通过制定教学工作计划，可以明确学生的学习需求，设计有效的教学策略。请大家阅读以下教学工作计划的示例，希望能够给你带来一些思路。
传统文化教学教案范文（16篇）篇一
2008年1月13、14日，我在所任班级上完了《林黛玉进贾府》这篇经典小说。课文具有很特殊的叙事功能，体现在三个方面：1、通过林黛玉进贾府，写出整个贾府的环境；2、介绍贾府复杂的人际关系；3、描述了王熙凤的出场和宝黛初会。小说最为突出的叙事特点是“人物有限叙事视角”的巧妙运用。
因此，我把教学目标确定为：引导学生运用“人物有限视角叙述”的新知识鉴赏小说，来把握小说主要人物形象；采取多重视角与小说人物形成对话，读出“一千个贾宝玉”“一千个林黛玉”。
本课意在寻找古代小说教学的突破口和最佳切入点，领略小说在“人物有限叙事视角”作用下所展现的奇妙的叙事艺术，同时可以深刻和多元化地把握人物形象。更重要的是，教会学生借人物的视角观察环境，聆听人物心声，进入小说的审美世界。
二、课例过程描述。
把握叙事视角，倾听人物心声。
--以《林黛玉进贾府》教学为例。
第一课时。
（一）导入课题。
师：请你介绍一下你所了解的《红楼梦》。
师：下面我介绍冯其庸的《读红三要》，并了解一下《红楼梦》的故事梗概（主要讲初稿后三十回的结局）。
一要了解《红楼梦》诞生的时代、社会；二要了解曹雪芹自身的家世绅士；三要重视《红楼梦》的版本，祖本为80回左右的脂评本（包括甲戌本、乙卯本、庚辰本等）。
（二）明确视角，理清行踪。
师：请你为林黛玉画一幅进贾府的简明行程图，初步感受人物的悲欢。
师：说说黛玉去了哪几处？见了哪些人？
根据学生回答归纳：
扬州--金陵贾府。
大门--贾母处（史、王、邢、李--三姐妹--王熙凤）。
--贾赦处--贾政处--贾母处（宝玉）。
（三）品读林黛玉的“看”和“听”
生1：透过林黛玉的眼展示贾府环境。大门建筑宏伟，几个院落显示出富贵豪华的气派，用饭礼仪可以看出贾府的等级森严。（同学跳读相关语句。）。
师：贾府环境还与主人的性格、脾性有关，如贾母喜兴，贾政庄严，贾赦奢靡。
师：林黛玉如何见贾母、三姐妹和凤姐的？
生2：贾母“鬓发如银”，用“迎”“搂”“叫着大哭”来描写她的慈爱。
师：脂砚斋评道：“写尽天下疼女儿之心肠。”并且侍女、黛玉各有不同的哭法，烘托出了贾母的性格。
生3：林黛玉听贾母介绍众女眷。
生4：林黛玉见到贾氏三姐妹。（同学读外貌描写）迎春温柔沉默，探春精明才高，惜春年幼。
师：加上进宫的贵妃元春，合成“原应叹息”的谐音，暗示贵族小姐的命运堪悲。（介绍她们的判词。）。
师：林黛玉怎么看凤姐出场的？可按戏曲中主角登场的程式来解读：“上场--亮相--介绍--表演”。
生5：黛玉先听到有人笑声，结果人人敛声屏气，感到“纳罕”，觉得这人“放诞无礼”。可见黛玉的细心敏感。
生6：然后看到这人的打扮“彩绣辉煌，恍若神妃仙子”，她长着“一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉”，是个姿容俏丽的贵妇。（同学齐读凤姐的肖像描写。）又听贾母戏称她为“凤辣子”，众姐妹叫她琏嫂子。
生7：凤姐对着黛玉一翻夸赞，迎合了贾母，又顾及三姐妹的心理感受，实在是一个乖巧机变的当家少奶奶。（同学读凤姐赞黛玉的语言。）。
师：凤姐回王夫人话时，“王夫人一笑，点头不语”等细节，说明了什么？
生8：是侧面描写，同样表现她的机变。
生9：凤姐忽悲忽喜，全是冲着贾母来的。
师：王蒙评：“着一‘忙’字而出性情”
