标聚焦到不同的层次，引领他们瞄准最近发展区来努力提升自己。实施班主任集体备课制，进一步发挥部分骨干班主任传帮带作用，完成学校校本培训主要任务，扭转班集体建设全凭班主任个人单打独斗的局面，更好地提高同年级班集体建设的整体水平。
2、青蓝结对 携手成长
发挥德育骨干教师、优秀班主任力量，与年轻班主任、见习班主任青蓝结对，在班集体建设、班级日常管理、班会课的指导以及与学生、家长沟通艺术等方面进行指导。在“帮、传、带”的影响下，促使年轻班主任们更好地汲取经验，掌握工作技巧。
3、搭建线上线下双重平台 协创共享
班主任研修要有实效，就要以一线班主任真实的难点、痛点、堵点为问题导向，帮助班主任解决工作中的实际困难，提升班主任的专业素养和治班能力。这学期将对老师们的困惑进行梳理归类，了解班主任目前困惑的领域，如：常规管理、班队课、突发事件处理、心理个案分析、家长会设计与实施、家校共育等。根据老师们一线真实的“刚需”，一月一次，有设计、有指导、有组织地做好每期的班主任研修。
陶都小学有很多优质的班主任，他们有着过人的带班智慧，有着接地气的解决方案，而案例式班主任专业成长最好的资源。这学期德育处将通过日常的观察、交流、引导、发现，为做得好的班主任搭建平台，展示他们的育人实践成果，分享他们的智慧，用他们的智慧启迪团队的智慧。（例如让上学期在宜兴市中小学班主任基本功大赛中获得一等奖的钱颖老师分享她的教学理念以及比赛经验）。用身边的班主任影响班主任，用身边的班主任帮助班主任，让每一位班主任都成为自己的培训师。德育处也将实时关注全国范围内优秀案例，并在班主任群中进行分享、交流。
1、开好德育课程，思政课贯穿全过程
“培养什么人、怎样培养人、为谁培养人”是教育的根本问题，我校必须牢牢坚持以^v^新时代中国特色社会主义思想为指导，将其贯穿于教育教学全过程各环节。利用晨会课、德法课、班队课，根据学生年龄特点和思想实际在各学段循序渐进开展德育专题教育，将《^v^新时代中国特色社会主义思想学生读本》发挥最大的育人功能。
2、全面推进理想信念教育
结合迎接党的^v^召开的契机，开展“追寻光荣梦想 不负使命担当”主题实践活动，通过观看党史学习视频、学史知识竞赛、读书征文和绘画比赛等活动，引导青少年立志听党话、跟党走，增强学生的中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信，逐步树立共产主义远大理想和中国特色社会主义共同理想。
3、红领巾讲党史，陶小学子红心向党
每周五的晨会课，在教室内开展“红色故事我来讲”党史宣讲活动，每两周选拔优秀故事在全校范围内进行展示宣讲，在学生心中厚植爱党、爱国主义情怀。同时规范晨会教育：周一进行日常行为规范教育（条条要记牢），周二进行健康卫生教育（内容要具体），周三进行社会主义核心价值观教育，周四进行礼仪教育（言行举止有示范有指导），周五进行党史红色教育。每天晨会课，要求班主任提前候课，准时上课，专课专用，保质保量。
4、突出五育并举，提升学生综合素质
德育是学校实施素质教育的重要组成部分。它贯穿于学校教育教学的全过程和学生日常生活的各个方面，渗透在智育、体育、美育和劳动教育中。对青少年学生健康成长和学校工作起着导向、动力和保证的作用。学校教育不仅抓好智育，更要重视德育，还要加强体育、美育、劳动技术教育和社会实践，使诸方面教育相互渗透、协调发展，促进学生的全面发展和健康成长”。因此，学校必须把德育工作放在重要位置，切实树立教书育人、管理育人、服务育人的思想，切实把德育工作落到实处，抓出成效。
5、依托心理平台，关注学生心理健康
