心得体会是对自己经历和感悟的一个记录和抒发，可以帮助我们更好地理解自己。【示例文本七】通过参与志愿者活动，我体验到了帮助他人的快乐和成就感，也收获了对他人需求的更多关注和体谅。
最新劝学荀子心得体会（通用19篇）篇一
荀子是中国古代伟大的思想家、政治家，他的著作《荀子》被誉为中国古代哲学的经典之作。其中，《劝学》是荀子思想的一部分，它以劝人虚心好学为主旨，引导人们追求理想和进步。本文将从荀子的“劝学”思想中汲取灵感，探讨学习的重要性并提出一些心得体会。
首先，荀子在《劝学》中强调学习的重要性。他指出，学习是人类与众生的区别之一，是人类的本性和责任所在。“百以成德，千以养德，万以化德。”荀子认为，通过知识的学习和积累，人们可以培养德行、陶冶心性，从而成就卓越的品德和出色的能力。对于个人而言，学习可以提高自己的思维能力和知识水平，拓宽自己的视野；对于社会而言，学习可以为社会发展和进步提供动力和智慧。
其次，荀子在《劝学》中提出了学习的方法和途径。他主张通过广泛阅读和学习经典著作来启发思维，培养正确的价值观和道德观。他还认为，学习应该注重实践与行动，要将所学知识与现实生活相结合，以充实自己的实践经验和提高自己的能力。此外，荀子还强调了师长的重要性，他认为师长的知识和经验可以给予学生正确的引导和指导，帮助他们走上正确的人生道路。
再次，在学习的过程中，荀子提醒人们保持谦虚和虚心态度。他说：“知学则文，不学则归。”荀子认为只有虚心才能学到真知，只有持续地学习才能够不断提升自己。没有学习态度的人会被自己的无知所笼罩，停滞不前。只有对自己的知识和能力保持谦虚的心态，才能更好地发展自己，面对新知识和新挑战时才能更好地适应和应对。
同时，荀子关注学习的目的和动机。他认为学习不应当抱着功利心态，而应当追求真理和道德。他说：“宗庙之数以百数，能上大夫者九十九。”荀子的意思是，追求高官厚禄的人很多，但是真正能够提升人格和品德的人并不多。他主张人们应该以提升自己的品质和德行为最高目标，这样才能成为真正的学者和君子。
最后，荀子在《劝学》中鼓励人们坚持学习，并相信自己的潜力和能力。他强调了学习的艰辛和困难，但也指出只有通过不断地努力和奋斗才能取得成功。他说：“道之将行也与，而曾经未至；侧之者半，由之者亦半。”荀子的意思是，学习的道路并不平坦，但是只要坚持不懈，就一定能够达到目标。因此，我们要坚持自己的学习，相信自己的能力，并为之努力奋斗。
综上所述，荀子的《劝学》思想给予了我们很多启示和帮助。学习是每个人发展和成长的必经之路，我们应该保持学习的热情和动力。在学习的过程中，我们要注重方法和态度，秉持谦虚和虚心的态度。同时，我们要保持追求真理和道德的目标，并相信自己的潜力和能力。只有这样，我们才能不断提升自己，成就辉煌的人生。
最新劝学荀子心得体会（通用19篇）篇二
荀子是中国古代著名的哲学家，他所倡导的劝学思想对我们这些学生来说依然有着极大的现实意义。在读完荀子的劝学文言文之后，让我深深感受到“前人栽树，后人乘凉”的道理。下面就让我来分享一下我的学习体会吧！
首先，荀子在劝学中所提到的“养气，安心，修身齐家，治国平天下”虽看似简单却十分重要。“养气”即是陶冶心性，提高修养；“安心”则是把内心沉静下来，减少浮躁心态；“修身齐家”则是让自己更完善，也才能去建设一个和谐的家庭；“治国平天下”则是最终目标，这需要我们栽下有作用的“树”，培养思想意识和责任感，热心公益事业，为国家繁荣昌盛贡献自己的力量。
其次，荀子认为，学习的目的不在于学有所成，而在于凸显人的本性。所以，如果我们只是为了拿到高分而学习，那么在成绩达到一个瓶颈后，我们所拥有的不是内心的成长，而是过去功成名就的寂寞。荀子要我们懂得，探究过程才是完美的体现。
荀子的劝学思想在我们中国的文化中有着非常重要的地位，因为它不只是强调学习的重要性，而是让我们平衡人生的各种状态，从内向外均衡完善。我们要把学习看作人生中与呼吸同样重要的事情，不断地探索前进，提高自我，为自己与社会做出更大的贡献。
总之，读荀子劝学的心得体会就是：在日常生活中，我们应该遵循荀子提出的“养气，安心，修身齐家，治国平天下”思想，坚持努力学习，向内转化，坚守自己的善念，做到知行合一，以此体现我们作为一名学生应有的责任和义务。
最新劝学荀子心得体会（通用19篇）篇三
荀子是中国战国时期的伟大思想家和教育家，他对教育有着独特的见解。他认为，劝学是治国、兴邦、造福人民的首要任务，每个人都应该努力追求知识和智慧。在我读过荀子的文化经典之后，深受启发，对于荀子关于劝学的思想有了更深入的理解。
第二段：宣称论点。
荀子认为，学习的目的是为了实现自我完善和社会进步。他强调了人的本性是有限的，只有通过学习和修养，才能超越低级的欲望和个人利益，进而达到道德自律和社会责任感。学习不仅仅是为了满足自己的私利，更重要的是将所学应用于实际，服务于社会。所以，我们不能只为了应付考试而学习，而是要心怀追求真理和智慧的决心，才能在人生的道路上不断前行。
第三段：论证论点。
