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应有格物致知精神笔记篇一
本文是作者一个报告中的一部分，是一篇漫谈式的议论文。
作者在文章的开头就提出了他的论题：中国学生应该怎样学习自然科学？全文就是围绕着这个论题进行论述的。
首先，指出传统教育的弊病。作者解释“四书”中“格物”和“致知”的意思，是从探察物体而得到知识。这与现代学术的基础实地探察，即实验，恰恰是一致的。但是传统教育的目的并不是寻求新知识，而是适应一个固定的社会制度，于是埋没了格物致知的真正意义。作者以xxx“格”院子里的竹子为例，说明xxx把探察外界误认为探讨自己，这是儒家传统的看法决定的。
然后，分析科学上的实验精神的重要性。作者从科学发展历史的角度，重申新的知识只能通过实验得到，而不是由自我探讨就可求到的。阐述了实验的过程和要求：实验是积极的，有计划的探测；实验要有小心具体的计划，要有一个目标作为探索过程的向导。作者以探察竹子的性质为例，说明要得到关于竹子的知识，只有靠科学实验，消极观察、袖手旁观是无济于事的。
接着，作者指出，“xxx的思想还在继续支配着一些中国读书人的头脑”。一是中国学生大都偏重于理论而轻视实验，偏重于抽象的思维而不愿动手。考试的成绩很好，在研究工作中需要拿主意时常常不知所措。二是作者以“个人的经验为证”，由于受传统教育的影响，(.)误以为靠埋头读书能应付一切，结果对于实际的需要毫无帮助。这就更加深刻地揭露了传统教育的弊病，也说明了重视实验精神的重要性。
是应付世界环境也不可缺少。而后揭示格物致知的真正意义。结尾提出了对中国一代人的希望。
应有格物致知精神笔记篇二
大约三四年前我第一次接触到《应有格物致知精神》这篇文章，给当时我那颗幼小的心灵带来巨大的震撼，现在阅读起来，依然是震撼无比。他不仅给了我前进的动力，更使我一步一步迈向成功。
文中列举了从古到今的一些实例，通过历史的发展告诉我们新的知识不是由哲理的清谈得到的，而是只有通过实地实验才能得到，也就是我们常说的“动手”。说到这里，我不禁想起了另外一本书《奇怪的圣人，王阳明》，文中也是用了王阳明的例子，更好的阐述了动手的重要性。
王阳明，中国历史上有名思想家，不过这个古人敬仰的思想家却曾经做过一件十分荒唐的事情。一个“得道高深”的“圣人”取了一张椅子，放在庭院中的那棵竹子前，像看书一样孜孜不倦地看了一整天，但这一天，“圣人”并没有悟出个所以然。其实际上，王阳明在当时也是一个敢于创新的人，中国古代的思想是在前人的基础上不加以实际行动验证直接通过大脑的“强迫性思维”从而推敲出来的，而王阳明尝试用实际行动去验证，即使验证的方法不对，但仍然让人感到欣慰;这也从侧面反映出封建思想对人的行动能力的一种禁锢，同时更好的阐述出动手对一个人的进步与一个社会的进步之间的密切联系。
就像上面说的一样，中国的思想文化传承方式是前人总结圣人的，前人传给后人的。这种方式对中国的影响是很大的，这不禁让我为中国的未来感到担忧，“高分低能”这种情况在国内屡见不鲜，且中国比其他发达国家甚至发展中国家还要糟糕，用作者本身的经历来表现这一点是最好的。
从文中我们不难看出作者是一个品学兼优的好学生、好人才，但当作者去到一个高度发展的国家学习时却一度感到迷茫，这是为什么?因为作者当时也是一个纯中国制造的“高分低能”留学生，当别人沉浸在进行实验的乐趣中时，作者当时可能在旁边艰难地查找著书上记载的实验过程。这就是一个中国留学生去到另一个发达国家时候境况，其实，从中我们也可以发现其实际上“高分低能”的状况不仅与个人有关，环境也是一个十分重要的因素，这就要“感谢”这个社会一些表面的坏习惯，人们太过注重于学校时期的成绩，而忽略了培养新一代的动手能力，这是造成“高分低能”的主要原因之一。
其实，读了这篇文，无非就是领悟到了六个字：“动手的重要性”，即实际行动对一个人的进步、发展与成功的巨大影响，同时这一点应该是每个人都应该具备的。如果我们真正的做到了用“对客观探索以寻求真理及有智慧，有计划的客观探索”，那么我们对于格物致知将会有新的认识与思考，会更好的将实验精神应用于日常生活，并且我们的知识层面与思想会得到进一步的扩充与提升，同时也可以降低社会环境对新一代的影响，就让我们一起创建一个美好的未来吧!
