范文为教学中作为模范的文章，也常常用来指写作的模板。常常用于文秘写作的参考，也可以作为演讲材料编写前的参考。写范文的时候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面是小编帮大家整理的优质范文，仅供参考，大家一起来看看吧。
文明与文化名言篇一
教学目标：
1.学生能够通过文本的学习，了解传统的内涵、本质意义，从而正确的对待传统
2.学生能够结合自己的生活经验、情感经历和已学得的知识，表述对文本的理解和感受
教学重、难点：
传统、传统文化、文化传统等一些概念的把握以及这些概念之间的相互联系
教学过程：
一，导入
“文化”
中国人见面鞠躬作揖，是因为中国人的性格内向；西方人见面握手拥抱，是因为西方人性格外向。外向，所以伸出手去握别人的手；内向，所以伸出手握自己的手。这就正如中国人吃饭用筷子夹，是内向用力；西方人吃饭用刀叉戳，是向外用力，一向内，一向外。故西方文化的象征物为十字架，中国文化的象征物是太极圈。
文化无疑是林林总总的文化现象构成的。
二．浏览课文，找出传统文化与文化传统的定义，特点，列出关键词。
作者认为，传统文化的落脚点在“文化”，是相对于当代文化和外来文化而言的，包括历代存在过的种种物质的、制度的和精神的文化实体和文化意识，如民族服饰、生活习俗等等，简言之就是文化遗产。有形的。
文化传统的落脚点在“传统”，它不可捉摸却无所不在，产生于民族的历代生活，成长于民族的反复实践，从而形成为民族的集体意识和集体无意识，简言之就是民族精神。无形的。
板书关键词：
传统文化：“文化”文化遗产有形的。
时代性民族性
文化传统：“传统”民族精神无形的
惰性渐变性
三．提问：文章中作者阐述了一个怎样的基本观点？
明确：传统文化与文化传统，既是财富，又是包袱。运用它而不被其吞没，防止它而不拒之千里之外。
四．讨论你所了解的传统文化。
如：传统习俗：正月十五闹元宵、端午节吃粽子，中秋节团圆赏月
传统建筑：四合院、兵马俑、皇家园林、徽居
传统思想：儒家思想
问1：有没有糟粕？有没有现在还残存的？学生举例，教师补充。
裹足、宦官、贞节牌坊、三从四德、重男轻女、迷信……
“三纲”奠定了奴才思想的架构
等级观念造就了不平等的社会
孔子的训条扼杀了人民的创造性
问2：有没有精华已经消失或正在消失的呢？学生举例，教师补充。
传统节日的淡化、端午节韩国申遗、西方别墅取代传统建筑、没有自己的民族服装
补充汉服（幻灯片）
汉服的浅斟低唱
曾经,有个怪异的青年名叫嵇康,他临刑前,弹奏了一曲绝响,那宽袍博带在风中飞扬,他用了最优雅的姿态面对死亡.几千年过去,依旧有余音绕梁,只是他不知道真正断绝的不是曲谱,而是他的傲骨,乃至他身上的衣裳.
我也曾梦回大唐,和一个叫李白的诗人云游四方,他用来下酒的是剑峰上的寒光,他的情人是空中的月亮.我曾见他在月下徘徊,高歌吟唱,长风吹开他的'发带,长袍飘逸宛如仙人模样.
千百年之后的今天----我们懂得民主自由,却忘了伦理纲常,我们拥有音乐神童,却不识角徵宫商,我们能建起高楼大厦,却容不下一块公德牌坊,我们穿着西服革履,却没了自己的衣裳.
在哪里,那个礼仪之邦?在哪里,我的汉家儿郎?
在哪里,那个信义之乡?在哪里,我的汉家儿郎?
我不愿为此痛断肝肠,不愿祖先的智慧无人叹赏,我不愿我华夏衣冠倒靠日本人去宣扬.所以,我总有一个渴望,有一天,我们可以拾起自己的文化,撑起民族的脊梁.
记住吧,记住吧,曾经有一个时代叫汉唐,曾经有一个帝王叫商汤,曾经有一对图腾叫龙凤,曾经有一件羽衣----名叫霓裳.