在荀子看来，学习需要精力和毅力。他曾经说过：“人之与物也，其不相能也，其相善也，由其性命也。”这句话表明了要凡事亲力亲为，不依赖外力。在学习上，这就意味着要自觉努力，具备自律的品质。此外，荀子还强调了学习的方法和步骤，认为要“不知学习，与我何患？知学习，未有宁我思也。”即意识到自己何时学习不足，然后下定决心去克服这种不足。所以，我们应该时刻积极反思，不断完善自己，才能在学习中更好地成长。
第四段：反驳论点。
然而，现实生活中，我们常常面临各种各样的挑战和困难，导致我们对学习产生了抵触情绪。这时候，我们就需要启发自己内心的动力和激情。对于这一点，荀子曾经说过：“学习有得无休，学得精乎？尚既不能喻精，则不能得乎？故安德之人，不能自厌。多能之人，不能自诮。”意思是说，学习是一个无止境的过程，即使学得再精通，也不能自以为足够。所以我们应该有勇气面对挑战，坚持不懈地追求知识，并且要积极主动地寻找解决问题的方法，不断克服困难。
第五段：总结。
在荀子的劝学思想中，我们不仅仅可以学到如何对待学习这一任务，更可以从中学到如何对待人生和社会。通过劝学，我们可以认识到自己的不足，并通过学习提升自己。同时，我们会发现学习是一个终身的过程，需要不断追求进步。只有不断学习和努力，我们才能够成为有益于社会的人，并为社会的发展作出更大的贡献。所以，我从荀子的劝学思想中深感知识学习的重要性，并坚定了自己努力学习的决心。对于大家来说，亦是如此。
最新劝学荀子心得体会（通用19篇）篇四
荀子是我国先秦时期的一位伟大哲学家，其代表作荀子劝学，是中国古代的一部科学修辞文学巨著，被誉为“道家”典籍之一。阅读荀子劝学，不仅可以增长知识，增强修养，更能启迪我们对于生命意义和自我价值的认识。在此，我将结合自身经历，谈谈我对于荀子劝学的心得体会。
首先，荀子劝学告诉我们，学习是永无止境的。无论我们有多少见识、多少知识，在学习的道路上永远要怀着谦逊、虚心的态度。毕业以后，我开始了自己的职场生涯。刚开始上班时，我总是自以为是，认为自己很聪明就可以胜任工作。然而，当我开始接触所谓的“实战”时，才发现自己的很多知识在实践中都没有任何用处。此时，我深深地感受到了自己的无知和幼稚，决定从此以后，要把自己变成一个更好的人。我开始自学经济学、管理学等领域的知识，并逐渐学会了如何才能更好地完成工作。荀子劝学告诉我们：“天再高，选手仰；水再深，也能泳。”只要我们保持一份乐观、自信的心态，我们就能在学习之中取得更高的水平。
其次，荀子劝学给我们上了一堂人生的课。荀子认为，人生犹如一场战斗，需要我们持续不断地努力学习。这种学习不仅仅是物质上的学习，还包括心灵上的学习。荀子说过：“有恒产者，得无愧矣；有德者，得以久矣。”这告诉我们，无论在事业上还是生活中，只有具有执着的品质，才能取得真正的成功。在困境中，我们要勇于面对，坚定信心；而在幸福中，我们要深刻反思，不忘初心。因为唯有在不断地学习和思考之中，我们才能不断地进步，迎接更为灿烂的未来。
最后，荀子劝学呼吁我们珍爱生命，关注自我价值。荀子认为，人的本质是“性善”，而这种性善的本质，就埋藏在每个人的内心深处。荀子的“性”指的是人的本质特质和脾性，希望人们能够在这种本质特质中，充分发挥自身潜力，实现自身价值，同时在充分体现自我价值的同时，也要为别人、为社会做贡献。在生命的道路上，我们从未停止过探索和发现。无论是在学业、职业还是人生的方方面面，我们都需要感悟真理，把握人生的方向。只有在这种感悟和把握之中，我们才能领略到生命的无限风采。
总之，荀子劝学是一部高深的名著，这部名著中蕴含着丰富的人生哲理和体味，对于我们的人生发展有着重大的帮助。通过荀子的劝学，我们能够更好地认识自己，发现生命的真正意义，为人生旅程奠定坚实的基础和赢利。愿我们不断努力，不断前行，在最好的时光里，赢得自己人生的幸福与辉煌！
最新劝学荀子心得体会（通用19篇）篇五
性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，其著作开篇即是“子曰：‘学而时习之，不亦说乎！’”荀子自称是孔子传人，其著作也以劝学张目，表面上看只是继承儒家劝学传统，其实着眼点明显不同。因为在孔子看来“生而知之者上也，学而知之者次也。”（《论语·季氏》）。而荀子则认为礼仪道德和知识智慧．只有靠后天学习才能获得，这种朴素的唯物论思想，让他站在新的认识论基础上，发展了懦家的劝学传统，把学习的重要性提升到一个新的高度，因为人性本恶，就要像木材一样“受绳”而变得通直，像刀剑一样“就砺”而变得锋利，性恶之人只有“博学而日参省乎已”方可成为“智明而行无过”的君子。学习对改变人的素质。提高人的智力具有不可忽视的重要意义，远非“生而知之”者的“悦”乎其中可以比拟的。
这种“功”’，不能仅仅凭借外因。为使就学之功效待久稳定，还必须讲究方法，苦练内功。