充分运用好心理云平台，加强学生心理档案管理和心理数据分析工作，切实提高心理危机预警和干预水平。
6、依托宣传阵地，打造陶小魅力传媒
继续利用黑板报、宣传栏、公众号、电视台等多渠道开展礼仪教育、生命教育等。法律、交通、卫生、消防、防灾、预防校园欺凌各类教育活动多线并行,培养学生的社会安全责任感，掌握必要的安全行为的知识和技能，增强学生遵纪守法的意识和自我保护的意识。
1、家长进校园
在示范家长学校的基础上继续加强家校联系，深入推进家校合作。开展“陪孩子进校园”活动。让学生家长深入了解自己孩子在学校的表现情况，了解老师的讲课水平，增加学校办学的透明度，有效提高德育教育效果；教师通过与学生家长面对面交流情况，了解学生思想动向，认真听取家长对学校管理和教育教学的意见、建议。
2、家研课堂齐分享
为陶小家长打造“主题式”专属课堂，针对家校共育的问题，打造“陶冶家长微课堂”品牌课程，分学段聘请专家开展系列化家长课程，发布于陶都小学公众号，供家长借鉴学习。
结合我校的特色——均陶，一方面邀请均陶大师来校开展“非遗美育课”，通过“非遗美育课”，引导学生了解均陶这项非物质文化遗产的历史渊源、发展脉络、精神内涵，另一方面组织学校均陶社团的成员进班级进行实操展示，将“以美育人”理念渗透于学校德育的活动中来，传承发展中华优秀传统文化，增强文化自觉和文化自信。
2、社会实践
学校这学期还将与丁蜀镇文体站、社区合作，组织动员少先队员走进敬老院、福利院，投身社区建设，学习宣传礼仪知识，寻访宣传美德事迹，积极参与、身体力行各种道德实践活动。
3、少先队寻访，走进宜兴名人
适逢^v^，为让学生更深的了解身边的^v^员，走进宜兴党员名人的生活，我们将采用少先队寻访宜兴名人党员活动：通过读文字、观影片、进内心、实地寻访等活动，在宜兴市博物馆、宜兴市图书馆的资源共享下走进身边的党员，了解他们的故事，厚植学生爱党情怀。
非遗演讲稿一等奖篇四
一、 工作回顾
（一）加强领导，健全机构
20xx年x月x日，我镇专门召开非物质文化普查工作动员会，对全镇的普查工作作了全面部署。4月x日举办了全镇的普查员业务培训班，使普查人员全面掌握普查的内容、程序、步骤和要求，并坚持统一部署、加强协调、全面展开、有序进行的指导思想开展普查。为确保普查工作稳定有序地开展，成立了以分管领导任组长，相关部门为成员的普查工作领导小组。以文化站为基础，组成了普查工作班子，做到分工明确，责任到位。在资金极为短缺的情况下，落实专项资金用于普查工作的经费，切实做到组织领导、专人负责、经费保障三到位。
（二）认真普查，摸清家底
非遗演讲稿一等奖篇五
本学期我校的德育工作将以^v^新时代中国特色社会主义思想和党的十九大精神为指导，深入贯彻全国和全省教育大会精神，围绕立德树人根本任务，紧扣当前德育工作存在的问题与难点，通过在课程育人、文化育人、实践育人和协同育人等途径的调整，努力增强德育工作亲和力，提高德育工作针对性和实效性。
一如既往坚持我校“陶养美好心灵，陶铸健全人格”的教育理念，以行为规范养成教育为基础，着力提高学生的基础道德和文明素养，强化生命教育和劳动教育，不断增强德育工作的主动性、实效性，打造陶冶立德德育品牌。通过课程育人、文化育人、活动育人、实践育人、管理育人和协同育人六大途径，继续加强等各项建设，进一步提升学生的综合素养。
1、打造陶小代言人，行为规范重养成（学生）
2、教师成长专业化，队伍建设享温度（队伍）
3、夯实德育主阵地，厚植红色爱党情（阵地）
4、家校共伴显关怀，协同合作共育人（品牌）
