写读后感绝不是对原文的抄录或简单地复述，不能脱离原文任意发挥，应以写“体会”为主。那么你会写读后感吗？知道读后感怎么写才比较好吗？下面我给大家整理了一些优秀的读后感范文，希望能够帮助到大家，我们一起来看一看吧。
秦汉问题研究读后感篇一
性别是我们来到这个世界上接受的第一个认定。通常情况下，接生人员通过肉眼查看婴儿的外生殖器宣告婴儿为男性或女性，这个性别就被记载到出生证书上。大部分人逐渐长大，能够悦纳这个出生时的性别分配，很多人认为这种分配理所当然。但有些人对这种被分配的性别感到非常不舒服，我们社会的男/女性别两元化并且两性相互排斥的性别观念给他们各方面带来很大的压力。
法律上有“禁止性别歧视”原则，这很容易使我们认为一个人的性别是（或应该是）与他/她的法律权利无关的。事实上在许多现代国家的很多法律领域内，权利确实和性别无关。但在某些法律关系和法律概念中，性别还是很重要的因素。例如，在一些国家，对法定婚龄的规定因性别而不同，因为女孩比男孩的青春期来得要早一些。人寿保险合同也因性别不同而有所差异，因为通常女性更长寿一些。在一些国家，强奸罪的受害人只能是女性，而实施强奸的犯罪人只能是男性（女性作为从犯的例外）。更传统的例子是在大多数国家的法律上，婚姻只能由一个男性和一个女性缔结。
与性别有关的法律关系或法律概念，因不同的国家、不同的法律体系而不同。在某种程度上它取决于一个社会对不同性别的不同社会角色和行为的期待程度。很难想象在一个社会里一个人的性别与他/她的人格及与他人的关系完全无关，因此也很难想象一个法律体系能与性别完全无关。
但也有些人会认为自己出生时被赋予的生物性别是“上帝的错误”，他们认为自己本该是异性，迫切希望变更性别。而变更性别，一方面涉及医学治疗的帮助以使其身体、精神上达到性别变更的目的，另一方面涉及法律确认问题，人有权利变更性别吗?变性医疗合法吗?法律对变性医疗应如何规制?法律对性别变更如何确认?变性手术是法律确认性别变更的前提条件吗?变性人的婚姻家庭权利如何保障?法律如何保障变性人反就业歧视?对这些仁者见仁、智者见者的问题。因此，每个人都有决定自己命运的自由，每个人都有追求幸福的权利。个人应该能够作出自己的选择，不仅因为他们自身所具有的价值和意义，而且因为他们比其他任何人都知道什么是自己的利益和需要。一个社会对性别选择与变更是否理解和宽容，是文明程度的标志，也是社会进步的表现。性别变更法律问题不仅关涉民法的人格权、婚姻家庭权利、民事主体身份等基本制度，同时涉及宪法、社会保障法、劳动法等法学专业理论，与医学、伦理学、社会学等多学科的理论与实践也密切相关。本文将以性别变更的权利基础、变性医疗法律问题、法律对性别变更的确认及变性人的权利作为重点进行研究，以期为我国相关法律制度的制定及变性人权利保护提供坚实的理论基础和立法依据。
秦汉问题研究读后感篇二
人体试验的历史发展由来已久，无论是中国的神农尝百草的学说，还是西方早期的各种人体实验，毫无疑问人体实验对于现代医学的发展起着至关重要的作用，但是不可否认的是如何保护受试者的权利这一关键问题已经日益成为全球日益关注的问题，也是本文这本书所探讨的重点。读完书令我受益匪浅，特别是作为一个正在临床学习的医学生来说。
正是随着人体试验的开展，关于人体实验的伦理也逐渐开始为大众所讨论。特别是在人类历史上有关人体实验的最惨痛教训就是第二次世界大战期间。德国及日本的军国主义在对战俘和平民进行了惨绝人寰的人体试验，这些代价极大的促进了医学伦理的发展。
其中令人印象深刻的是纽约堡法则，认定了进行人体实验所必须遵守的伦理法则。在这其中绝对必要的就是受试者的自愿同意，这也是第一次系统地对人体试验伦理要求进行了完整表述，对战后有关人体试验伦理和法律的发展具有里程碑的意义。但是不幸的是由于各种原因，比如说暂时思维的延续，第二次世界大战以后，纽约堡法则并没有成为人体实验领域普遍遵守的规范，仍然许多受害者受到了一些伤害性非治疗损害。这说明关于保护受试者权利的道路仍然曲折。