荀子不承认“天生圣人”的说法。一个人只有通过自身努力，凭借后天的学习才能跻身圣人之列。此别无他途。积土成山可兴风雨，积水成渊可生蛟龙，积跬步可致千里，积小流可成江海，这功夫要先练积累内功，积末技可成大艺，积散识可成大智，积小善可成大德。练好积累内功，就能“神明自得圣心备焉”。其二，要持之以恒．练好刚韧内功。不学骐骥一跃而止步，要学驽马十驾而不舍，凭这韧功，就不会半途而废，行百里者半九十，就不会遇坚而折．遇挫而馁。其三，要咬住不放．练好专一内功。不学六跪二螯、“用心躁也”的螃蟹，乃至落得个“非蛇蟮之穴无可寄托”的'可悲下场；要学无爪牙之利、筋骨之强却“用心一也”的蚯蚓，充分享受“上食埃土，下饮黄泉”的愉悦。学成圣人之身如冰冻三尺非一日之功，就要远离急于事功的浮躁，练就专心致志的定力。如此外功内功兼具，练就金刚之身的功夫，就不怕再经“槁暴”反复“涂（通“途”）之人可以为禹”。（《荀子·性恶》）。
其实，人生下来犹如一张白纸，性恶性善都是主观先验之说。但荀子基于性恶而劝学，不仅对批判孟子的“先天道德论”起积极作用，而且在劝学的力度和深度上超过了其先师孔子，这不能不说是不幸中之大幸。
荀子的文章文采斐然，这和他善用比喻、形象说理分不开。其设喻技巧高妙，精警动人，乃至使篇中章句或演化沿用为成语，如“青出于蓝而胜于蓝”、“锲而不舍”；或击节援引作格言，如“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海，”“锲而舍之，朽本不折；锲而不舍，金石可镂之”等等。其技巧高妙之处，主要表现在三个方面：
就近取譬。那“取之于蓝而青于蓝”的靛青，那“水为之而寒于水”的冰块，那受绳而变通直的木材，那因？而其曲中规的车轮，那就砺变锋利的刀剑，不正是司空见惯吗？那登高而招见者远，那顺风而呼闻者彰；那假舆马而至千里，那假舟揖而绝江河，不正是有目共睹吗？《劝学》中那些精妙的比喻，哪一个不是人们熟知的普通常识？但正是这些通俗明白的常识，却收到了“称名也小，取类也大”的效果。
多方设喻。有的单独设喻：如以中绳的直木因而成“其曲中规”的车轮、虽有槁暴不复挺的自然现象，比喻人可以凭借后天的学习改变人的资质，禀赋。有的连续设喻：如以积土成山可兴风雨、积水成渊可生蛟龙．比喻积善成德可成君子，积累散识可成大智。有的正面设喻：如以虽无锋利爪牙、强健身骨却能“上食埃土，下饮黄泉”的蚯蚓，比喻资质虽差却用心专一，乃至取得超乎想像成绩的求学者。有的反面设喻：如用虽有六跪二螯、貌似强大却不得不借蛇蟮之穴寄身托体的螃蟹，比喻资质优秀却居心浮躁、最终一无所成的学子。这二者又构成了正反设喻，在鲜明的对比中，深刻地揭示了用心专一和居心浮嗓的天壤相别的功效。有的综合设喻：如以一跃而不能十步的骐骥、十驾而功在不舍的连续比喻，再以锲而舍之不折朽本、锲而不舍可镂金石的匠人对比设喻，这又构成由马而人的连续比喻。如此层层推进，上下呼应，使本身表现力很强的比喻，更能超水平地发挥作用，以“取类不常”达到”惊听回视”的绩效。
整散结合。多方没喻不仅使《劝学》语言具体形象，精练有味，而且，随着比喻的连续和手法的变换以及画龙点睛的意旨揭示，形成整散相间、丰涵多变的句式，铿锵起伏的节奏，表现出荀子谆谆劝学的激情。有的短句．一宇一顿；有的长句，一气呵成；其间对偶，极见精巧；巧用对比．精辟透彻；四字排比，势不可遏；长短时间，参次错落；整散结合。韵味十足。《劝学》不仅仅是一篇出色的古代教育论文，更可视为一篇文学作品来欣赏。前人评为“古今劝学，此为第一”，实为至当经典之论。
最新劝学荀子心得体会（通用19篇）篇六
荀子是战国时代鲁国的大思想家，他的《劝学》是一篇极具影响力的文章。读完这篇文章，笔者深感荀子的教诲对于我们今天的学习仍然具有重要的指导意义。在这篇文章中，荀子通过反思当时社会的动荡和人们的思维方式，对学习的本质和方法进行了深刻的探讨。以下是我在阅读《劝学》时的借鉴和体会。
段二：理性思考与自我抉择。
荀子在《劝学》中强调了理性思考的重要性。他认为，人应该根据理性来选择并实践自己的学习方法。只有通过深思熟虑，我们才能避免盲目从众，确保自己的学习方向正确。在当今社会，我们面临着越来越复杂的问题和诱惑，如何在海量信息面前做出明智的选择成为一项重要的能力。荀子的思想提示我们，要坚持理性思考，既不盲目跟从，又不盲目抗拒，根据自己的需求和目标来选择学习的内容和方法。
段三：勤奋努力与持之以恒。
荀子在《劝学》中也强调了勤奋努力和持之以恒的重要性。他认为，学习需要付出艰辛的努力和持久的坚持，寄希望于一朝一夕的成就是不现实的。在今天，我们处于一个竞争激烈的社会环境中。只有坚持不懈地努力学习，才能在激烈的竞争中脱颖而出。荀子的劝学思想对于我们时代的学习者尤为重要，要时刻提醒自己努力学习，并为之付出艰辛的努力。
段四：价值观与人生追求。
荀子的劝学思想不仅仅停留在学习方法和技巧上，他更重视学习的价值观和人生追求。他认为学习不仅仅是为了应付考试和获取知识，更是为了成为一个修身齐家治国平天下的有德之人。荀子的这一观点在当今社会同样具有重要意义。我们不仅要追求知识的广度和深度，更要注重道德修养和人生价值的追求。荀子的劝学思想提醒我们要持守正确的价值观，并将学习视为一个全面发展自我的过程。
段五：结语总结。