师：说说你是怎么看凤姐的？根据她的个性，试给她取个诨名。诨名或褒或贬都可以。
生10：阿凤天生丽质，也爱黛玉这样的美貌之人；她很有才干，是个精明强干的当家少妇。诨名是：神妃仙子。
其他同学补充褒奖的诨名：八面玲珑、红粉英雄、万绿从中一点红等。
师：凤姐的判词是：“凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。”据调查，当代大学生喜爱凤姐的比例甚至超过宝玉和黛玉，这说明凤姐很有才，这符合当代大学生的价值观。
生11：王熙凤在贾母面前很乖巧，处处迎合贾母；另外，她还有种种劣行，如“弄权铁槛寺”“毒设相思局”“迫害尤二姐”等，是个阴险毒辣的女人。绰号是：美女蛇、胭脂虎。
其他同学补充贬斥的诨名：凤辣子（戏谑口吻）、笑里藏刀、烈货、弄权雌凤等。
生12：王熙凤照例不该当家，当家的该是珠大嫂子李纨，因此两人之间有过很大矛盾。
师：是的，王熙凤是个复杂的人物，在贾府有着特殊地位，她是长房儿媳，又是二房的内侄女，最主要的是她管家能干好胜有魄力；当然，她受男人社会的污染有着种种劣行，很刻毒，阿谀贪婪，受到作者的批判。可以用四个字概括：“美”“才”“威”“谀”。
（四）总结黛玉的视角和贾母、王熙凤等人物出场艺术。（略）。
第二课时。
（一）回顾复习，导入新课。
师：上堂课我们随黛玉看到了贾府的具体环境，也见到了贾府的重要人物出场，特别是贾母和王熙凤，一出场就充分展现出鲜明立体的个性。
一般小说，作者仿佛无所不知，通过作者的叙述，我们知道了发生的一切事情，我们把这种叙述叫做“全知视角叙述”。
而课文借林黛玉的一双慧眼来叙述，称为“人物有限视角叙述”。我们可以透过“林黛玉的视角”看到贾府的一亭一院，见到人物纷纷亮相，并能感受到黛玉的一颦一笑、一喜一怒的微妙感受。下面我们继续从人物视角来品读黛玉的“看”和“听”。
师：《红楼梦》描写宝玉和黛玉，用的是“双峰并峙”法。
第一回：“西方灵河岸上三生石畔有绛珠草一株……神瑛侍者日以甘露灌溉，……今日神瑛侍者意欲下凡……绛珠仙子道：‘但把我一生的眼泪还他，也偿还得过他了。’”第三回听《红楼梦曲》第三支《枉凝眉》：“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕”“一个是镜中花，一个是水中月”。
（二）聚焦宝玉。
师：在家族眼中、丫鬟眼中、世俗眼中的宝玉各是怎样的面貌？
生1：家族眼中的宝玉，王夫人说他是“混世魔王“孽根祸胎”，黛玉母亲说他“顽劣异常，极恶读书”。
生2：丫鬟眼中的宝玉，既贪玩又长得帅。
生3：从丫鬟的“笑”可以看出宝玉的随和可亲，他踏着青春的脚步来了，给丫鬟们带来了太多的快乐。
生4：世俗眼中的宝玉，是个不通世务的花花公子，性情乖张的纨绔子弟。
生5：是个花心大萝卜，可谓“绣花枕头一包草”。
（学生读《西江月》二首）。
生6：（读宝玉肖像描写）透过黛玉的多情目，宝玉“转盼多情”“即_视而有情”，他明艳清新，英俊多情，风情万种。
生7：敏感多虑的黛玉“吃一大惊”，好生奇怪，感到“眼熟如此”。
师：可见，不同人眼中的宝玉面目各异：贾府主子对宝玉的看法就像是“空谷传音”，以或溺爱、或批评的口吻从侧面烘托出一个贵公子形象，使得黛玉未见宝玉之前对他有了恶感；世俗对他也持基本否定的态度；然而他又是如此受到丫鬟的喜爱，黛玉顿生一见如故之感。
王蒙认为，曹雪芹对宝玉的态度是矛盾的：一方面，小说中有许多批评的议论，如“下流”“痴呆”“富贵闲人”等，固然不能说作者认为宝玉一无是处，但也不能说反语和寓褒于贬的手法；另一方面，曹雪芹对宝玉的态度是变化的，在宝玉身上，有着更多的“自况”，因而时而责备、忏悔，时而留恋原谅，时而自怨自嗟。