作者列举和对比各国与我国关于人体试验的现状，向读者大致介绍了目前各国医疗试验情况。如何更好的鉴定人体试验与临床治疗的界限，令我印象深刻的一点在实验性疗法实施过程中，基于生命权是人最基本的权利这一特点，医生必须以患者的利益作为最高的考量。“受试者的生命健康权，身体自主权，隐私权以及群体信息安全并且受试者的权利应当属于决定的优先地位。受试者权利的优先性是相对于一切社会和科学利益的。同时作者也探讨了对于我国跨国人体试验受试者保护机制的构想。立足我国现状，又参考其他国家立法特点，跨国人体试验可能会增强我国生物医学研究能力，但是也需要进行更加完善和充分的一些伦理审查和国际合作监督。作者最后对于我国的人体试验法的内容进行了概括，首先就是要明确人体试验的基本的原则，即如何确保人体试验受试者权利保护是人体实验法律关注的重点，同时这也是它的核心，同时也是人体实验需要遵循的权利和义务，必须用法律来明确人体试验中受试者的各项基本权利，特别是处于弱势地位的受试者，还有人体试验的伦理审查组织和运行模式也要进行法律的确定以及法律应该要规定受试者损害赔偿的制度。通过这本书的学习以及阅读我对于人体实验法律的历史发展背景,我国人体实验法律发展的现状都有了初步认识，并将在以后学习和工作中不断进行更深学习和探索。
秦汉问题研究读后感篇三
辽朝的所有皇后都姓萧。她们并不来自一个家族，而是三个：述律氏，乙室已氏，拔里氏。所以承天皇后萧燕燕的原名是乙室已（或拔里，到底属于哪一家仍无定论）绰，燕燕是小字。辽太祖阿保机把自己皇后述律氏改为萧氏，后来辽太宗德光又把自己的两个皇后的家族也改为萧氏，此后所有皇后都来自这三个家族，构成了辽朝的“祖宗之法”。可是，关于为什么要改姓萧，由于《辽史》编纂得很粗糙，至今没有一个定论。大概有以下三种说法：
音译。萧是述律的汉译。这是现代学者的普遍观点。但是萧和述律在当时的发音也并不很相似。述律到了金朝和元朝改成了石抹，似乎和萧也不沾边。
史春风《辽朝后族诸问题研究》书中提出了一个新观点，认为述律氏（或乙室已氏、拔里氏）是来自隋朝的隋炀帝愍皇后萧氏。萧皇后本来是南朝萧梁王朝的公主，隋亡后入东突厥，唐朝建立后她本人虽然归唐，但她的部族（应该都是南朝萧梁人）却留在了突厥，后来又并入回鹘，再从回鹘并入契丹，成为辽朝的一部分。这些人在辽朝建立时仍然保留着祖先的记忆，于是选择了恢复萧氏。
这个说法的依据来自元朝的《元史石抹也先传》和《沿海上副万户石抹公神道碑》，说明元朝时确实有说法认为石抹氏来自隋朝（南朝）的萧氏。依我看，这个过于浪漫的猜测也不靠谱。因为它也意味着述律（石抹）与萧是音译的关系，萧是先音译成了述律，然后又恢复回去。
不过，这个意象却正好可以拿来谈谈横店出炉的古装电视剧《燕云台》。我觉得横店古装电视剧最大的问题在于服化道上不会做旧，过于光鲜亮丽，呈现出一种满满的塑料感。这种风格，拿来拍南朝风的古装剧还是可以的，毕竟去看南朝的诗歌文学，比如宫体诗，也是“塑料感”十足。但是用来拍北朝-辽夏金元背景的故事，就实在是不能忍了。服化道上的塑料感与故事背景本身的苍茫朴实之间，这种内在矛盾恐怕是无法克服的，这就正如同主角的名字：萧燕燕与拔里绰，所给人的印象之间的巨大反差一样。
秦汉问题研究读后感篇四
《人体试验法律问题研究》是一本介绍医学人体试验中相关基本法律遵循的专业著作。读完后个人感触颇深，他详细介绍了人体试验中的各方面法律规范及基本伦理道德遵循，其内容包括人体试验的历史发展与伦理基础、人体试验的法律关系、人体试验的伦理审查机制、受试者的知情同意权、受试者损害救济、跨国人体试验中的受试者保护。