读完荀子的《劝学》，我深感学习的重要性和意义。学习不仅仅是为了在社会中取得成功，更是为了丰富自己的人生、提高自身的素质。只有通过理性思考、勤奋努力和正确的价值取向，我们才能成为有思想、有修养、有责任感的人。荀子的劝学思想，饱含着对人类进步的深刻思考和启示，我们应该继承发扬这一思想，为自己的学习和成长指明方向，为社会的进步贡献力量。
最新劝学荀子心得体会（通用19篇）篇七
荀子是中国古代伟大的思想家和教育家之一，其强调了劝学的重要性，并提出了一系列关于教育的观点。在阅读荀子的劝学文章后，我不禁感慨万分，深受启发。在以下的文章中，我将分享我的读后感和心得体会。
首先，我深深被荀子劝学文章中所表达的劝学的精神所感动。荀子认为劝学是每个人的义务与责任，无论贫富贵贱，都应努力学习，不断追求知识。他说：“知是阳，不知是阴。”这句话深刻地意味着只有不断学习，才能让我们的思想和行为变得更加明亮。荀子的劝学精神迫使我反思自己的学习态度，懒散的时候要善于鼓励自己，坚持不懈地向前迈进。
其次，荀子关于教育的观点给我留下了深刻的印象。他强调教育的重要性，认为只有通过教育，才能使人们的品德和智慧都得到提高。他说：“教无常师。”这句话让我明白，教育需要有真正的导师，需要具备高尚的品德和卓越的能力。我们要尊重老师，虚心好学。荀子的观点让我更加重视学校教育和家庭教育，明白了教育对于个人、社会和国家的重要性。
同时，荀子的文章还强调了学习的方法与目的。他强调学习要联系实际，要辩证地看待问题，并强调实践与理论的结合。他说：“瞻前顾后反思自己，以致完美。”这句话告诉我们学习不应只是空谈和死记硬背，而是要联系实际，反思自己的实践，以实现个人的完美。荀子的观点让我明白，学习不仅仅是为了得到一个好成绩，更重要的是通过学习提高自己的能力和素养，为将来的实践做好准备。
此外，荀子还强调了学习的态度和动机。他说：“志当存高远。”这句话告诉我们，在学习中要拥有高远的志向和追求。我们不能只关注眼前的成绩和利益，还要追求发展自己的潜力，实现自己的人生价值。荀子的观点让我明白，学习的动力应来自于对知识的渴望和追求，而非外部的压力和奖励。
最后，荀子的劝学文章还给我提供了一些实践的建议。例如，他强调学习要有恒心和毅力，要坚持不懈地努力学习。他还提到了笔记和总结的重要性，认为通过记录和总结，可以帮助我们更好地理解和运用知识。荀子的建议让我明白，学习是一个长期的过程，需要付出努力和时间。同时，学会总结和归纳也能更好地巩固所学的知识。
总之，阅读荀子劝学的文章给我留下了深刻的印象，并对我产生了积极的影响。我将继续践行劝学的精神，坚持不懈地努力学习。同时，我将尊重教育、联系实际、树立正确的学习态度和动机，积极运用荀子的建议，提高自己的学习效果。我相信，只有通过努力和不断学习，才能实现自己的人生价值，并为社会做出更大的贡献。
最新劝学荀子心得体会（通用19篇）篇八
老子曰：“千里之行，始于足下。”意思是说一千里的路程是从第一步开始的。比喻事情的成功都是由小到大，由少到多逐渐积累的。
《劝学》中说：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉”，道出了成功在于积累的秘诀。古往今来，多少名人志士，所以功名卓著，都是持之以恒，日积月累的结果。
两汉史学家司马迁为了将劳动人民的功绩和才智备述于后世，历尽磨难，以“锲而不舍”的精神，积小流成江海，花费了十六年的时间，写出了长达五十二万字的我国第一部通史《史记》。
明代伟大医学家李时珍，为了根治劳动人民的病患，置身于医药学研究，他以“驽马”之功，“蚯蚓”之力，踏遍祖国山水，访尽天下名医。花费了二十七年的时间，写下了我国医药学史上第一部长篇药书《本草纲目》，为人类做出了巨大贡献。
现代数学家陈景润几十年投身于数学研究，以“镂金石”之功，“积跬步”之志，攻克下了一道道数学难关，著出了闻名于世的《哥德巴赫猜想》的论文，摘取了数学王冠上的明珠。此皆“积跬步，以至千里”的结果。
然而，在事业上欲做出成绩，却不能持之以恒，不善于积累，而以侥幸心理等待机遇的人，最终将是一事无成的。中国古代有个叫方仲永的人，幼年聪明，五岁时便能吟诗作对，成为神童。可是后来，由于学业上不能持之以恒的积累知识，成年后竟连一首好诗也做不出来，成为一名庸人。足见“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，正中其理也。
高速发展的今天，积累凸显重要！国民素质之强，来自于一点一滴的白纸积淀；高楼大厦之高，来自于一砖一瓦的平地积起；祖国大业之盛，来自于一果一实的零点积累！持之以恒的积累乃成功之径也。欲至千里吗？请“始于足下”！
最新劝学荀子心得体会（通用19篇）篇九
这几天我读了劝学，里面的几个句子令我有了很深的影响。
《劝学》当中的诗句对我影响深刻，例如：君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。这句说的意思是君子要广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。这句话说明了学习对人行为的重要性。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。这句说明了君子与常人是没有差别的，只是君子更加善于运用工具，也说明了在学习工作当中大家应该善于动脑，运用机巧。