热点讨论：于丹和易中天的走红对传统是幸还是不幸？
学生发言。教师指出一点：这种现象说明国人对传统的渴求，他们缺少途径，需要我们提供。但是传统不能只登堂，还要入室，我们不能只认识朱熹的孔子或于丹的孔子。
五。总结
我们对传统应该如何“古为今用、批判继承”？
1．对那些在长期历史实践重形成的优秀价值原则，可转化为时代精神。
2．对有些内容可抽取其封建性的思想内核，提取其有用的精神因素，使之成为今天新文化建设有用的思想要素。
3．糟粕，一定要否定和抛弃。
教学反思：从什么时候开始，有是什么促使我们对传统的消失，如服饰的灭绝，道德的沦丧，礼仪的混沌等漠然、麻木甚至拍手称快的呢？作为语文老师，我们有责任思考这个问题并改变这样的现状。对传统的呼唤符合当下学生传统意识的淡薄的现状。对传统应该一分为二的看，但对现在的学生来说更多的是要唤醒他们的尊崇传统的意识。考虑到公开课课堂教学的完整性，一课的时间其实是稍有些紧。所以学生讨论交流的时间还太少，因为讨论交流的问题较多。如果时间充足，我想学生能有更多的思想火花。
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文明与文化名言篇二
摘要：随着我国经济的不断发展，经济全球化推动文化也逐渐向全球化迈进。
在各种文化相互冲击的今天，唯有把握住文化自觉和文化建设两者之间的关系，才能够在竞争激烈的今天，树立起民族的信心，进而使民族更加团结，更加强大。
文明与文化名言篇三
作为一个民族的集体梦想，中国梦是中华民族的复兴梦，符合中华民族和中国人民的整体利益。它是强国梦，体现了刚健有为、自强不息的精神；它是文明梦，体现了贵和尚中、海纳百川的精神；它是幸福梦，体现了追求个体全面发展的共同期盼。中国梦所凝结的文化精神，对于凝聚力量、振奋人心、积聚正能量具有重要而现实的意义。
宋季富土，是元朝拓疆，是明代兴旺，是康乾胜景。然而这片土地也经历过1840年以来的百年梦魇。战争、失败、割地、赔款……那是一个祸患频仍、灾难深重的一百多年，是一个民不聊生、备受凌辱的一百多年，是一个悲怆无助、不堪回首的一百多年。民族复兴的中国梦是这个苦难民族的光明之梦、理想之梦，更是无数仁人志士、民族脊梁的信仰之梦、实践之梦。而正是这种刚健有为、自强不息的精神，激励无数志士仁人，怀抱着强国梦，鞠躬尽瘁，不息奋争，为中华民族的复兴前赴后继，牺牲前行。
可见，中国梦不是异想天开，不是空穴来风，它是沉重而艰难的记忆，是近代以来无数仁人志士用鲜血和生命换来的历史经验，是要发愤图强使中国发生翻天覆地变化的现代化梦想，因为只有一个现代化的强大中国才能反抗和摆脱西方的霸权、强权。真正把实现中国梦引上人间正道的是中国共产党。自19成立起，中国共产党经历了一次次血与火的考验，团结带领人民掀起了一场彻底的反帝反封建的民主革命，建立了人民当家作主的新中国。新中国成立后，我们在一穷二白的基础上，经过前30年的不懈努力，取得了很大的成就。特别是代化的有益经验，综合中西文化的优点，避开了资本主义发展方式的弊端，成功开创了中国特色社会主义这条实现中华民族复兴的惟一正确道路。
改革开放以来，我们总结历史，借鉴其他国家现
中国梦是“强国梦”
刚健有为、自强不息，是中国人积极人生态度的最集中的理论概括和价值提炼，是中国传统文化的主导精神。《易经》中说：“天行健，君子以自强不息”，以天体运行无休无止、永远向上的规律，要求人们积极有为、勇于进取。孔子是极力提倡有为并身体力行的思想家。儒家学派的后继者们，对“有为”和“自强”的学说作了进一步发挥。孟子从人格修养、扩充人性中的善这一角度提出“我善养吾浩然之气”；荀子从天人关系角度作出“制天命而用之”的著名论断。这种精神彰显的是中华民族一以贯之的家国情怀和文化胸怀，凝聚、增强了中华民族的向心力，培育了中华民族的自立自强、反抗压迫的精神和不断学习、不断前进的精神，不仅在我们民族兴旺发达的时期起着重大作用，更重要的是在民族危难之际，总是能激励人们起来进行反侵略反压迫的斗争。
