人的记忆力会随着岁月的流逝而衰退，写作可以弥补记忆的不足，将曾经的人生经历和感悟记录下来，也便于保存一份美好的回忆。那么我们该如何写一篇较为完美的范文呢？下面是小编帮大家整理的优质范文，仅供参考，大家一起来看看吧。
生活中的小智慧生活中的小智慧字篇一
缓缓飘下一片落叶，是生活告诉我的新陈代谢;轻轻飞过一只小鸟，是生活告诉我活着的欢乐欣喜;密密铺起一层落英，是生活告诉我人生的花开花落。生活教会我许多，它给了我无尽的智慧。
抬起头来，我会看到天还是云?天和云互为映衬，互相包容，给了春风拂过的机会，给了骄阳照过的机会，给了落叶飘过的机会，给了雪花落过的机会。没有了云，天将单调无比;没有了天，云就没有了依靠。人生活亦是如此。回望四周，我是看到了自己还是他人?看到自己，未免自私，但若只看到他人，又未免过于做作。自己与他人互相映衬，你中有我，我中有你，更增添了一份浪漫色彩。这是生活给我的处世智慧。
每当山泉叮咚，溪水潺潺时，我会清静下来，与自然融为一体，忘我于山水之间，给心灵找个家，有了一份情感的寄托。而此时此刻的我，抛开了尘俗的烦扰，不顾个人恩怨，不顾地位权势，不顾一切的一切，只是慢慢平静自己。当我真正安静下来，我觉得我会让自己成为自然的一员，安静地看着、观赏自然，也许可以从中学到许许多多。同时安静即是智慧，面对安静的熏陶，美景的愉悦，我便会产生许多奇思。由此得知，当自己心烦气躁时，不妨平静自己，既赶走了杂念，又为自己创造了良好环境。这是生活给我的修养智慧。
不由得想起了那只猴子。那一招一式，如何那么逼真?因为吴承恩受到了生活中某些事情的启发。作者观察猴子，所以悟空的一颦一笑被勾画地十分传神。这是生活给吴承恩的灵感。故事的发展层层深入，其中的思想觉悟有所变化，是作者所受启发之变。这是生活给吴承恩的智慧。
作为一个人，仅会处世、懂修养是远远不够的。没法生存，再会处世、再有修养也是一纸空谈。同时仅是一个会处世、有修养的老方丈之辈，也因无处化缘而烦恼。那么在生存下来之后，就要学会用生活教给的智慧去绚烂生活，给生活换上美丽的背景。
生活中的小智慧生活中的小智慧字篇二
美好的暑假。我与父母出去旅游，乘的是火车。
刚一上火车，我就按捺不住内心的兴奋，那双放光的眼睛往四周望着，像一只好奇的猫。坏了心情的是，我突然想起还有作业还没做呢！管那么多干嘛！要玩就好好玩，把学习什么的丢到一边去！
火车终于开动了。我乖乖坐在椅子上。我往前面的座位瞟了一眼，发现那是一位姐姐，好像是高中生的样子，因为她穿着校服。我好奇地凑上前去看，她的书上注着笔记，多而不杂，清清爽爽，用不同颜色的笔标注着，一目了然。我问她：“诶，姐姐，你在看书么？”我明知故问。
“是啊。”她的声音十分清纯。
“你为什么要看书呢？”我又问。这回我是真不懂。
“这都是我的书。”她打开包给我看，里面满满当当都是书。
“那，你能借一本书给我看看吗？”
“当然可以。”她给了我一本书。
我坐在椅子上读那本书。那是一本散文集，有点难懂，不过读完之后我感到神清气爽，浑身都充满了书香气。
最后我把那本书换给了她。
下了火车。我一直在想她说的话。猛然就想通了，再往回看，那位姐姐已经不在了。我顿时很感谢那位姐姐。原来，学习不仅仅是枯燥的书面知识，还要在生活中学习。如果书面知识是死的，那么生活中的知识就是活的。在生活中学习，在学习中生活，这两者是相同的。如果你无法打通这两者之间的管道，那么你注定一事无成。
所以，在生活中学习吧！你会明白的更多。
生活中的小智慧生活中的小智慧字篇三
生活，就像一本大书，它厚重，丰富，让我感受到世间的真假美丑，品尝到人生的酸甜苦辣。
生活，就像一位长者，它睿智、博学，让我懂得了宽容与忍让，学到了做人的道理。
生活就像是时代的引领者，只有学会了生活，才会不落后于时代的潮流，紧跟时代的脚步。它时刻提醒着我们要为自己的人生、自己的未来而奋斗、拼搏！
不是说一切源于生活嘛，那就需要我们去发现，只有我们认真地去品读生活这本大书，你就会汲取书中的营养，获得书中的智慧。
生活中的智慧，并不是一种深奥的东西，其实，只要有一个正确的人生态度来面对人生道路上的坎坎坷坷，那就是智慧的。