《劝学》是一篇说理性很强的文字，文章形象清新、脍炙人口，千百年来为人们传诵不衰。原因是把深奥的道理寓于大量易懂贴切的比喻之中，运用比喻时手法又极其灵活自然，生动鲜明而枯燥。例如：积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉这是从正面设喻的；不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海这是从反面设喻。有的单独设喻，有的连续设喻；有的同类并列，有的正反对照；有的只设喻而把道理隐含其中，有的先设喻再引出要说的道理。
这使得文章错落有致，生动形象了。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。这句说明学习要善于积累和专心致志的道理。
本篇文章系统的阐述了学习的重要性以及学习的方法和途径，特别强调学习的勤奋刻苦的重要性，使我受益匪浅，颇受感染。以上是我读《劝学》的读后感。
最新劝学荀子心得体会（通用19篇）篇十
劝学是学习的一种重要方法和态度，它能够激发人们的学习热情，提高学习效果。而荀子的劝学理论更是为后人提供了宝贵的学习指导和启示。在阅读荀子的《劝学》一文后，我深深感受到了他对于劝学的独到见解和深刻思考。下面我将从荀子的劝学观、劝学的重要性、劝学的方法、劝学的意义等几个方面，谈谈我对于劝学荀子心得体会的深思。
首先，荀子对于劝学的观点有着独特的见解。荀子在《劝学》中提到：“吾儿幼学而过，稍长之而不中，及其至也，成人之美，亦已遣矣。”这句话表明，荀子认为学习是一个持续的过程，只有通过不断努力才能取得真正的成果。他用个人的经历告诉我们，只有在勤奋上进的过程中，我们才能够真正获得成功。荀子对于劝学的观点，不仅着重于过程的重要性，更关注于积极向上的态度和坚持不懈的决心。
其次，荀子强调了劝学的重要性。他认为，学习对于个人和社会的发展都具有极大的意义。荀子说：“学之事也，有所得而有所待。”这句话表明，学习不仅仅是为了追求个人的成就，更是为了为社会贡献自己的力量。在当今社会竞争日益激烈的背景下，只有通过不断学习才能够与时俱进，为社会发展做出更大的贡献。荀子对于劝学的重要性的强调，给予了我们坚定的学习动力和信心。
第三，荀子提出了劝学的方法。他认为，学习的关键在于修身齐家治国平天下。荀子强调了个人修养的重要性，他说：“修己以闻其当，修身以行其知”，这意味着通过提高个人品德，完善自身能力，才能在学习过程中取得更好的效果。此外，荀子还注意到了家庭和社会环境的重要性，他认为好的学习环境和良好的社会关系对于学习的有效性起着不可忽视的作用。荀子的劝学方法在理论和实践上都具有重要意义，对于我们合理安排学习时间和提高学习效率有着重要的借鉴价值。
最后，荀子的劝学观给我带来了深刻的思考和启示。荀子认为，学习不仅仅是为了追求功名利禄，更是为了心灵的自由和人生的意义。他说：“吾不得已而曰劝学，劝学也者，虽有笃行之者，庶乎其摩拏细索之心乎！”这句话表明，荀子认为学习的目的在于追求心灵的真善美。他通过劝学告诉我们，只有通过不断学习和提高自己，才能找到真正的幸福和自由。这让我深思我们学习的动力和目的，以及对于自己和社会的责任。
总之，荀子的劝学观点给予了我宝贵的学习指导和启示。通过阅读《劝学》，我深感劝学的重要性和必要性。对于个人而言，劝学是实现自身全面发展和成就的关键；对于社会而言，劝学是推动社会进步和发展的动力。在我今后的学习过程中，我会努力践行荀子的劝学观，坚持不懈地追求知识和智慧，为实现个人价值和社会进步做出更大的努力。
最新劝学荀子心得体会（通用19篇）篇十一
3.探究“学习”的现实意义。
探究词义，理解文意。
学习设喻论证方法。
文章层面上通过理解课文的语言特色、设喻论证来理清文章思路，把握文章的中心。
文化层面上分析文本中的文化内涵，探讨“学不可以已”对于今人的意义并获得生活启迪。
由“青出于蓝而青于蓝”、“锲而舍之”导入。
《劝学》，劝，劝勉;学，学习。
一读，读准字音：(方法指导：通假字、易错字、生僻字、多音字)。
请学生朗读。
二读，读准节奏：(方法指导：以字为词，理解词义，准确译句)。
教师范读。
三读，读出语气：循循善诱、谆谆劝勉。
请学生朗读。
四读，读出语势：(排比、对偶句，使句式整齐，节奏和谐、变化流畅)。
感知句式整齐、读来琅琅上口的特点。
1.在文章中，我们能看到生活中司空见惯的平常事物或现象这些语句是想讲什么道理?
体会比喻句的作用。
2.这篇文章运用什么样的论证方法?
明确：以喻代议、寓议于喻的设喻论证。
3.这篇课文的思路是怎样的?
4.小结(见板书)。
1.简单介绍荀子。
《劝学》主张“学莫便乎近其人”
2.“学不可以已”在当时有什么先进意义?
通过比较，介绍诸子百家对待学习的观点的异同。
3.“学不可以已”对今人有什么启发?