应有格物致知精神笔记篇三
通过学习丁肇中先生的《应有格物致知精神》一文，颇有感触。
在浩瀚学识的海洋中学习的我们，经常会被这茫茫银河所震撼，但是“格物致知”只是这茫茫银河中的沧海一粟，他所饰演的角色都是扁舟中的指南针，它会让我们在这知识的海洋中翱翔，同样会带领我们走出困境，航行至光明的彼岸。
读完文章后，我也明白了格物致知精神的最大好处。
都说“常人安于故俗，学者溺于旧闻。”新时代的我们应当敢于质疑，大胆发出自己的声音，对待事情要有自己的看法，不能做人云亦云的“鹦鹉”，要有刨根问底的精神，我觉得这才是格物致知精神的真正体现。
科学课上为什么要求亲手去做实验？因为亲手验证并得出结论的过程，才能更深的印在脑子里，从而使我们得知:要敢于实践，不能盲目追求课本上的白纸黑字的古板定理，也不能轻易的相信他人的观点。
比如哥白尼专注研究，对当时盛行的“地心说”持反对反对意见，提出自己“日心说”的观点，这种敢于质疑，不被权威所左右的精神，不怕打压的精神就是格物致知的精神！
上物理课的时候，我们也经常去物理实验室一探究竟，这也是格物致知的意义所在，当我们自己动手亲自去试验并去记录的时候，真理往往就出现了，并且会牢牢地刻在我们的脑子里。
表面的答案似乎会让人心安理得，但是却与实际不相符合，宇宙无边无际，我们也只是大千世界中千千万万之中的其中一个，而我们却不能坐井观天的活着，更要关注的是探求真理。
我们为何而活？为真理而活。
“千教万教，教人求真”，老师教给我们的，是让我们为此去求证、探索、发现。古人是如此，现代亦是如此。
“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”就是这个道理吧！
应有格物致知精神笔记篇四
本文是作者一个报告中的'一部分，是一篇漫谈式的议论文。
作者在文章的开头就提出了他的论题：中国学生应该怎样学习自然科学？全文就是围绕着这个论题进行论述的。
首先，指出传统教育的弊病。作者解释“四书”中“格物”和“致知”的意思，是从探察物体而得到知识。这与现代学术的基础实地探察，即实验，恰恰是一致的。但是传统教育的目的并不是寻求新知识，而是适应一个固定的社会制度，于是埋没了格物致知的真正意义。作者以xxx“格”院子里的竹子为例，说明xxx把探察外界误认为探讨自己，这是儒家传统的看法决定的。
然后，分析科学上的实验精神的重要性。作者从科学发展历史的角度，重申新的知识只能通过实验得到，而不是由自我探讨就可求到的。阐述了实验的过程和要求：实验是积极的，有计划的探测；实验要有小心具体的计划，要有一个目标作为探索过程的向导。作者以探察竹子的性质为例，说明要得到关于竹子的知识，只有靠科学实验，消极观察、袖手旁观是无济于事的。
接着，作者指出，“xxx的思想还在继续支配着一些中国读书人的头脑”。一是中国学生大都偏重于理论而轻视实验，偏重于抽象的思维而不愿动手。考试的成绩很好，在研究工作中需要拿主意时常常不知所措。二是作者以“个人的经验为证”，由于受传统教育的影响，(.)误以为靠埋头读书能应付一切，结果对于实际的需要毫无帮助。这就更加深刻地揭露了传统教育的弊病，也说明了重视实验精神的重要性。
是应付世界环境也不可缺少。而后揭示格物致知的真正意义。结尾提出了对中国一代人的希望。
应有格物致知精神笔记篇五
新一代的“格物致知”精神才是最实在的，也是我们应有的精神。
----题记
在明朝，曾有一位大名鼎鼎的哲学家，教育家。他的思想----“格物致知”(出自《四书·大学》)，可以代表传统儒家对实验的态。而他就是王阳明。一代英雄朱元璋就曾学他“格”过竹子。可惜最后一无所成，放弃了这条路。
可见王阳明的格物早已落后了。他的“格物”其实是“格己”。那么，“格物”就真的不对了吗?《应有格物致知》精神这篇文章就为我们重新解读了“格物”。还记得小学有一篇课文中,一位老师问他的学生们，如果把一条金鱼放进一个装满水的水缸里，水为什么不会溢出来?孩子们七嘴八舌的说出自己的答案。答案五花八门，令人发笑。直到有一名小女孩依照老师的做法做了一次试验后才知道，原来水缸里的水是会溢出来的，而不是被金鱼吃掉或者藏在鱼鳞里。这个答案虽出乎意料，但却告诉我们，正确答案并不是依靠抽象思维想出来的，而是大胆的动手多试验而得来的。无数的先人都证实了这一点。如果我们要“格”竹子就要有计划地，积极地去栽种竹子，观察记录他的生长发育，解剖竹子，了解它的内部结构，把它放到显微镜下观察，而不是搬张凳子坐在凳子上死死地瞪上一天。如今，许多学生仍被这种思想所洗脑，不会通过实验汲取知识，才会出现“高分低能”“会读书不会研究”缺乏创新精神和实践动手能力的学生，俗称“书呆子”。所以我们既要学会读书，又要学会动手实验。
“格物致知”的精神中还有怀疑求真的态度。另一个故事则是这样的。一位老师拿了一个马的头骨，对学生谎称这是一个新物种，并传授一些子虚乌有的知识给他的学生。结果学生们无一有怀疑之心，都信以为真，认真地做下笔记。可其实这些都是他编出来的。可见，我们要有自己的判断能力，而不是盲目的相信“学术权威”，不要有“老师就是对的”的思想。如果没有人质疑《天圆地方说》，就不会有人环球旅游，从而发现地球是一个球体;如果没有人质疑“女娲造人”，也不会有《达尔文进化论》。谁知道，又敢保证哪一条真理永恒?“学术权威”也不一定对!
不要再被中国传统的学习方法所误导，新一代的“格物致知”精神——一、寻求真理的唯一途径是对事物客观的探索;第二，探索的过程不是消极的袖手旁观，而是有想象力的有计划的探索。使得实验精神真正地变成中国文化的一部分。才是我们应有的“格物致知精神”。