面对失败和挫折，以乐观自信的态度，然后重整旗鼓，这就是一种生活的智慧。
面对误解和怨恨，以坦然宽容的胸襟，然后保持本色，这就是一种生活的智慧。
面对赞扬和激励，以清醒谦虚的心态，然后不断进取，这就是一种生活的智慧。
生活给了我许多智慧，让我受益匪浅。然而我们不能只在意自己，只在意自己受了什么伤害、委屈，承受了多少压力、负担，我们要将目光从自己身上移开，多注重别人的需要。如此，视野将会逐渐开阔，生活自然日益丰富，生命也将日益蓬勃。记住，只有珍惜身边的一切，摆好自己的心态，才能拥有真正的快乐与幸福，这，就是生活给我的智慧。
生活中的小智慧生活中的小智慧字篇四
点一盏油灯，捧一脉花香，书一页诗卷，从中收获的是生活的智慧。
——题记
只要人生在世，那么就与“生活”二字息息相关。而生活是充满智慧的，如果你愿意细细品味身边的一切，就会发现这些智慧随处可见。
生活的智慧是奋斗。小溪的不惜奔腾是在向汇成汪洋大海奋斗，种子的不惜挣扎是在向长成参天大树奋斗，由此可见，只要生活在这个世上，就要去不懈奋斗。在某种程度上，可以说如果想要拥有好的生活，那么达成此目标的过程就犹如暗夜行舟，前路漆黑又迷茫。而此时，奋斗便是成功岸边的灯塔，它能指引我们向正确的方向航行。当然，奋斗的途中挫折是必不可少的，它们相辅相成。正所谓“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”这句话不就恰恰体现了挫折与奋斗的关系吗？在奋斗中遭遇挫折，又在挫折中继续奋斗，这便是奋斗的真谛。我自是年少，韶华倾负，同样，对于年轻的我们来说，明白生活的智慧中的“奋斗”才能真正做到不负青春。
生活的智慧是知足。古语有云：“知足常乐”。这句话是先人智慧的结晶，它不断地提醒着后人们什么才是真正的“生活之道”。一代隐士陶渊明用行动深刻地诠释了这一点。陶渊明在隐居后，过着日出而作、日落而息的“平凡日子”，有的人估计很难想象，像陶渊明这样文采出众的人，竟会如此甘于平凡，要知道，即使不出仕，他也能过上更好的生活不是吗？可陶渊明却确确实实地过起了自己的小日子，因为他清楚自己想要什么，不再去奢求更多，“采菊东篱下，悠然见南山”便是最好的证明。我甚至可以想象到陶渊明在篱笆旁望着远山时那知足的笑容。在现代社会中，在这个发展迅速的时代里，我们更加要明白“知足”的重要性，它可以让你时刻绽放出迷人的笑容。所以，当你明白了知足，那你便见识到了生活的智慧。
生活的智慧是珍惜。时光地流逝如白驹过隙，眨眼即逝，而在此期间，我们有太多的东西还没有来得及珍惜。“慈母手中线，游子身上衣”是对亲情的珍惜；“海内存知己，天涯若比邻”是对友情的珍惜；“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”是对爱情的珍惜……只有时时刻刻珍惜身边的一切，才不会在失去后惆怅后悔，才会体会到生活的乐趣所在。所以，朋友啊，珍惜吧，无论是时间还是感情，因为我希望你在将来的某一天回想过去时，留下的只有幸福和满足，而不是懊恼惭愧。记得，生活一直在告诉你——珍惜。
生活的智慧是无穷的，需要我们一点一点去发现，但要明白，对于已然围绕在我们身边的“智慧”，一定要重视，让这些“智慧”来升华你的人生，带你走进成功的殿堂。
生活中的小智慧生活中的小智慧字篇五
;《战国策》是一部介乎子、史之间的典籍，主要记录了战国时代以纵横家为代表人物的思想言论、外交辞令和政治主张等，同时也记载一些历史事实。作为其中一篇记述纵横家游说言辞的典范之作，《邹忌讽齐土纳谏》之所以历久传诵，很大程度并非邹忌“说了什么”影响着后人的思想——建立制度性的言论通道，保障人民的话语权力，尽管这一民主思想，在现代社会依然弥足珍贵，但是，真正让它流芳万世、惠施无穷的，恰恰是凭借其“怎么说”的劝谏智慧与言语技巧，让人津津乐道，回味无穷。在解读这类作品时，需要我们回归生活的本原，从日常交际时的演说情境、交流礼仪、论说互动、辞令“善说”等等，进行全面、综合地考量与研究，或许会撷取别样的收获。其中，邹忌劝谏时选“准”趣味话题、找“准”倾心对象、用“准”表达技巧等交流艺术，隐蕴着丰富的生活智慧。