请你写一个比喻句，阐述知识的重要性。
再请你运用对比设喻的方法，阐述学习要勤奋或谦虚。
是什么：学不可以已。
喻证。
对比。
为什么：学习的重要性。
学习的作用。
怎么办：学习的态度和方法。
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明;无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮!”故君子结于一也。
学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经，终乎读礼;其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也;舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也;诗者，中声之所止也;礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口;口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也;不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也;告楛者，勿问也;说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之;非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方;辞顺，而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲;可与言而不言，谓之隐;不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射;千里蹞步不至，不足谓善御;伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀纣盗跖也;全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
最新劝学荀子心得体会（通用19篇）篇十二
俗话说：活到老学到老。这个“学”字有非常重大的意义啊。世上为什么有那么多的伟人能成就一番大事业，就是因为他们“学”。当然世界上的人几乎99%都有学，但为什么有些人一生平平庸庸，而有的.却出类拔萃呢？问题就出在这里。文中写到：“君子曰：学不可以已。……骐骥一跃不能十步，驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折。锲而不舍，金石可镂。”这几句话里概括了许多。为什么许多人不能成功？就是因为他们学的东西不够，下的工夫也不够。这就是锲而舍之啊！有的人为什么能够出类拔萃？那是因为他们锲而不舍！
世界上有许多非常聪明但却没有成功的人，按道理说聪明的人应该成功才对呀！是因为他们找不着方法，因为他们“锲而舍之”呀！但是许多智商平庸的人却非常地成功，因为他们认准了目标，总结了方法，锲而不舍啊！不断努力。这就是“骐骥一跃不能十步；驽马一驾，功在不舍”的意思所在！
古往今来，古今中外。人类的祖先创造了知识，然后一代传一代。人们不断地创造知识，知识不断地淘汰、不断地创新。人们不断地学习先人的知识，并总结出新的知识，才创造了今天高度文明的21世纪社会。这一切都是因为“学”啊！学习等于继承了先人们的智慧，继承了先人们经过不懈努力创造出的精华。上帝给了人们生存的头脑，但人们创造的成就却跌破了上帝的“眼镜”。人类只有学才能进步。只有学才能拓展我们的视野，也只有学才能提高人们的精神境界。学，才能创造出自己优越的物质生活。
闻名世界的爱因斯坦或居里夫人他们所创造辉煌成就，难道是两耳不闻窗外事，呆在房间里什么书籍都不阅读自己创造出来的？不可能！他们是经过长年累月一点一滴地积累了渊博的知识，然后在这渊博的知识的基础上创造出来的啊！
“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也！”我有比蚯蚓优越得多的条件，再加上我的恒心，加上我的一心一意，加上我的锲而不舍。我相信我能上纵天堂，下横地狱！
最新劝学荀子心得体会（通用19篇）篇十三
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：「嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。」神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树成荫，而众鸟息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明;无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。
《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮!”故君子结于一也。
学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经，终乎读礼;其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也;舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也;诗者，中声之所止也;礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳。曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己，今之学者为人。君子之学也美其身，小人之学也以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲，非也，囋、非也;君子如向矣。
君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口;口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也;不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也;告楛者，勿问也;说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之;非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方;辞顺，而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲;可与言而不言，谓之隐;不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：'匪交匪舒，天子所予。'此之谓也。
百发失一，不足谓善射;千里蹞步不至，不足谓善御;伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀纣盗跖也;全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
最新劝学荀子心得体会（通用19篇）篇十四
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。《诗》曰：嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也，吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上而临百仞之渊；木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蜹聚焉。故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者无昭昭之明，无惛惛之事者无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。《诗》曰：尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。故君子结于一也。