（三）聚焦黛玉。
师：再看黛玉，在宝玉眼中，和众人印象有哪些不同？
生8：（读出黛玉的肖像）在宝玉看来，林妹妹她柔弱娇美，体弱多病，多愁善感，聪慧过人，简直赛西施。
生9：众人眼中，黛玉虽然年幼，但“言谈不俗”，神态自然，有不足之症。
生10：宝玉眼中，丝毫没有留意妹妹的衣着，而且突出人的“有情”。
师：宝黛相会，两人的反应为何有些不同？
生11：跟人物的身份、性格有关，宝玉直爽，于是笑着脱口而出，只当久别重逢；而黛玉拘谨受礼，“步步留心，时时在意”。
师：黛玉进贾府时的敏感多虑还体现在哪些细节中？
生12：从三次让座和辞饭的细节可见一斑，还有回答读什么书时的改口，也表现她的谨慎态度。
师：黛玉雅号为“情情”，既细心多虑，又纤弱多情。在大观园中，她不仅有多疑尖刻的一面，还有对宝玉温柔体贴的一面。因此，看人物不能简单化，尤其是黛玉。
（四）品评宝玉的问字、摔玉。
师：见了黛玉，宝玉一问名字，二问读书，三问美玉，你从中看出了什么？
生13：问名字，因为这是人格、性格的标志。
师：宝玉送给黛玉的字是“颦颦”，有哪“两妙”？
生14：“颦颦”突出了林妹妹的'柔弱多情的美态。
师：另外，古人取字要与名有联系，这“黛”可代画眉之用，所以与“眉尖若蹙”的“颦”字有关。所以有“两妙”。
生15：问读书，是宝玉对林妹妹权利的尊重，与封建传统认为的“女子无才便是德”的价值观不同。
师：宝玉问玉、摔玉仅仅是耍赖吗？为何只为“颦儿”而摔呢？
生16：反映宝玉对封建观念的反叛，他认为男女人格是平等的。
生17：太喜欢黛玉了，不想让一块玉成为他们之间的隔阂。
师：王蒙认为，这是瞬间的爱的冲击波所引起的激动、狂喜的表现，坠入情网的少男少女总会说些傻话做出傻事，来引起对方的注意。所以，他宁愿生活更凡俗一点，而有玉无玉的区别阻隔着他与姐妹们的交流和认同，摔玉正是一种叛逆的心理，流露出的是平等的意识。
（五）读者看“宝黛”
师：综合起来，你对宝玉、黛玉怎么评价？可以给人物取雅号，可以展开争论一下：
2、宝玉的雅号有两类：神瑛侍者、多情公子、风华绝代、怡红快绿等；情不情、无事忙、风流情种、混世魔王等。你赞同哪一类，说明理由。
师：（初步交流之后）同学们结合《红楼梦》的阅读，写一篇人物短评，阐明自己的观点和理由，尽量从多个视角来品评人物。
（六）总结“叙事视角”的小说新知识。
作业：课后尝试利用“人物有限视角”来阅读《红楼梦》中的“刘姥姥进大观园”。
三、教学反思。
1、本课试图以审美的态度来鉴赏小说，开拓学生的文学视野。为达到小说多元解读的目标，必须借助于小说的叙述角度、叙述主体的新知识，所以我着力引进了小说“全知视角叙述”和“人物有限视角叙述”的知识，为学生提供了鉴赏小说的新的视野和新的方法，带来了新的感受和一定的突破。
如叶圣陶先生所言，“教是为了不教”，通过《林黛玉进贾府》这一课例的学习，是要教会学生运用小说叙事视角的知识，掌握这一类古代小说的教学图式。小说叙事视角的知识是一种“程序性知识”，也是一种“策略性知识”，是必不可少的教学内容和教学方法。
2、由于考试的功利性，学生对古代小说缺乏足够的兴趣和热情，课上没有预期的兴奋和激赏的氛围，对小说人物也没有多少个性化的见解，因为他们对原著很隔膜，对“宝玉挨打”等情节不了解，对整个情节不熟悉，对人物的把握更缺少整体感。