一、永恒的美及审美——选“准”趣味话题
美，一个诱人而迷人的字眼，与人们的生活紧紧相连、密不可分。发现美、崇尚美、追求美是人的天性，也是社会生活的重要内容。审美则是永恒的话题，一头系于亘古，一头延绵未来。邹忌是一个爱生活、富情趣、懂审美的人，尽管《邹忌讽齐王纳谏》并未全面地、立体地展现其生活、兴趣、爱好、才智等情状，但像他那样天生出落美、关注美、推介美，无论是古代还是当下，无论是生活中还是官场上，实难寻觅。我们在啧啧赞叹于邹忌以“比美”话题巧妙地讽劝齐王纳谏之余，更是为他庆幸：“美”总是厚赠予他——让他具有天生丽美的优越感，使他拥有消遣评美的闲情心；特别是让他遇到明君美政的“悦”己者。正是这些诸多“美”事，最终成就了邹忌这段“美”的佳话。
美，客观的存在，既是审美的对象，又是美感的源泉。“一方面‘美’是物质的感性存在，与人的感性需要、享受、感官直接相关，另一方面‘美’又有社会的意义和内容，与人的群体和理性相连。”①文章从邹忌与徐公比美落笔，泼墨成文，揭示自然美、社会美的内涵。
自然美。人的天生丽质美貌，主要指外表、体貌之美，属于自然美。文章提及两位“美男”，一是徐公，“齐国之美丽者也”；一是邹忌，“修八尺有余，而形貌昳丽”。邹忌偏偏要弄出邹忌“与徐公孰美”的疑问——尽管徐公之美，文章及史料并无写实，单从“齐国之美丽者也”——齐国美男子的品牌代言人，便不言自明恐怕徐公要略胜一筹。邹忌虽说难摘齐国“美男”的桂冠，但凭其堂堂相貌、满腹才情，足称齐国乃至战国时代的“极品”。天生出落得如此标致、帅气，是与生俱“得”的厚爱，是独一无二的资本；爱美、呵护美，则需要后天的培育与付出。“朝服衣冠，窥镜，”邹忌早晨起来的第一件事就是穿齐衣服，整好帽子，唯恐有细微差误，对着镜子仔细端详——一身整衣束带、仪表堂堂的正装，镜子里透出着衣饰、帅气的浑成之气。这里与其说是对邹忌衣着美、关注美的行为描述，不如说更是一种爱美、呵护美的心理闪现。只有关注自身之美，持之以恒地培育美，付出心血地呵护美，“美”便成了他的理念追求，爱美自然就成了他的生活习惯。
社会美。貌美是出于人的本源，爱美是出于人的信念，政美则是发乎人的品性。政美属于社会美范畴。“社会美是指存在于社会领域中的社会事物的美和人的美”②，“不简单是指个人的行为、活动、事功、业绩等等，而首先是指整个人类的生长前进的过程、动力和成果。”③古往今来，能将形貌之美、品性之美有机融合、达到完美境界的，则少之甚少。“邹忌便由好色的层次跃到了好德的层次，由个人的心理活动、私生活的狭窄圈子飞升到了政治哲学的思考与实践的层次，第一次使‘好德’与‘好色’两种互相冲突的人生追求得到了和谐的统一与完美的展示。”④诚然，“好色”“好德”与“美貌”“美政”相去甚远，邹忌竟能处方寸居室，不沉湎“美”“色”赞誉之声，保持“慎独”静思，找寻自己的缺陷，并能正视、明辨“美我”言语的曲直是非，触类旁通，推及治国施政理念。邹忌“入朝见威王”，设身处地，推己及人，坦诚“王之蔽甚矣”，美在其“言”；让齐威王欣然接受建议，纳谏除弊，美在其“行”；广开言路，不战而胜，达到“平天下”的政治目的，美在其“果”；由寻常家事联系国家大事，为国恪尽职守，全心匡扶明主、建立霸业，美在其“德”。邹忌的可敬可爱之处，未苟且于个人的形貌美，也不在乎别人的是非评判，勇敢地将私生活赤裸裸地曝光于大庭广众之下，率真地表白内心的惴惴不安，隐喻地表达施行“美政”的希翼。推行美政，实现强国梦，展示崇高的境界美。至此，邹忌完成了由感性存在美的认知、到理性社会美的相连，直至提升至美政的践行，从而完成从日常性情之表现转向“好德”秉性之展示的高度。