中华民族创造过人类历史上的繁荣和辉煌，它是周秦伟业，是两汉文明，是大唐盛世，是
文化发展与创新
所以，中国梦是一个拥有悠久文化的大国自近代一百多年来历经外敌入侵与种种苦难而形成的伟大梦想，是不满现状的中国人顽强不屈、坚持探索形成的发展道路。这就不难理解一个曾经落后挨打、任人欺凌的半殖民地半封建国家图自强、谋发展的热切愿望，不难理解中国共产党人重温革命理想、呼唤新时代的崇高信念和理想境界，以及勇于承担、不谋私利、富于牺牲精神的历史使命感和民族责任感。因此，中国梦必将最大限度地凝聚全民族的力量，激励全国人民释放磅礴正能量，齐心协力圆梦。
独特性在21世纪的传承和拓展，意味着大力弘扬社会主义先进文化，意味着中国文化对人类文化的丰富和发展，从而以高度的文化自觉和文化自信，通过对话与交流广采博纳世界各国文化的有益成果，树立一个充满魅力与活力的中国形象。不难想象，在文化多样性和文化间的对话交往愈来愈发达的今天，一个新的“文明中国”必定是一个统一但同时又充满魅力的多元文化竞相发展的中国，必定是一个热爱和平、尊重人类所有文化价值的中国。可以说，一个热爱和平、富于创新、豁达、开放、理性的“文明中国”，必将赢得国际社会的广泛信赖与尊重，也必将早日实现和平发展的民族理想。
中国梦是美丽中国梦。美丽中国梦不仅是生态理念的问题，而且是更宏大更长远的文化理念，除了美丽山川、美丽江河，它还包含美丽社会、美丽文化、美丽人生和美丽心灵等更为丰富的内涵。中国文化中的“天人合一”思想，强调人与自然的统一、人的行为与自然的协调。也就是说，人不能违背自然，不能超越自然界的承受力一味改造自然、征服自然、破坏自然，而只能在顺从自然规律的条件下去利用自然、调整自然，使之既符合人类自身的需要，又使自然界的万物都能生长发展。因此，生态问题绝不是孤立的自然和环境问题，而是与经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面紧密融合在一起的文明形态。只有推进绿色发展、循环发展、低碳发展，树立新的生态文明理念，落实生态文明的实践，才能实现古老中国恒久美丽的千年祈愿，实现中华民族永续发展。
中国梦是“文明梦”
中国梦是文化中国之梦。“中国梦”作为中国传统文化理念的一种历史性体现，是对中国文化价值观的世界性新诠释。中国文化的“和为贵”、“和而不同”、“讲信修睦”、“己所不欲，勿施于人”，是中国梦对世界与社会构想的思想来源之一。这种“天下为公、世界大同”的中国传统文化理念，为世界全球化与人类社会发展赋予了中国特色的文化内涵，为世界如何面对矛盾与冲突提供了新视角、新思路。
中国是世界历史中惟一从古至今延续下来的文明古国。中国的现代化建设，是实现中华民族伟大复兴的壮丽事业，不仅要实现经济社会的全面发展，还要完成中华民族优秀传统文化的现代转换。因此，无论是增强国家“软实力”、提高国际影响力，还是实现经济与文化相互促进融合，构建和谐社会，都需要树立一个充满活力、富于创新的“文明中国”的国际形象。毫无疑问，一个被世界各国广泛认同接受的“文明中国”，将会展示中国国际形象的最具体、最亲切可感的一面，这是在经济上日益现代化的中国向世界展示自己博大浩瀚的文化蕴含、开放进取的文化品格，以及崇尚和平的文化理想的由衷愿望。
作为中国形象在文化层面的反映，“文明中国”还意味着中华民族优秀传统文化的丰富性、
文化发展与创新
异”的理念，追求世界的和谐相处，以开阔的'胸怀广泛吸纳世界各民族的优秀文化，让中国分享世界，让世界参与中国，不是一厢情愿地改造他者，而是谋求共同发展，以积极的姿态与其他国家共同应对世界发展带来的新挑战。
题的根本，是中国文化基本精神的重要内容。在中国文化中，人是宇宙万物的中心，人可以“赞天地之化育”，可以与天地“相参”，考察事物，明辨物理，既要“上揆之天”“，下察之地”，还要“中考之人”，等等。而旨在实现民族复兴的中国梦，既吸取了传统文化中积极一面，又摈弃了消极一面，既重视民族的整体利益，又不忽视个体利益，实现了二者的统一。质言之，实现中华民族伟大复兴的中国梦，就是要实现国家富强、民族振兴、人民幸福。