5、社会资源共分享，主题活动增色彩（活动）
非遗演讲稿一等奖篇六
在生活、工作和学习中，大家都经常接触到作文吧，作文根据写作时限的不同可以分为限时作文和非限时作文。你所见过的作文是什么样的呢？下面是小编为大家整理的非遗艺术作文，仅供参考，希望能够帮助到大家。
民间的艺术品——剪纸不仅形象生动，栩栩如生，它们还十分特别。因为剪纸不仅给欣赏的人一种美得感受，更表达出剪纸者内心的感受。
在欣赏了那么多美不胜收的作品后，其中有一幅剪纸让我印象深刻。
看，艳阳高照的下午，一个小男孩套着白马褂，头上扣一顶小巧又可爱的高帽，虽然早已大汗淋漓，却一心想到驯服两头骆驼。这两头骆驼可是出了名的怪脾气，动不动就发火，没人敢招惹。其中一头螺头黑白想见，与众不同，别看它瘦小可怜，脾气比十头牛还倔呢!走起路来头一昂，身子一摆，那不可一世的样子看着就讨厌。还有一头脾气稍微好点，可惜他全身通黑，一种高贵的气息从内而外的流淌着，不怒自威，当看到他的第一眼就会吓得哭爹喊娘。
尽管这两头骆驼很倔，可小男孩不是个省油的`灯，非得使出十八般武艺把它们驯服才肯罢休。他灵机一动，照这么下去也不是个办法，必须速战速决，倒不如先和他们做朋友再下手。于是，小男孩绞尽脑汁，想法设法，使出所有玩的功夫，硬是把两头骆驼的目光吸引住了。一开始，两头骆驼瞧了瞧小男孩，紧接着心里边有点痒痒了，它们把面子一丢，傲气一甩，向小男孩抛了几个媚眼，还拱手作辑呢!小男孩喜上眉梢，任何动物都是有弱点的。
渐渐地，小男孩和骆驼成了亲密无间的好朋友，顺利地驯服了它们，在回去的路上扯高气昂地变成了小男孩。
从这幅作品中，我不但知道了一个好玩的故事，更深刻的体会到了剪纸的人要好强好胜，不服输，而对困难毫不退缩的性格。
每一幅完美的民间剪纸背后，不仅隐藏着生动有趣的故事，更表达出了剪纸的人积极向上，永不放弃的态度。民间剪纸虽然平凡，却一眼就能打动所有欣赏的人的心。
非遗演讲稿一等奖篇七
海州湾是我国八大渔场之一，这里的渔民世世代代以出海捕鱼为生，在长期的生产实践中，形成了一系列的、具有鲜明地域特色的渔民风俗。
连云港市境内，海州湾及其周边地区。
崔月明 市民间文艺家协会 联系电话：*** 历史渊源：
自古形成的、在仍然广泛流传的海州湾渔民风俗，主要有生产俗、社会俗、生活俗和信仰俗。
生产俗：
1、讲究吉利的造船俗。渔民们的生产工具（船等），从制造到使用的全过程，处处讨吉利，时时避晦气，事事讲究平安如意。造船俗称“钉船”，从开工到结束，都十分讲究吉利。开工选双吉日，铺置、上大肋、上金头、冠戴是关键性工序，都要举行庆祝，办酒席招待全体木工。金头上要雕一双“龙眼”，龙眼上涂颜色叫“开光”，龙眼中心要涂一点红色，叫“点眼”，点眼必须用公鸡冠子的血，被取过血的公鸡不能立即杀掉，要放在船后梢喂养，待船出海返回后才能杀掉，与第一网捕的鱼一起敬龙王和天后娘娘。新船油练完毕下水的当天，要做一番大的庆贺叫“冠戴”。船在海上经八九个月的风吹浪打，每年冬季要入埠整修。有的船头“龙眼”褪了色，要待深秋、冬季风大水冷少鱼时，选个吉日或双日请原造船的木匠大师傅重新“开光”涂色。在“点眼”时一般不再用鸡血，而用银珠代替。
2、每年一次的测天俗。每年农历正月二十五这天，半夜后，渔民就起床观测天气的好坏，卜测一年的天气。
3、驱除邪气的烤网俗。春暖花开、渔民把整修了一个冬天的渔网抬到海边，用谷草烤网驱邪气，称“财财网”，然后放鞭炮。烧香纸，渔民抬着渔网，喊着号子登上渔船，把网盘在仓里，烤渔网的习俗其实是有科学道理的。