发现美，是一种良好的生活态度；欣赏美，是一种积极的人生体验；品评美，则更是一种绝妙的审美智慧，需要借助体验去觉察。“审美是介于感性功利实践与理性抽象思考之间的一种主体心理活动。”⑤邹忌做事认真踏实、细致考究，从“窥镜”这一细小举止可窥见一斑。借助于镜子，邹忌发现身上的存在之美，纵然出自三分天姿、七分打扮，仍然令他自我陶醉。在打量自己、自我欣赏之余，邹忌向身边亲近者发出了一场趣味横生、传扬千古的“超级美男大比拼”的征询：邹忌怀着忐忑之心，怯怯地问妻、妾“我与徐公孰美？”面对“比美胜出”的答复，却不敢相信自己的耳朵；便向圈外的客人打探，以证真伪，客人的回答如出一辙。而当真实的美男徐公出现在眼前时，其冲击是凿凿的，能撕破那些遮蔽的幕帘或谎言，让真相昭然若揭于世人面前。透过徐公这面“人镜”，邹忌认清自己身处诌媚阿谀的圈子，易遭“私我”、“畏我”、“求于我”者的蒙蔽，清醒地意识到把“比美”的权力交由别人，自己只做结果的看客，显然是不可取的。这才是邹忌于朝思暮想、彻夜难眠中寻得的真正答案。
“比美”，话题味趣盎然，却足足折腾了邹忌三天三夜并连带一个早晨。“朝……旦日……明日……”，问询的事发生于第一、第二天，实际观察、比较则在第三天，上述诸事均发生在白天；剖析答案则在观察当晚，“暮寝而思之”得到的；至于“于是入朝见威王”，陈述事实原委，自然是“暮寝”睡了一夜，官员早朝上奏之事。在三天之中，“比美”的话题充斥着邹忌的生活：他不停地与妻子交谈，向小妾问询，还与客人闲聊，当众人话语不能释怀其郁结的心田时，他自己便反复“窥镜”，省察自我之美，倾心留意“徐公”之美，实际考量、细心比照、细致猜度，真谓费尽心思。由此可见，“以美为主题”的生活，在邹忌那里，是居家寻常不过的事件。
“美感是人类独有的精神活动，是人在自己所创造的对象世界中直观自身的心理活动。”⑥“美感中所包含的对人类社会生活有益有用的内容，能满足人类社会生活中有益有用的要求。”⑦邹忌的妻、妾、客之所以“美我”而作出与事实相反的审美判断，诚如邹忌“暮寝而思之”所悟，出于“私”“畏”“欲有求”等感情因素和心理态度。理性的分析和翔实的事实足以证明：偏见式的审美判断实质上是一种附庸性的审美判断。邹忌妻子说邹忌比徐公美，出于对丈夫的偏爱和敬重，美的判断附庸于偏爱的情绪，本能地作出偏袒于丈夫的情感抉择，至于丈夫究竟美不美，已全然不具意义。可谓“情人眼里出西施”。美是令人爱慕和喜悦的对象，美的背后潜藏着功利性，必然对人有利、有用。邹忌妾与客人以“美于城北徐公”，皆系于情感私念：妾害怕邹忌，出于迎奉谄媚的心理，必然作出可以想见的审美判断；客人有求于邹忌，也会迎和、吹捧邹忌之美。显然，审美主体一旦以混杂功利私念的眼光来审视客体对象，是不可能作出正确的审美判断的，只会误解乃至歪曲美的事实；审美主体只有经历非功利性的审美体验，才能对客体作出正确的鉴赏判断。
审美意识是情与理的统一。审美感受带有浓厚的主观情感因素，而情感是人对客观现实的一种特殊反映，带有“趣味判断”“鉴赏判断”的特质，与实际的利害无关。据此，我们不能断然下结论：邹忌妻、妾、客的审美判断全都是虚伪的。毕竟邹忌的妻、妾、客所肯定的对象确实具备存在之美的客观事实——“修八尺有余，而形貌昳丽”，他们就“比美”作出的审美判断和评价，尽管因情感因素和利害关系有别而存在细微差异，但总体上保持一致的默契。单从程序上说，审美结果是可信的。审美判断并非科学判断，更何况这里的审美主体与客体之间存在种种情感的维系，曲折而间接地暗含着伦理、非纯功利的因素，因而，邹忌的妻、妾、客所作的审美判断，完全合乎情、顺乎理。至于另一番的判断结果，看似贴切事情真实，但背离本心、违逆人情，这才是最大的欺骗性、蒙蔽性。依此类推，我们大可怀疑邹忌劝谏齐王是否出于真心道义？齐王“蔽甚”的情形是否更为严重？齐国及战国的历史岂不要重写？可见，邹忌从事件中生发出的令人深思的道理，是这般自然、贴切，令人信服！
二、知音的“谈奏”——找“准”倾诉对象