对个体的重视、对个体的幸福和自由的关注，是马克思主义的重要特征。在《德意志意识形态》中，马克思恩格斯宣称，任何人类历史的第一前提，就是“有生命的个人的存在”。在《共产党宣言》里，他们更是把共产主义社会界定为一个自由人的“联合体”，“在那里，每个人的自由发展，是一切人自由发展的条件。”所以，中国共产党人提出的中国梦，正是继承了马克思主义的这样一种理念。中国梦本质上是人民的梦，它重视个体，普惠于民，它是每一个个体和家庭的幸福梦、富裕梦、安全梦，是公平梦、成功梦、小康梦。
实现梦想从来都不是一帆风顺的。当下的中国正处在发展关键期、改革攻坚期、矛盾凸显期，我们前行的道路上有鲜花，也有荆棘。实现民族复兴的中国梦，不但要有勇气直面问题，更要掌握解决难题的“钥匙”，其路径无疑是知行合一，靠脚踏实地、团结奋斗，靠实践探索、实干兴邦。每一位中华儿女，都应当行动起来，不断丰富中国梦的思想内涵和现实内容，为实现中华民族伟大复兴的中国梦而奋斗。
（作者：
中国人民大学教授）责任编辑：孙
珉孙煜华
中国梦
石灵
中国梦是“幸福梦”
中国梦、中国道路最终都要落到全体人民的幸福生活上。中国梦并不仅仅是宏篇大论，它是国家的梦、民族的梦，归根结底也是每个中国人的梦，每一个人都是“梦之队”的一员。今天，文化的多样性激发了全社会强劲的政治参与热情，每个人都在密切关注当下和长远的生存质量，因为它关乎中国每一个普通百姓的“幸福梦”的实现。
中国梦关注每一个公民在教育、工作、收入、社会保障、医疗卫生服务、居住条件、优美环境等方面具体梦想的实现，它尊重个体尊严，为个体自由全面的发展创造了可能。中国梦的内涵有意识地体现了对个体的重视与关注，在强调集体主义的同时又尊重个体的需要，让每一个人都参与，使每个人都能“共同享有人生出彩的机会，共同享有梦想成真的机会，共同享有同祖国和时代一起成长与进步的机会”，是以人为本的切实体现。网上流传着这样一句话：“你所站立的那个地方，正是你的中国。你怎么样，中国便怎么样。你是什么，中国便是什么。你有光明，中国便不黑暗”，可谓一语道出了中国梦的个体观。所以，实现中国梦需要我们众志成城，始终不渝地凝心聚力、艰苦奋斗。也就是说，个人发展的梦想与民族复兴的梦想是一致的，个人的梦想汇聚起来就是国家的梦想、民族的梦想。所以，中国梦不仅以国家的名义而存在，也不仅作为对一百多年来耻辱记忆的回应而存在，而是切切实实地通过实现每一个国民的个人权利与个人福祉来实现。
这些思想从本质上体现了以人为本的文化精神。天地之间人为贵，把人作为考虑一切问
文明与文化名言篇四
正文化心得体会是指在日常生活和工作中，逐渐形成自己正面的生活态度、行为习惯和价值观念的过程。对于每个人来说，正文化都是非常重要的，因为它不仅直接影响到个人的品德修养和社会形象，也关系到个人事业的发展和幸福生活的实现。在这篇文章中，我将分享一下自己在正文化过程中的一些心得体会。
第一段：从心态角度看正文化
正文化起始于心态，只有拥有一个积极向上、开放乐观的心态，才能真正走向正文化之路。我深受“成功在于心态”的教诲，认为做任何事情先要从调整自己的心态入手，特别是困难和挫折面前，多看一些积极正面的事情，增强自己的心理韧性和耐力。当然，正文化不是一蹴而就的，需要在平时的工作和生活中，不断调整心态，慢慢培养自己的好习惯和好品德。
第二段：从言行角度看正文化
言行是衡量一个人正文化程度的重要指标之一，因为言行直接反映出一个人的价值观和修养水平。我认为，不能满口跑火车，更不能随意说一些冒失的话，我们可以逐渐改变这些不良习惯，从改善口头表达开始。同时，在交往中，必须注意言辞的得体和行为的礼貌，例如不打扰别人休息、不占用他人的私人空间等等。在各种社交场合中，真正的“有教养”其实不是用高深的语言，而是表现出与人为善、和善友好、真诚相待的态度。