学生对小说文本缺少审美感知，如黛玉敏感细心的几个细节，如宝玉说“岂不两妙”的含义和摔玉的深层含义基本没感觉，缺少从心理、体验层面形成共鸣共感，进而对人物形成自己的个性化评价。
3、对策：
（1）对引导对“宝黛故事”的关键情节精读和细读，并结合阅读原著写故事梗概；也可以组织观看《红楼梦》的电影电视，写作人物评论；进一步可以展开研究性阅读，搜集前贤今人对宝玉黛玉的研究成果作为研读的基础。
（2）通读中国古典名著，接受新的小说理论知识，逐渐养成小说阅读的审美趣味和品读习惯、方法。这需要教师在课堂活动中不间断地渗透古代小说阅读的意识、视野和策略，还要定期开展有关的知识讲座，形成良好的阅读氛围和兴趣习惯。
传统文化教学教案范文（16篇）篇二
教学目标:1.掌握传统文化和文化传统的区别以及作者辩证看待传统的观点.
2.掌握对比论证、比喻论证等论证方法.
3.启发学生思考如何辩证看待传统.
教学重点:1.引导学生了解传统文化和文化传统的含义以及如何看待传统.
2.引导学生学习辩证表达自己的观点.
3.引导学生养成关注、探究身边文化现象的习惯.
教学难点:引导学生养成关注、探究身边文化现象的习惯。
教学过程：一、课前预习。
学生课下阅读课文，熟悉课文大意。
二、导语设计。
请同学们观看ppt。
1.提问：图片一中的孩子们在做什么?反映了当下的一种什么热潮?
明确：孩子们在读私塾，反映了当下大中城市兴起的私塾热。
2．提问：图片二所反映的哪一个节日？
明确：七夕情人节。
近几年，国内一些较发达的城市兴起了一股私塾热，许多家长把孩子送到新式私塾中去学习儒学经典，唐诗宋词；七夕情人节重新兴起，成为情人们的又一节日。这些反映出人们渴望“回归传统”的心理需求，“回归传统”成为当今社会的又一热门话题。那么，我们如何正确而科学地回归传统呢？我们应该如何看待传统呢？带着这些问题，让我们共同学习《传统文化与文化传统》一课。希望同学们通过本节课的学习，不仅学会如何正确科学地看待传统，而且养成辩证思考问题，关注探究身边文化现象的好习惯。
三、观点解读。
1．提问：重读课文第一段，思考什么是传统？（用原文回答）。
明确：传统是那个在以往的历史中形成的，铸造了过去，诞生了现在，孕育着未来的民族精神及其表现。
2．提问：重读课文“传统文化”部分，思考什么是传统文化？
明确：传统文化的全称是传统的文化，落脚在文化，是对应于当代文化和外来文化而言的。其内容当为历代存在过的种种物质的，制度的和精神的文化实体和文化意识。例如民族服饰，生活习俗，古典诗文，忠孝观念之类，也就是通常所说的文化遗产。
用现在的话讲就是下宽上窄，前襟缠身的高领连衣裙。魏晋南北朝时期，这个时期很有意思，男子比女子更爱美，他们喜欢涂脂抹粉，服饰讲究飘逸舒适，因此这个时代产生了很多美男子，这些美男子有三大爱好，剃须，抹粉，熏香。《三国志》中记载，有一次曹丕薰香薰得太过分了，连他的坐骑也受不了了，照着他的膝盖就咬了一口。气得曹丕把马给杀了。可见那个时期的美男们对薰香这件事有多热衷了。同学们知道那些那个时代的美男子？如潘安，兰陵王，卫王介等。同学们知道卫王介他是怎么死的吗？卫王介长得极美，美如珠玉。有一次他一外出就被“粉丝”们包围了，“观者如堵墙”，看他的人里三层外三层围了个水泄不通。卫王介估计缺氧了，当场就晕过去了，回到家后不久就死了，这就是典故“看杀卫王介”的由来。唐朝时期，妇女穿的多是上襦下裙，意思就是上身穿短衣，下身穿长裙，同学们都知道，唐朝以丰满为美，因此唐朝女人的衣服领口很低，这样便于凸现女性的丰满之美。清装在这里就不细说了，同学们在《还珠格格》《孝庄皇后》等电视剧中都见过了。那时的男子们还普遍有着女性化的审美，典型的代表之一就是大书法家王羲之了。王羲之走起路来则是“飘如游云、矫若惊龙”，走起路来一扭一扭的，有着女性的娇柔和妩媚。