1.齐威王具备纳谏的潜质。首先，齐威王是一位胸怀大志、励志图强、知错即改的能主。齐威王于公元前356年继位，见吴越两国俱称王，自己不甘居下，便自称“齐王”。即位伊始，贪图享乐，“好为淫乐长夜之饮，沉湎不治，委政于卿大夫。百官荒乱，诸侯并侵，国且危亡，在于旦暮。”⑧而当齐威王幡然醒悟，便下定决心王霸天下，欲以黄帝、晋文公般的功业来发扬父辈齐桓公的令名令德。他虚心纳谏，励精图治，最终成就了春秋霸主的地位。其次，齐威王是一位求真务实、任能用贤的明君。他没有躺在他的宝座上象征性地听听左右大臣的虚假汇报，也没有任由官吏的乱纪摆布，而是走出去，实地考察，通过调查研究掌握真实情况。一旦了解实情，绝不姑息下吏，放任劣行，而是以果断的态度、分明的奖罚，严厉的惩处，正纲纪，明视听，立规矩。《史记·田敬仲完世家》记载齐威王“治吏”之事：惩戒令齐国上下震动，“群臣耸惧，莫敢饰非，务尽其情。齐国大治，强于天下。”⑨从此，人人不敢隐过饰非，欺骗造假便没有了市场。齐威王治吏的手法确实残忍了点，但从这一治乱事件中，不难看出他是一个求真务实、“兼听则明”的明君，是一个扶正压邪、扬善除恶的智君。
2.齐威王待邹忌以“知音”的礼遇。邹忌主张革新政治，修订法律，任用贤臣，铲除奸佞，恤民养战，以善于辩论和敢于进谏著称。起初还是一介布衣之时，邹忌就得到齐威王的待见，第一次接触是以弹琴为媒介，因相同志趣和好爱，共语三日，“谈奏”十分相投，堪为“知音”。“邹忌说琴谏齐王”⑩之事，《史记》作了记载：其时，齐威王不务正业，迷恋弹琴，九年不理朝政，国力日衰，齐国内外交困。而邹忌以一介布衣，拜见规劝齐王，自称是高明的琴师，能为齐王抚琴，齐王高兴召见了他。邹忌首先恭维齐王琴艺高超，大弦声音庄重，就像一位明君；小弦清晰明朗，恰似一位贤相；情感指法灵活协调，好比国家的政策法令。接着以琴喻理，用琴声比治国理政，君臣齐心，才能政通人和；令行禁止，就会国富民强。当齐王要听邹忌弹琴时，邹忌只摆出个弹琴的架势，并未奏出美妙的琴音。齐王怒责邹忌欺君时，邹忌顺势规劝齐王改邪归正，有国不治，就像有琴不弹一样。齐王猛然醒悟，从此专心治国理政，整顿朝政；邹忌三月后即被任命为相国，参与改革政治，官运一路亨通。从某种程度上说，邹忌与齐威王互为伯乐、知音。
邹忌先后说琴谏齐王、讽齐王纳谏，有异曲同工之妙：先设法跨越“门槛”，取得进言的机会；进而投其所好，引起共鸣；最后，乘势规劝齐王：奖励臣民进谏，修订法律，监督官吏，严明赏罚，选荐得力之人坚守四境。齐威王立志改革，思贤若渴；邹忌有才华有才干，颇有君子风范——明君赏识贤臣，贤臣被招之明君麾下，成为得力助手，君臣戮力同心，共理朝政，国运昌盛。明君贤臣也是儒家重要的政治理想，“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”主从善如流，为政以德，以君主的明智，来换取臣子的忠贤。明君、贤臣二者缺一不可。缺少明君，臣子的忠心便是愚忠，有时还会招来杀身之祸。缺少贤臣，那么君主的王国便有倾危之险。我们虽然不能用儒家理念来规范齐威王、邹忌的君臣之礼，然而，齐威王和邹忌这一对明君贤臣多少给理想政治着上一道亮丽的色彩。
三、情理的关怀——用“准”表达技巧
与人交际，用自认为好的方法对待别人，是自作多情；用希望别人对你的方法对待别人，是将心比心；用别人期望的方式对待别人，是善解人意；为对方着想，才是最朴素也是最高超的技巧。谈问题、提建议，婉言相劝，忠言顺耳利于听；讽言迂徐，谦言善谏宜于纳，邹忌在对齐王劝谏过程中，展示了高超的“善说”技巧和交流艺术：从生活琐事而及治国理政大事，从修身齐家推及治国平天下；采用换位思考方法，让君主乐于纳谏，从而走上强国之路。文章微婉善讽，贴情入理，颇得“善说”之要领。
1.修齐治平 家国同构
司马《史记》将邹忌与孟轲同传，据此，有人就认为“邹忌是儒家人物”。对于邹忌是否儒家人物，尚有存疑，不过《战国策》的编定者刘向是一位经学家，当他在收录该文时，未尝不在邹忌身上着上一些政治色彩，更何况说邹忌就是一个公共层面的政治人物。因而，以儒学的思维准则、为人准则与处世准则，推导邹忌的政治作为，自然是可行的。
邹忌是一个政治人物，既活在个人生活的当下，又活在政治生活的未来。私人层面的个人生活与公共层面的政治生活本是对立的，难能可贵的是，邹忌能从个人生活中抽出政治生活的线索，透过个人生活的细微敏锐地察觉政治生活的秘密。孟子认为：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国家之本在家，家之本在身。”由家推及国，须做到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’”推已及人，以德服天下，也是邹忌讽谏成功的秘诀！