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分，类之纲纪也，故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》、《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静，端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口、耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲，非也；囋，非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。《礼》、《乐》法而不说，《诗》、《书》故而不切，《春秋》约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺《诗》、《书》而已耳，则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以《诗》、《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飡壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也，告楛者勿问也，说楛者，勿听也，有争气者勿与辩也。故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭而后可与言道之方，辞顺而后可与言道之理，色从。而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。《诗》曰：匪交匪舒，天子所予。此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也。全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应，能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
最新劝学荀子心得体会（通用19篇）篇十五
1、父母教须敬听父母责须顺承《弟子规》【译文】父母教导我们做人处事的道理，是为了我们好，应该恭敬的聆听。做错了事，父母责备教诫时，应当虚心接受。
2、称尊长勿呼名对尊长勿现能《弟子规》【译文】称呼长辈，不可以直呼姓名，在长辈面前，要谦虚有礼，不可以炫耀自己的才能。
3、衣贵洁不贵华上循份下称家《弟子规》【译文】穿衣服需注重整洁，不必讲究昂贵、名牌、华丽。穿著应考量自己的身份及场合，更要衡量家中的经济状况，才是持家之道。
4、事勿忙忙多错勿畏难勿轻略《弟子规》【译文】做事不要急急忙忙慌慌张张，因为忙中容易出错，不要畏苦怕难而犹豫退缩，也不可以草率，随便应付了事。
5、用人物须明求倘不问即为偷《弟子规》【译文】借用别人的物品，一定要事先讲明，请求允许。如果没有事先征求同意，擅自取用就是偷窃的行为。
6、己有能勿自私人所能勿轻眦《弟子规》【译文】当你有能力可以服务众人的时候，不要自私自利，只考虑到自己，舍不得付出。如果别人有能力，不能轻视，更不能妒忌。
7、凡是人皆须爱天同覆地同载《弟子规》【译文】只要是人，不分族群、人种、宗教信仰，皆须相亲相爱。同是天地所生万物滋长的，应该不分你我，互助合作，才能维持这个共生共荣的生命共同体。
8、读书法有三到心眼口信皆要《弟子规》。
10、养不教父之过教不严师之惰子不学非所宜幼不学老何为玉不琢不成器人不学不知义为人子方少时亲师友习礼仪选自《三字经》二年级：
1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《论语》【译文】孔子说：“学习并且不断温习与实习，不也很愉快吗？有朋友从远方来，不也很快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？”
2、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”《论语》【译文】孔子说：“几个人一起走路，其中一定有值得我为师学习的人；我选择其中好的并且向他学习，看到其中不好的就改正过来。”
3、子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”《论语》【译文】孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。”
4、亡羊而补牢，未为迟也。《战国策》【译文】走失了羊，赶快修补羊圈，还不算晚。比喻失误要后及时补救。
5、鹬蚌相争，渔翁得利。《战国策》【译文】指在一个陷阱的环境里，不要过于与对手争强好胜，以免忘了更大的、共同的敌人。
6、满招损，谦受益。《尚书》【译文】骄傲自满会招来损失，谦逊虚心会得到好处。7、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子》【译文】尊敬自己的父母和老人，同时也尊敬别人的父母和老人；爱护自己的幼小儿女，同时也爱护别人的幼小儿女。
8、不以规矩，不能成方圆。《孟子》【译文】没有圆规和直尺，就做不出真正“圆”或“方”的形状来。比喻做事要遵循一定的法则。9、锲而不舍，金石可镂。《荀子》【译文】不停地刻，金块和石头都可以被雕刻。比喻做事只要持之以恒，再多的困难也能克服。10、青，取之于蓝，而青于蓝。《荀子》【译文】青，从蓝草中取得，颜色却比蓝更深，比喻后生晚辈通过学习和积累，学习超过前辈。
11、吾生也有涯,而知也无涯。《庄子》【译文】我的生命是有限的，而知识是无限的。
12、尺有所短，寸有所长。《楚辞》【译文】短：不足，长：有余。比喻各有长处，也各有短处，彼此都有可取之处。
13、精诚所至，金石为开。《后汉书》【译文】真诚之心所到的地方,就算是坚如金石的东西,也要被打开。
14、少壮不努力，老大徒伤悲。《汉乐府》【译文】少壮年华时不努力学习，待到年老时就只能悲伤了。劝勉世人要珍惜光阴，有所作为。
15、近朱者赤，近墨者黑。《太子少傅箴》【译文】靠着朱砂的变红，靠着墨的变黑。比喻接近好人可以使人变好，接近坏人可以使人变坏。指客观环境对人有很大影响。
16、管中窥豹，时见一斑。《晋书》【译文】从竹管的小孔里看豹，只看到豹身上的一块斑纹。比喻只看到事物的一部分，指所见不全面或略有所得。
17、心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。出处：《礼记》意思：心不在那里，看什么也看不见，听什么也听不到，吃什么也吃不出滋味。告诉我们无论做什么事情都要专注。
18、路遥知马力，事久见人心。清《增广贤文》意思：路途遥远，才可以知道马的力气的大小；经历的事情多了，时间长了，才可识别人心的善恶好歹。
【译】天天行路，不怕路途有千万理之遥；常常做事情，不怕有千万件事之多。
【记】不干，永远也不会成功。要实现自己的目标，离不开艰辛地劳动，成功和失败都是长期一步一步积累的结果。
最新劝学荀子心得体会（通用19篇）篇十六
天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。
这句常常出现在在我们的话语，便出自战国末年著名唯物主义思想家荀况的着作——《荀子》。
在《荀子》一书中，反映荀况唯物主义自然观的，主要是《天论》、《非相》等篇。荀子在《天论篇》开头便说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫;养备而动时，则天不能病;循道而不贰，则天不能祸。”这就彻底否定了天有意志的说法，把自然界的客观规律与人类社会的发展状况区分开来。这就是荀况“天人相分”的观点。他说：“天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。”在天人相分的基础上，荀况大胆地提出了“制天命而用之”的光辉思想。他说：
如其把天看得非常伟大而仰慕它，怎么不把天当作一种物来畜养它，控制它?如其顺从天而颂扬它，怎么不掌握和控制天的变化规律来利用它?如其仰望天时坐等它的恩赐，怎不因时制宜，使天时为生产服务?荀况这种“人定胜天”的思想，把先秦唯物主义思想发展到最高峰，成为中国唯物主义思想史上的一颗灿烂明珠。
在《非相》篇中，荀况坚持朴素的唯物主义思想，用大量的历史事实，彻底否定和批判了唯心主义相术。他说：观看人们的相貌，不如研究人们的思想;研究人们的思想，不如选择正确的思想方法。相貌不能决定人们的思想，而思想却受一定方法的支配。方法正确，而且思想能遵循它，虽然相貌丑陋，只要思想方法对头，也不妨碍成为君子。虽然相貌好，但思想方法不对头，也免不了成为小人。人们的祸福与人的相貌无关，而是由人们后天选择什么道路决定的。这就揭穿了唯心主义相术的骗人把戏。
反映荀况唯物主义认识论思想，主要表现在《解蔽》、《正名》、《劝学》等篇中。在《解蔽》篇中，荀况首先肯定了人具有认识事物的能力和事物是可以被认识的这一唯物主义认识论的基本前提。他说：“凡以知，人之性也;可以知，物之理也。以所以知人之性，求可以知物之理，而无所凝止之，则没世穷年不能偏也。”他认为，人们认识上的通病，是被事物的一个片面所局限，而不明白全面的道理。人们纠正了片面认识，才能使认识符合正道，对正道三心两意则必然迷惑。
这就强调了认识要有正确的方法和途径。在《正名》篇中，荀况强调了感性认识的作用，他说：人都有对感觉印象进行分析辨别的能力，然而只有依靠听觉器官才能辨别声音的不同，依靠视觉器官才能辨别形状的不同，所以心的验证能力一定要等到感觉器官接触所感觉的对象以后才能发挥作用。如果感觉器官接触了外界事物而不能认识它，心对它考察了而说不出道理来，那么人们没有不把这种情况说成是没有知识的，这就是根据感官接触外物而确定名称同和异的情况。在“名”、“实”关系问题上，荀况主张“实”决定“名”，“名”一定要符合“实”的唯物主义认识路线。在《劝学》篇中，荀子谈了知识的来源问题，他认为人的知识才能不是天生的，而是后天学习教育的结果，从而驳斥了“生而知之”的先验论。
他特别强调后天学习的重要性，并用“青出于蓝而胜于蓝”的形象比喻，说明学习没有止境和后来居上的道理，劝导人们要进行广博地学习，要发扬“锲而不舍”、“用心一也”的精神，反对死记硬背、不求甚解和杂而不专，成为激励后人学习的名篇佳句。
最新劝学荀子心得体会（通用19篇）篇十七