再如生活习俗方面，从古至今，中国人过年都要吃饺子，贴对联。对联可以分为春联、喜联、寿联、挽联等，以春联为主。同学们都知道那些关于春联的小常识呢？春联最早叫什么？有怎样的传说？据说贴春联的习俗，大约始于一千多年前的后蜀时期，春联的原始形式就是人们所说的“桃符”。在中国古代神话中，相传有一个鬼蜮的世界，当中有座山，山上有一棵覆盖三千里的大桃树，树梢上有一只金鸡。每当清晨金鸡长鸣的时候，夜晚出去游荡的鬼魂必赶回鬼城。鬼城的大门坐落在桃树的东北，门边站着两个神人，名叫神荼、郁垒。如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神荼、郁垒就会立即发现并将它捉住，用芒苇做的绳子把它捆起来，送去喂虎。因而天下的鬼都畏惧神荼、郁垒。于是民间就用桃木刻成他们的`模样，放在自家门口，以避邪防害。后来，人们干脆在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字，认为这样做同样可以镇邪去恶。这种桃木板后来就被叫做“桃符”。到了宋代，人们便开始在桃木板上写对联，一则不失桃木镇邪的意义，二则表达自己美好心愿，三则装饰门户，以求美观。又在象征喜气吉祥的红纸上写对联，新春之际贴在门窗两边，用以表达人们祈求来年福运的美好心愿。为了祈求一家的福寿康宁，一些地方的人们还保留着贴门神的习惯。据说，大门上贴上两位门神，一切妖魔鬼怪都会望而生畏。当然现代人也把招财娃娃贴在门上，想必是想财源滚滚来了。春联有哪些组成部分呢？.春联，可分为门心、框对、横披、春条、斗方等。“门心”贴于门板上端中心部位；“框对”贴于左右两个门框上；“横披”贴于门媚的横木上；“春条”根据不同的内容，贴于相应的地方；“斗斤”也叫“门叶”，为正方菱形，多贴在家俱、影壁中。
讨论：同学们还能举出那些是中国的传统文化呢？
3．提问：重读课文“文化传统”部分，思考什么是文化传统？
明确：文化传统与传统文化不同，它不具备有形的实体，不可捉摸，仿佛无所在，但它却无所不在，既存在于一切传统文化之中，也存在于一切现实文化之中，还在你我的灵魂之中。文化传统是不死的民族魂。它产生于民族的历代生活，成长于民族的反复实践，形成为民族的集体意识和集体无意识。简单说来，文化传统就是民族精神。民族精神是其成员共有的世界观、人生观和价值观，共同的思维方式和行为方式，心理素质和性格特征的总和。民族精神是一个民族区别于其他民族的精神特质的总和。如中华民族具有爱国主义民族精神，重视团结统一，勤奋勇敢等，犹太民族经商意识，竞争意识很浓，大和民族具有强烈的民族扩张的本性和武士道精神等。
杨靖宇将军是我国著名的抗日民族英雄，姓马名尚德，号骥生。19生。他短暂的一生，大部分时间都在领导东北人民抵抗日本人的侵略。1940年2月23日在靖宇县与日伪军激战中阵亡，年仅三十五岁。杨靖宇的头颅与躯体合葬于通化烈士陵园。
4．提问：重读“财富和包袱”部分，思考为什么说传统既是财富又是包袱？
明确：传统是财富--如果某个民族没有自己的传统文化和文化传统，每一天都在从头开始去练习生存本领，那情景是不堪设想的。因此，传统文化是祖宗的丰富遗产，文化传统是我们的宝贵财富。
传统是包袱--传统是一种惰性的力量，保守的因素，它具有钳制思想，束缚行动的本性，常常造成原地踏步的局面，也会引起某种不堪设想和不忍设想的后果。传统是民族沉重的负荷，是社会前进的包袱。