《邹忌讽齐王纳谏》中人物活动、演绎的线索十分清晰，感美—比美—反思—讽谏—战胜于朝廷；隐藏在这条逻辑链背后并循此方向同步演进的是：（格物致知）—修身—齐家—治国—平天下，这条线索正是人生理想的演绎过程。《礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知而格物。”修身是“内圣” 的准备及手段，齐家、治国、平天下是延伸和结果，最终达成“外王”。邹忌出落得美，而且关注形象美；“朝服衣冠，窥镜”，细心穿戴，十分在意外表美。外在美与内在德行互为补充，内外兼修，“文质彬彬，然后君子。”提高自我修养，以优良秉性感召和规范家人，整顿好家人，此为齐家。对妻、妾、客等家人的言行极为关注，邹忌反复思考，慎之又慎；而国是家的放大，由家“推恩”出去方为实现国治。邹忌由一家之事而想到一国之事，由自己的被蒙蔽而想到齐王的被蒙蔽，以小见大，以微见著，极具说服力。同时，也得到了齐威王的积极回应，遂下达悬赏令，全国上下群情振奋，臣民纷纷进言。自此，齐国大治，出现“平天下”的盛景。真可谓“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”文章以“此所谓战胜于朝廷”总结式和评点式的话语作结，突出反映了“仁政”治天下的思想理念。
2.换位思考 成效见著
换位思考——即将自己的内心世界、情感体验、思维方式等与对方联系起来，将心比心、设身处地，站在对方的立场上体验和思考问题，从而与对方在情感上得以沟通，为增进理解奠定基础。凡事未必谨慎思考，但说话过过脑子总是要的，更何况等级森严、动辄得咎的君臣之礼数？古往今来，有许多贤臣良相因直言进谏而惨遭杀身之祸，其中除“暴君”不能从善如流，也或因劝谏方式失当而招致祸害。劝谏进言，需考虑对方当时的情绪和心理状态，采取对方能接受的言说方式，使对方在良好的心境下心平气和、心悦诚服地接受意见，才能达到预期目的。邹忌自然是换位思考、谨行慎言的高手。
换位思考关注对方的需求，易于产生同理心，使自己的付出有良好的着力点。这样既给自己减少不必要的烦恼与痛苦，又给对方减少些许麻烦，最终双方都能有所收获。邹忌朝觐齐威王，不是出于说趣闻、道家常，帮助君主排遣寂寞，而是基于一则真实、有效的论说事实，创设一种和谐、融洽的交流情境，轻松自然地进入话题。由“臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公”的境况拓展开来，让齐威王醒悟自己所面临的境况：“宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王”。从和徐公比美这一寻常趣事，推及一国之君所面临的境遇，指出齐王受蒙蔽极深、危局堪忧。因是站在齐王立场上想问题，给齐王留了足够面子与思考空间，齐威王便愿意接受邹忌的警示，并以邹忌为“镜”发现自己身上掩藏着的种种问题，进而采取有力措施。劝谏前做好思维预设，劝说时采用换位思考——正是邹忌谈话的高妙之处，也是其劝谏成功的秘笈。
换位思考是基本的道德教谕，是言语交际的行为准则，更是一种关爱！邹忌就是换位思考的践行者，他追求真实，不愿意被人蒙蔽，即使面对别人出于善意的溢“美”之辞，他都会昼夜惦量、辗转反思地发现此中的端倪；作为忠君尽职的臣子，邹忌自然不愿自己恪守效忠、又有知遇之恩的齐威王是饱受蒙蔽、整天浑浑然的一代昏君。于是，把 “不欲”“不悦”“苦闷” 诉说给君王，一方面是“知己”的交心，以排遣内心的孤寂与苦闷；另一方面，不希望发生在自己身上的“覆辙”在齐王那里“重蹈”。对于其个体而言，邹忌式的蒙蔽或许是获得一时的虚妄满足，也或是造成片刻的心灵不宁；然而，对于一国而言，齐王式的蒙蔽则是国之灾难，也是百姓的祸患。无论是出于有心还是出于无意，邹忌的劝谏实质是忠君报国、心系苍生，可谓劳苦功高、功德圆满。