在人体试验中，基本的法律关系是试验者、发起人与受试者之间的法律关系。人体试验是由发起人发起、由试验者设计并实施的，试验的目的也是为了验证发起人、试验者所关心的新药物、新方法、新器械。在从没计试验方案、招募受武者到进行试验的整个过程中，发起人、试验者总是扮演主动的、控制性的角色。与此相对应的，受试者则处于被动、易受控制和弱势的地位。与具有生物医学专业知识的试验者相比较，受试者在认知能力和水平上处于不不利地位，而试验的发起人、试验者在经济地位上的巨大优势也是其不可比拟的。受试者往往是在患有难以治愈的疾病的紧迫情况下参与试验的，更容易受到伤害。本书是以保护人体试验受试者权利为核心，对人体试验中的相关法律问题进行研究。其内容涵盖颇丰。
必须始终是医学上有资格的人员对受试者负责，而决不是由受试者本人负责，即使受试者已经知情同意参加该项研究。医生只有当确信能够充分地预见试验中的风险并能够较好地处理的时候才能进行该项人体研究。如果发现风险超过可能的受益或已经得出阳性的结论和有利的结果时医生应当停止研究。人体医学研究只有试验目的的重要性超过了受试者本身的风险和负担时才可进行。这对受试者是健康志愿者时尤为重要。医学研究只有在受试人群能够从研究的结果中受益时才能进行。受试者必须是自愿参加并且对研究项目有充分的了解。必须始终尊重受试者保护自身的权利。尽可能采取措施以尊重受试者的隐私、病人资料的保密并将对受试者身体和精神以及人格的影响减至最小。在任何人体研究中都应向每位受试侯选者充分地告知研究的目的、方法、资金来源、可能的利益冲突、研究者所在的研究附属机构、研究的预期的受益和潜在的风险以及可能出现的不适。应告知受试者有权拒绝参加试验或在任何时间退出试验并且不会受到任何报复。当确认受试者理解了这些信息后，医生应获得受试者自愿给出的知情同意，以书面形式为宜。如果不能得到书面的同意书，则必须正规记录非书面同意的获得过程并要有见证。在取得研究项目的知情同意时，应特别注意受试者与医生是否存在依赖性关系或可能被迫同意参加。在这种情况下，知情同意的获得应由充分了解但不参加此研究与并受试者也完全无依赖关系的医生来进行。
总而言之，人体试验是一项严谨的科学研究，而伦理问题是其基本遵循。《人体试验法律问题研究》一书是我们了解人体试验的优秀工具书，值得我们经常拜读。
秦汉问题研究读后感篇五
最基本的关系，是试验者、发起人与受试者之间的法律关系，也是贯穿本书的一条中心线。有关人体试验的原则，包括了：尊重、有利、正义、信任和科学上的诚实。人体试验的伦理学为人体试验的实践和法律规制发展提供了道德基础，也是研究人体法律问题的所离不开的，人体试验的伦理学，糅合了功利主义、康德主义、个人主义、社群主义、关怀伦理学等。
人体试验让医学迅速发展，所以让一些领导者睁一只眼闭一只眼，甚至有些趋之若鹜。德国是第一个颁布有关人体试验立法的国家，第一次保护到了受试者这个弱势群体，是世界人体试验历史进程中重要的一步，然而纳粹党在集中营对犹太人和战俘进行了惨无人道的人体试验，二战期间其他发达国家一样做了非人道主义的人体试验，书中对这些记载都进行了详细的描述，不禁让我进入沉思，受试者在无力抵抗的情况下，承受着不应有之痛，为了不知道会在自己身上产生怎样后果的试验，甚至可能献出自己的生命，看到这些记载，更激发了我们完善和发展受试者权利的动力。
书中也记载了二战期间日本的731部队对中国普通大众同样进行了惨无人道的人体试验进行了详细的描述，日本战败后与美国进行了数据的交易，日本的试验者没有受到审判，而且还成为了医学专家，进行的研究还被刊登在了欧美国家的生理学杂志上，真是讽刺，满嘴的仁义道德。
后来世界医学大会对宣言进行了数次修改和补充，但还是有一定的漏洞，因为对象是医生，其他相关方不受规范。现在世界上各国有三种规范：立法为主、以行政部门规范为主、以伦理规范为主。表明世界各国对受试者的权益也越来越重视。伦理审查是人体试验中的保护受试者的主要机制，起源于美国，逐渐流行于各国。本书还介绍了受试者的知情同意原则与损害救济，对我国有关人体试验相关法律发展与完善有很重要的意义，当今中国每个行业都在飞速发展，医疗事业也不例外，医疗事业的发展离不开人体试验，即使在动物试验已经相当成熟的条件下，仍然会有很大的风险，所以提高受试者的权益以迫在眉睫。这正是此书的真正的意义。