举例：传统是财富--这个例子在我们的身边随处可见，我们现在所运用的语言文字都是自古以来继承演变过来的，我们掌握的许多生存本领，如建筑本领，造纸本领，制药本领都是从古人那里学习继承的。前人也为我们留下了许多宝贵的智慧，创造出许多诸如红楼梦，史记，论语，唐诗三百首等优秀文史遗产，供我们当代人学习欣赏。
传统是包袱--如封建社会对待妇女的许多落后做法，论语中唯女子与小人难养也，将女子与小人化等，三妻四妾，男尊女卑，女子无才便是德，裹小脚等。裹小脚，由于中国古代的男人喜欢小脚女人，大脚的女人在古代是很难嫁出去的，估计我要在那个时代的话，就得当一辈子的尼姑了。这种做法对女性身心造成了极大的摧残。男尊女卑等落后的观念至今影响着中国，只不过程度明显降低罢了。例如选美，往好了说是展现女性的自信和魅力，那么如果是这样的话，为什么评委绝大多数都是男性，美丽的标准都是男性来定。说白了，选美为了什么，还不是满足男人喜欢漂亮女人的心理和生理需求。看ppt图，这个人同学们都知道吧？她到底是不是美女？我觉得李宇春很美，她是中国第一个由女人自己选出的美女，她的美不符合男人对于女人妩媚性感的审美标准，而符合女性欣赏帅气阳光的审美需求，这是一种时代的进步。非洲有一个叫尼日尔的母系氏族社会国家，那里的选美选的不是女性，而是男性，选美评委都是女性，我看这样就很好嘛，我们中国也应该都搞一些这样的活动。
同一种传统也可以既是财富也是包袱，中国人的中庸思想一方面是人注重适度原则，做事讲究分寸，但同时也使人失去创新和挑战的勇气和精神。古代传统私塾教育，既为我们留下了许多优秀的教学和学习经验，如因材施教，循序渐进等，但同时也桎梏了学生的发散和创新思维，单一的语文教学使学生的知识面变得很狭小。
讨论：请同学举例谈谈你对传统既是财富又是包袱的看法？
5．提问：既然传统既是财富又是包袱，我们应该怎样对待传统呢？
明确：我们应该辩证地看待传统，批判地继承和发扬传统，继承其精华，摒弃其糟粕。用原文的话来回答就是，为了走向未来，需要的不是同过去的一切彻底决裂，将过去彻底砸烂，而是应该妥善地利用过去，在过去这块既定的地基上构筑未来大厦。
讨论：举例谈谈怎样批判继承中国传统？
四、写作特点。
明确：比喻论证--在倒数第三段中，用服装和文物比喻，说明传统既是财富也是包袱。这样说理，形象生动，便于读者理解。
类比论证--文化传统与传统文化并不一样，两者差别之大，几乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差别相媲美。
对比论证--拿正反两方面的论点或论据作对比，在对比中证明论点事物的特证和本质在对比中最容易显露出来，特别是正反相互对立的事物的比较，具有极大的鲜明性，能给人留下深刻的印象。
2．提问：除了精确地运用各种论述方法外，本文还有那些写作特点？
明确：采用小标题形式，使文章层次分明，脉络清晰。
另外，句式整齐，整散结合，生动活泼。传统文化部分倒数第二段第二句话，众多成语连用，主要语句句式整齐，以整句为主，整散结合，将论述性很强的话表达的铿锵有力，既给人文化内涵厚重感，又让人觉得活泼，读起来朗朗上口。
五、小结：
以上我们共同学习了传统文化，文化传统的含义和区别，分析了作者辩证看待传统的观点，探讨了如何辩证对待传统问题，希望同学们通过本节课的学习不仅学会如何正确科学看待传统，而且养成辩证思考问题，关注探究身边文化现象的好习惯。
传统文化教学教案范文（16篇）篇三