换位思考是人际交往的基础，融洽彼此的最佳润滑剂。给人提意见、说建议，应换位思考、善解人意，把话说到对方心坎上，交流起来便能改善和拉近彼此之间的关系，产生信任感，最终结果就是多一份理解、多一次接纳，增进交流的效果。若一味直言相告，或多说逆耳之辞，势必使对方心里不悦或处于难堪境地，极易产生抵触情绪，从而损害交流效果以及融洽的人际关系。邹忌是能言善辩的高手，在劝齐威王纳谏中展示了高超的交流技巧——站在齐威王位置思考问题，让齐威王体验受“蒙蔽”之苦，劝谏语言含蓄委婉，动之以情、晓之以理，让齐威王愉快地接受劝谏，并采取有效措施，随即在全国范围内掀起除弊热潮。显然，邹忌那样换位思考、巧妙“劝谏”的方法是可取的。
邹忌生逢战国乱世之时，九流诸子“及其出而用世”，“必兼纵横之辞以文之”，游说的技巧格外讲究。“说之不行，言之不从者，其辩之不明者。”说得“善”否甚至关涉安国全身，并不虚妄、浮夸！刘向感慨道：“夫辞者，乃所以尊君、重身、安国、全性者也。故辞不可不修，说不可不善。”事实上，跟君主“怎么说”远远超过“说什么”的问题，“怎么说”甚至决定着“说得怎么样”——决定着说话预期最终能否如愿达成。我们从《邹忌讽齐王纳谏》这一“善说”“善谏”的典范之作中，可获取人际交往之有益的生活智慧。
参考文献
①③李泽厚：《美学四讲》，生活·读书·新知三联书店，2004年版，第43、68页。
②⑤⑥⑦李戎主编：《美学概论》，齐鲁书社，2005年版，第135、307、254、259页。
⑧⑩（汉）司马迁：《史记》，中华书局，2002年版第3197、1889页。
⑨（宋）司马光：《资治通鉴》，中华书局，2011年版第38页。
万丽华 蓝旭译注：《孟子》，中华书局，2006年版第171、150、14页。
陈晓芬 徐儒宗译注：《论语·大学·中庸》，中华书局，2011年版第250、15页。
（清）章学诚著，仓修良编注：《文史通义新编新注》，浙江古籍出版社，2005年版，第46页。
（汉）刘向撰，程翔译注：《说苑译注》，北京大学出版社，2009年版第280页。
[作者通联：江苏淮阴师范学院文学院]
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一路打马扬鞭，却终会走到十字路口，身处十字路口，在交织的人流中伫立，不同的人选择了不同的方向，抉择远方。
面对十字路口我们需要智慧，古往今来，文人墨客，迁客骚人已向我们证明。
“弃我去者，昨日之日不可留，乱我心者，今日之日多烦忧。”长安城下，千里归京的闹剧刚刚结束。李太白拒赏离去的背影逐渐消失在大唐的风烟之中，融入了诗歌的世界。“借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆”灯红酒绿，男女情爱，本想入朝为官报效国家，如今却违心的赞颂起贵妃，可惜了我绝代才华，荒唐了我千古绝迹。可是“金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱”身处在他人梦寐以求的官位，是否还要去坚持“长风破浪会有时”的执着？是否还要去相信李隆基终有一日会发现我的抱负？无数个问题萦绕在心头，“一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠”日复一日，终发觉这诗也变的枯燥无味。“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”于是他选择离开，或许壮美的山河才经得起他作的诗，或许他属于天涯，名利于他是一种枷锁。他离开，皇帝重金挽留，而他选择了天涯。
一杯清酒入肚，三分酿成了月色，剩下七分，秀口一吐，便是半个盛唐。在名利与洒脱的的路口太白选择了后者，他知道什么才是自己需要的，什么才是自己追求的，在路口上正确的认识自己又何尝不是一种大智呢。
面对十字路口，我们需要一种正确解读自己智慧，想好自己是谁，需要什么。
智者如前者，愚者如后者。
生活中的小智慧生活中的小智慧字篇七