荀子是中国战国时期的著名思想家，被誉为“亚圣”。他的《劝学》一文深入人心，对激发人们的求知欲望起到了重要的作用。通过阅读荀子的《劝学》，我深刻体会到了学习的重要性，并从中获得了一些激励和启示，下文将详述。
第二段：教育的价值。
荀子指出，“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这句话表明，只有在寒冷的冬天，我们才会真正意识到松柏的绿叶凋谢。在这句话中，松柏代表知识，而凋谢代表无知。正是因为有了无知的痛苦，我们才会去追求知识。教育能够使人摆脱无知的困境，拓展视野，提高智慧。荀子的这一观点鞭策我们不断地追求知识，充分认识到学习的重要性。
第三段：持之以恒。
学习是一个持之以恒的过程，荀子深知这一点。他说：“学如逆水行舟，不进则退。”学习就像逆水行舟，如果不进则退。这句话告诉我们，只有坚持不懈地学习，才能取得更好的成绩。学习并非一蹴而就的过程，需要不断地付出努力和毅力。在学习过程中，我们遇到困难时要坚持，永不放弃，相信付出一定会有收获。
第四段：享受学习。
荀子认为学习不仅仅是为了应对外部的挑战，更是为了内心的愉悦。“送人玉者，亲其手，飨其色。”学习的过程就像是得到玉石的人送给别人美玉一样，一方面增加自身的价值，一方面也能够享受学习的乐趣。学习能够使人的生活更加丰富多彩，帮助我们开拓思维，培养兴趣，增强理解力和解决问题的能力。只有将学习视为一种享受，我们才能更好地投入其中，全身心地去学习。
第五段：学习的意义。
最后，荀子在《劝学》中表达了自己对学习的深刻认识：“不学，无以言。”学习是为了能够更好地表达自己的思想和见解。只有通过学习，我们才能够真正获取知识和智慧，而这些知识和智慧将成为我们思想表达的基础和支撑。学习让我们低头看世界，而不低头看手机；学习让我们丰富自己的内涵，增加自身的价值。学习不仅仅是为了检验自己的能力和水平，更是为了让我们成为更好的人。
总结。
通过阅读和体会荀子的《劝学》，我深刻认识到了学习的重要性。学习是人类进步和发展的灵魂，是实现自我价值的必经之路。持之以恒、享受学习、追求智慧，这些都是荀子《劝学》所倡导的价值观。只有秉持这些信念，我们才能够更好地面对未来的挑战，实现自我人生的价值。劝学荀子，启迪人心，激发斗志，让我们在追求知识的道路上共同前行。
最新劝学荀子心得体会（通用19篇）篇十八
君子说：学习不可以停止的。
譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青;冰块是冷水凝结而成的，然而却比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线，但是(用火萃取)使它弯曲成车轮，(那么)木材的弯度(就)合乎(圆到)如圆规画的一般的标准了，即使又晒干了，(木材)也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。
因此，不登上高山，就不知天多么高;不面临深涧，就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。
我曾经一天到晚地冥思苦想，(却)比不上片刻学到的知识(收获大);我曾经踮起脚向远处望，(却)不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见;顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，(只是君子)善于借助外物罢了。
南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。
事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。
堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了;汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了;积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远;不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远;劣马拉车走十天，(也能到达，)它的成绩来源于走个不停。(如果)刻几下就停下来了，(那么)腐烂的木头也刻不断。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，(但是)如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩;没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的`幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。
学习究竟应从何入手又从何结束呢?答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼记》结束;就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异?《尚书》是政事的记录;《诗经》是心声之归结;《礼记》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。
最新劝学荀子心得体会（通用19篇）篇十九
《劝学》是荀子的代表作品，也是《荀子》一书开宗明义的第一篇。分享了荀子《劝学篇》的原文及鉴赏，欢迎欣赏！
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革，发表不同的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。战国时期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣扬“劳心者治人，劳力者治于人”为统治阶级辩护的思想，而荀子却认为：人力能征服自然，应该利用自然为人类服务。他的门人韩非、李斯成为战国末期的法家重要代表人物。
《劝学》作为《荀子》的开篇之作，是一篇论述学习的重要意义，劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文。文章以朴素的唯物主义为理论基础，旁征博引，娓娓说理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。
《劝学》是一篇说理性很强的文字，驾驭不好，是很容易正襟危坐，流于枯燥和单调的。但这篇文章却形象清新、脍炙人口，千百年来为人们传诵不衰。原因何在？最重要的是在于，它把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中，运用比喻时手法又极其灵活自然，生动鲜明而绝无枯燥的学究气。如文章开首，连用“青，取之于蓝，而青于蓝”“冰，水为之，而寒于水”“木受绳则直”“金就砺则利”等四个比喻，从不同的角度和侧面来阐述“学不可以已”的道理，堪称雄辩奇才，口若悬河，滔滔不绝，收到了先声夺人的强烈效果。值得指出的是，文中所用的喻体几乎都是常见的.、易懂的，这些仿佛信手拈来的通俗明了的比喻，都会使人自然而然地联想到某些直观、浅近的形象事物，进而连类比物，启迪思考，接受作者所说的深刻道理。
从形式上看，《劝学》中的比喻灵巧多样、运用自如。阐述观点，论证道理，有的从正面设喻（“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉”），有的从反面设喻（“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”）；有的单独设喻，有的连续设喻；有的同类并列，有的正反对照；有的只设喻而把道理隐含其中，有的先设喻再引出要说的道理。总之，铺锦列绣，无所不用。所以文中用喻虽多，却无板滞生硬的感觉，相反，随着用比的连续转换和充分展开，形成整齐而又富于变化的句式，使文章显得错落有致，生气勃勃。
《劝学》在写作上的再一个特点是大量运用短句排比和正反对比。文章一开始就是一组排比：“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”；这样的排比句式在文中举不胜举，既富于论辩色彩，又富有文学韵味，甚或有一种音乐的节奏感流动在其中。同样，在对比手法的运用上，《劝学》也很有特色。如在说明学习要善于积累的道理时，作者先后以“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”作对比，说明“驽马十驾，功在不舍”，“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，充分显示出“不舍”对于学习的重大意义。在阐述学习要专心致志的道理时，作者又用“蚓”和“蟹”作对比，前者“无爪牙之利，筋骨之强”，却能“上食埃土，下饮黄泉”，后者虽有“六跪而二螯”，却“非蛇蟮之穴无可寄托”。道理何在？就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。鲜明的对比，强烈的反衬，增强了说理的分量。
荀子的文章素有“诸子大成”的美称，铺陈扬厉，说理透辟；行文简洁，精练有味；警句迭出，耐人咀嚼。