4、出海之前的礼俗。出海是渔民生活中的一件大事，出海之前，宰猪一头，带皮烫剥，把整猪供奉于船头，在锣鼓、鞭炮中，升起彩旗。祭祀毕，将猪开膛、剔骨，切为大块，燉成“丰盛肉”，渔民饱餐畅饮。外人遇上船员会餐，不须谦让，自斟自食。日夜有人住在船上压船。船主择“黄道吉日”，在船头设供品、点蜡烛、焚高香、烧黄表，敲锣鼓、鸣鞭炮、行大礼。出海要选取黄道吉日，“八不出，七不归”，并且祖孙不能同船。每年春季第一次出海，无论远近，都要举行一次严肃的“照财神”活动，照船照网，叫照财神路，还要用猪头三牲祭龙王。船主执朱砂为新船点晴、开光，船头披彩，桅悬红旗，抬船人喊着“百事大吉、波静风顺”号子，送船入海。
5、人船出事的“唱童”俗。如果船体在海上受了损伤，尤其是在海上出事死了人，归来后要请“童子”烧猪唱戏（即以杀猪作为祭品），同时要用纸做一小船放入海中任其漂流，意为原出事的船重新成为清洁、吉祥船了。否则，这条船第二年不能出海作业了。
社会俗：
1、特别尊重船老大。船主对船老大特别尊重，必须亲自登门拜请，出海前要办酒席宴请，过年时要写好春联贴到船老大家门上。远海捕鱼，数十条船一同出海，要推选出一位经验丰富、技术高强的老大为总老大，称为“旗民”，旗民所在的船为旗船，桅杆上有特殊旗号，大家都看旗船行事。
2、渔船上讲究多。渔船上的各个部位，都有一定的讲究，不能随便起坐，也不得随处大小便。出海坐在船上时，不许坐在船帮并将脚伸进海里，据说这样会对龙王和海神不敬，要受到报应的。在船上，忌把衣服脱光。换衣服要在八尺舱内，否则，以为天后娘娘见了男子赤身露体会生气，会造成人船灾难。渔民在海上捕鱼期间不许剃头，头发长了必须在出海前或者回岸后剃，渔民忌讳“剃”字。
3、家庭观念薄弱。渔民的家庭观念比较薄弱，亲属移动频繁，无族谱之类文字记载，谱系不清，相传三、四代，世族已不复辩论，渔户只有连家船，而无祖宗祠堂。
4、“半夜带新娘”。渔民一般不与陆上人通婚，常常是“半夜带新娘”，是东夷文化的传承，更是本地特有的一个渔民风俗。
5、海上劳动喊号子。“船是三块板，行动就要喊”，海上劳动时，为了自娱自乐，增加劳动情绪，起篷、起锚、拔缆、点水、抛锚、打桩、张网、拿鱼等，都要喊号子，有摇缆号子，开网号子，打桩号子，拔锚号子，推关号子，起锚号子，拔蓬号子，撑船号子等。多为一人领唱，众人和唱，形成一种独特的文化风俗。
6、张贴春联有定式。每逢春节，船上也和人家一样张贴春联，一般船头贴“斗方”，上书“招财进宝”、“日进斗金”等；斗方两边贴“江河湖海清波浪，通达逍遥远近游”或“日进黄海三千里，风送长江第一舟”之类对联，横联为“一本万利”、“大吉大利”之类。后梢对联为“顺风相送，满载而归”，横联为“一路福星”等。船舵对联为“九曲三湾随风转，五湖四海任舟行”，横联为“一家之主”等。大桅上贴“大将军八面威风”，二桅上贴“二将军起步先行”，三桅上贴“三将军日行千里”等。
生活俗：
1、不说忌讳话。渔民生活中，不说忌讳话。平时忌说“沉、翻、倒”一类字眼。平时忌说“沉、翻、倒”一类字眼。不能说“把鱼翻过来”而应该说“把鱼转过来”或“把鱼划过来”,包好的饺子下锅时，人们不能说“下饺子”而应该说“煮饺子”，通常说“出海”有“出入平安”的意思，渔民通常称之为“扎子”不说“煤”。人们不说“海”字，通常都说：“落水了”因为海里有流。忌说“掉下海”，东西连岛当地人有骂人“掉下海”的口语。
2、武视妇女。旧社会妇女特别武视，不准妇女上船，更不准妇女跨船头、网具、大橹、斧头等。怀孕妇女不许摸渔网，忌从太平锚、太平篮、太平斧上、渔线或从上面走过去。渔船祭船后，出海前，忌未孕妇女从船头绕过或从网具上跨过，如有绕过或跨过的情况发生，渔船要推迟一天或三天出海。