暑假的一个傍晚，酷暑难耐，妈妈却在厨房里热火朝天地忙着做晚餐。我刚好做完作业，看到汗流浃背的妈妈，心想：妈妈太辛苦了，给她帮个忙，打个下手吧！于是，我把目标锁定在了一直认为很简单的做米饭上。我二话不说，便开工了。
我学着妈妈的样子，围上围裙，洗净双手，找出量杯和米箱，拿起量杯就从箱中往饭锅里舀米。那感觉，就一个字爽！在不知不觉中，我已经舀了五大杯米了。一旁的妈妈觉得很奇怪，便问：“怎么又这么多的米？”我脱口而出，说：“我们家有五个人呀，当然要五杯米了。”妈妈摇摇头，笑着说：“其实只要三杯米就够了。因为爸爸可以吃一杯米，我和外婆胃都不好，晚餐要少吃些，你和妹妹还小，吃不了很多。”我恍然大悟，原来量米还要考虑到家人的不同情况呀！
这以后的暑假生活中，我每餐都按照妈妈教我的方法做饭，觉得自己做得越来越得心应手了，家人也都夸我进步很大，煮的饭越来越合他们的口味了。
以后我要多参与家务，多动手，从生活实践中学习课本以外的知识，积累经验，让自己变成真正的生活小达人！
生活中的小智慧生活中的小智慧字篇八
生活无限大，智慧只是一部分：譬如一个圆，有人看起来像一轮圆月；有人看起来像是一个不与外界沟通的思想；有人看起来像是一个永远也无法走出去的迷宫正是因为有这些无限的可能性，才构成了这个多彩的世界。
要想成功的做好一件事情，都要动脑筋，一味地蛮干只能达到事倍功半的效果。有人拿到作文题目，想也没想就开始动笔，写到一半才发现跑了题；有人看见街上人人都在抢购便宜货，也跑去大批购买，全然不顾自己是否需要。但是，如果那人写作文以前先写好草稿，理清脉络，这样就可以胸有成竹，一气呵成。如果那人能够查看自己家里真正需要什么，而不盲目地购买，那样可以减少多少不必要的损失啊！
正因为国家的党和领导人在决策时冷冷静静地分析清当前我国的基本国情，我们才能够找到“建设有中国特色社会主义”——这一条真正属于中国，并且适合中国发展的道路！
“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”。但在“勤奋”和“刻苦”下，再运用智慧，这样，在条条通向成功的路上，才可以找到最简便的`一条捷径。而漂泊在“学海”中的小舟，也可扬起风帆，破浪前进。
其实智慧不必拘泥于什么形式，基于最真切的自我，最易于爆破的角度，尽情流泻的想象力。一页一页的日子，装订成属于自己的成功动力。
智慧可以改变生活，但有时我们更要学会寻找方向，亦晴亦雨的天空只是老天爷赐给我们的一份特别的礼物，要赶在生命中有限的时间里，去慢慢体会，为人生涂上鲜亮的色彩！
生活中的小智慧生活中的小智慧字篇九
有人认为《三国演义》中的诸葛亮是智慧的化身；有人认为《水浒传》中良计频出的吴用是智多星。但在我心中，我的外婆也是一位充满智慧的人。
那天是个难得的好日子，太阳笑盈盈地将金光洒向大地。外婆见到这难得的好天气立刻下定主意要大扫除。外婆她是个行动如风的人，说干就干。在一番努力之下，除了几扇污渍顽固的窗户，大扫除基本完成了。
我自告奋勇地要求擦窗户。我拿起抹布死命擦，可是玻璃仍然擦不干净，不能令我满意。外婆看了看就走进了书房，拿来几张旧报纸。看着婆婆拿着报纸，我觉得十分奇怪，便问要干什么，可外婆笑而不语。
可外婆手拿报纸上下舞动，跟做广播体操一样，一会儿左边擦擦，一会儿右边擦擦，玻璃轻轻颤抖着，好像感觉到了痒一般。不一会儿，外婆一走开我却惊呆了，窗户干净得发亮，如同新的一般，简直是一尘不染！
在我的追问下才知道，原来报纸中有某种成分具有去污的能力，所以用报纸擦拭，可擦得十分光亮。我不禁赞叹外婆真是见多识广，用报纸擦玻璃，我还是第一次见证呢！
还有一件事也让我对外婆佩服得五体投地。吃菠萝蜜要用手剥，可每次剥完菠萝蜜手都黏糊糊的，无论用肥皂还是洗手液都洗不掉，许多人为此感到头痛万分，可外婆却有妙招。剥完菠萝蜜后，外婆先把一勺油倒在手上搓一搓，没想到那些“小顽固”便仓皇逃跑了！然后再用点洗碗液轻轻松松就把手洗干净了。我真为外婆的'机智点赞！
我的外婆看起来很平凡，可却拥有那么多生活的小智慧，真让人佩服啊！