第三段：从服务角度看正文化
工作中，服务更是当仁不让的，作为一个服务型人才，个人素质和态度与服务质量是同等重要的。每当我办理业务时，都会认真倾听客户的每个需求，时刻为客户着想，主动适应并满足为客户服务的需要，同时还要切实维护公司的信誉和形象。不仅如此，在日常的工作和生活中，我们也必须主动热情地为他人提供帮助，树立起自己的服务意识，使自己的生活和工作变得充满了正能量。
第四段：从自我管理角度看正文化
正文化的形成不仅仅源于外界的影响，也有很多来自个人的自我要求和自我管理。管理自己意味着要在人际交往和责任担当中给自己定下最基本的准则，坚持自己的价值观和原则。比如做事要有条不紊、坚持不懈；不良嗜好要禁止，要持之以恒地进行成长学艺。当发生意外或不便控制的事情时，应当建立一个明确的反应机制，及时解决问题，以避免任何不必要的损失。
第五段：从心态转化角度看正文化
任何事物的成功变化都是从心态的变化开始的，正文化也不例外。心态的变化不仅包括积极乐观的情绪，还包括对于生活的理解和认识的转化。我们需要时刻挑战自己，尝试去做自己以前不敢做的事情，敢为人先，勇于尝试，这样才能真正体会到正文化的内涵和意义。只有真正认识到正文化的重要性，并将其作为自己的生活准则，才能让自己走向更加美好的未来。
总之，正文化是一种全方位的形象素养，是个人自我价值的提升和社会形象的提升。我相信只要每个人都时刻保持一种良好的心态和态度，积极融入正文化的大潮，就一定能够构建起一个真正健康、积极、向上、自信的自我形象。
文明与文化名言篇五
汞文化是中国古代文化的重要组成部分，也是独具特色的文化现象。近期，我有幸参观了一场汞文化展览，深感汞文化的博大精深。通过近距离接触和深入了解，我对汞文化有了更深刻的认识和体会。下面，我将结合自己的观察和感受，对汞文化进行探索和分享。
首先，汞文化之美令人叹为观止。展览上，各种精美的汞器闪烁着迷人的光芒，工艺之精湛让人惊叹不已。无论是汞鱼纹饰的玉佩，还是汞光寿字的牌匾，无不展现了古代工匠们卓越的技艺和对汞的独特理解。汞文化之美在展览中得以充分彰显，让我对古代文化的底蕴更加钦佩。
其次，汞文化具有跨学科的综合性。在展览中，我了解到汞不仅仅是一种金属元素，更是一种医学、化学、冶金等多领域的重要文化符号。从汞的炼制到运用领域的广泛，都体现了古代中国人民的智慧和勤劳。这种跨学科的综合性让我深感古代汞文化的庞大影响力，对于推动人类文明发展起到了积极作用。
此外，汞文化也有其独特的价值观念。展览中的文献资料和实物展示了汞在古代社会的重要地位。汞被视为神仙之物，被寄予了许多美好的寓意。例如，汞光寿字的牌匾寓意着长寿和吉祥，体现了古代人们对于健康和美好生活的向往。这种价值观念的存在不仅可以从古代人民的心理状态中洞察出来，也可以对当代社会产生深远的启示。
同时，我也对汞文化的遗产保护产生了更深的认识。汞文化的独特性和它所代表的中国传统文化，使得它成为文化遗产保护的重要课题。汞器的制作工艺和历史渊源都存在较大的复杂性和难度。保护这一丰富多样的文化遗产，不仅需要政府和相关机构的支持，更需要社会各个层面的共同努力。汞文化的保护值得我们思考，也值得我们为之努力。
最后，汞文化的重要性不仅仅在于其自身的价值，更在于其对于中华文化的延续与发扬。汞是一种承载着中华民族智慧和创造力的重要元素，它与中华文化的关系紧密相连。在当代社会，怎样认识和传承汞文化，是摆在我们面前的重要课题。只有明确了这一切传统文化的重要性，才能更好地传承和发扬。
汞文化展览的参观让我对汞文化有了更深刻的认识和理解。汞文化之美令人叹为观止，其跨学科的综合性也为我带来新的启迪。文化和价值观念的存在使汞文化成为传统文化的重要一环。汞文化的保护更需要社会各个层面的共同努力，而对于中华文化的延续与发扬更需要我们共同关注。通过这次参观，我对于中华汞文化有了更加深入的了解，也深感这一文化的独特之处和重要意义。希望在未来的发展中，可以继续保护和传承汞文化，让它在现代社会中焕发出新的光芒。