3、吃饭规矩多。在船上忌坐着吃饭，只能蹲着。在船上吃顿鱼，须先把生鱼拿到船头祭龙王海神，而后不去鳞，不破肚，整鱼下锅。最大的鱼头由船老大吃，以示对船老大尊敬。鱼盘放好位置以后不准挪动，每顿鱼不准吃光，留着投在下顿鱼锅内。在船上把粮食说成“官帐”或“米面”。忌说“饼”，称饼为“瓦屋垄子”。向碗里盛饭忌说“盛饭”，要说“装饭”或“起饭”，因“盛”谐音“沉”。忌说“筷子”，称筷子为“篙子”。忌伸筷子搛别人面前的鱼菜，否则叫“过河”，船老大把过河的筷子夺下投入海里，因人随便过河是危险的，必须让筷子做人的替身，才能化险为夷。忌把筷子放在碗口中，否则船要搁浅，横着不动。忌把吃剩的饭菜、鱼骨、涮锅水等倒进大海，要集中在缸里带回陆地倒掉。在船上忌坐着吃饭，只能蹲着。在一个航次中，吃第一顿饭蹲在某处，以后每顿饭都得蹲在此处，忌随便移动位置，否则叫“离了窝”。
4、举止讨吉利。船在海面上航行时，与别的船打招呼或求其帮忙，只准拿物件平举打转或摇晃，忌招手呼叫，也可在第二桅杆上打起信号，对方发现，立即放下手中的活，向其靠拢，帮助解决困难，如见求助而不往，会受到社会强烈谴责。晾晒家具、鱼筐，只能口朝上，忌翻底朝上。在船上，忌把衣服脱光，换衣服要在八尺舱内。忌在船帮子上解小便；在后梢，忌两人同时解大小便。忌人坐在舱口把腿耷拉下来，腿耷拉下来是死尸的特征。忌趴着睡觉，意味着生意不好而“清等”的光头。
5、逢年过节放海灯。为祈求来年的鱼虾满仓，全家平安，祭奠在海上遭遇不幸的亲人，逢年过节放海灯。
信仰俗：渔船在海上遇到大风大浪大雾天气，在极端危险的情况下，便在船头上烧香许愿。渔船回岸后，渔民便到娘娘庙进香还愿。
1、敬龙王。每年第一次出海，多在清明前后，必须选吉日逢双的日子，逢二、六为最好，逢四（谐音“死”）这一天绝对不能出海。出海日，人们到岸边送行，船老大带领全体船员捧着猪头，在鞭炮锣鼓声中祭船敬龙王，通常是用椭圆形木桶装着猪头，猪嘴里衔着猪尾巴，先到龙王庙烧香磕头，然后把猪头摆在船头，向船头烧香磕头。祭船后，全体船员一起吃猪头，猪尾巴一定要给船老二吃，因猪尾巴象征测验水深的点水杆，或说是邀鱼鞭子。在祭船后，由船老大点燃用花皮（桦树皮）与芦苇系成的火把，俗称“财神把子”，将渔具、食物照一遍，边照边说喜话，照完后将火把抛入海中，将火把有火的一头朝上，燃烧着漂向远方的最为吉利。传说农历六月则三是龙王生日，当天渔船都要回岸休息，即使在远海作业回不来的，也要就地休息，不进行捕鱼作业，意为让龙王安安静静地过寿，如取鱼会引起龙王发怒，造成人船危险。
2、敬天后娘娘。出海的船供有娘娘龛，龛前放香炉和指南针，用烧香计时，用指南针定方向。在海上遇有风险，要烧香磕头，祈祷娘娘保佑，渔民把娘娘作为保护神，称之为“圣母”。
3、敬“大老爷”。渔民称鲨鱼和鲸鱼为“大老爷”当成神。船在海上如遇鲨鱼或鲸鱼，轻则网破，重则船翻人亡。凡遇“大老爷”时，百步之前均有各种鱼儿跃出水面，这时船上要烧香、磕头、祷告，祈求“保佑小民平安”。
1、《海州民俗志》刘兆元著，1991年江苏文艺出版社出版。卷廿三“渔业”记述海州湾渔民风俗。
2、《海州风俗史话》孙绪文主编，1996黄山书社出版，“渔民习俗”部分记述海州湾渔民风俗。
3、《中国民俗大系·江苏民俗》2003年甘肃人民出版社出版，第二章第三节“渔业”条中“海洋渔业”为刘兆元同志撰，记述海州湾沿岸渔民风俗。
4、《西连岛渔民风俗》刘兆元、崔月明著，2006年1月陕西人民出版社出版。
5、《古朐流风》2005.3中国文史出版社出版，“渔家风俗”部分记述海州湾渔民风俗。