一、内容回顾：明确传统文化的内涵。
二、研读“文化传统”部分：
1、作者是怎样论述什么是文化传统的，文化传统的实质是什么？
明确：首先还是从“传统”和“文化”两个概念的关系方面进行分析。“传统”是中心词，“文化”是修饰词，重点应落在传统上。其次采用了作比较的论证方法，说明文化传统是不可捉摸、难以名说、无所不在的，这是从表现形态上说的。接着从产生过程上来看：一是实践性；一是体现出来的形式——集体意识和集体无意识。说得明白一点，就是民族精神。
2、文化传统是如何形成的？
明确：同一片园地的人们，形成共同心理状态，并且为群体所崇尚。而后其道大行，历经岁月沉淀而形成。
3、文化传统有什么作用？
明确：是一种惰性力量。既能制约人们，又能团结凝聚人们。
4、文化传统的特点是什么？
明确：稳定性（惰性）和可变性。
5、分析文化传统的变化和外来文化的关系？
明确：文化传统与外来文化相接触、交流，经过惊奇、观望、攻讦——学习、交流、消化、吸收、整合这一系列过程，就会发生变化并带来后果：虽然未必面目全非，但却让人感到陌生。
三、研读“财富与包袱”部分：
1、应该如何看待传统？
明确：既是财富，也是包袱。
2、如何理解传统既是财富也是包袱？文章论述这个问题的目的是什么？
明确：“传统文化”是一个民族的文化遗产，“文化传统”是不死的民族魂，是民族精神。一个民族正因为有了自己的传统文化和文化传统，才有巨大的精神财富和物质力量，才能在传统的制约与支配下，凝聚成了一个稳定而团结的集体。所以说，传统是财富。然而传统是一种惰性的力量，保守的因素，它具有钳制思想、束缚行动的本性，妨碍进步和发展，因而传统又是包袱。作者论述这个问题，是要我们辩证地了解和掌握传统的这两重属性，既要继承和发扬传统，古为今用，又要批判分析，弃其落后的保守的东西，吸收其他民族文化中有益的东西，促使传统不断发展与进步。
四、回顾课文内容，说说作者是如何阐述“传统文化”和“文化传统”这两个概念的？
明确：首先，从语言结构分析入手，将“传统文化”和“文化传统”分别落脚到“文化”和“传统”上。
接着，从人们的日常生活和日常认识入手，对两者作出“定义”式的简单判断；传统文化就是通常所说的文化遗产，文化传统就是民族精神。
然后，又从“传统文化”和“文化传统”的形成过程的角度，阐释了两者的特性：传统文化是具体的，带有鲜明的时代性和民族性；文化传统是意识和精神，是一种惰性力量。
最后又以比喻的方式，阐述了两者的两重属性：既是财富，也是包袱。
五、板书设计：
传统。
第三课时。
一、总结本文主题：
文章通过阐述传统文化与文化传统的内容、特点及利害关系，表达了作者的'观点：为了走向未来，需要的不是同过去的一切彻底决裂，将过去彻底砸烂，而应该妥善地利用过去，在过去这块既定的地基上构筑未来大厦。
二、辩证分析是本文的突出特点，请举例说明文章是如何进行辩证分析的？
明确：例如，在阐释“文化传统”时，一方面既肯定其“在历史上起过积极作用”，另一方面又明确指出“对后人来说，就有一个对传统文化进行分析批评的任务，明辨其时代风貌，确认其历史地位，接受或拒绝其余风遗响”。在阐述“文化传统”时，一方面指出“没有文化传统，我们很难想像一个民族如何能存在，一个社会如何能稳定，一个国家如何能巩固”，另一方面又明确指出“当然这并非说文化传统是不变的”，“这也并非说文化传统不会接受外部世界的影响而变化自己的内容”。作者在阐述“财富与包袱”这一内容时，更是充满辩证分析：例如课文最后三小节，这三节起着概括本部分和全文的作用。首先提示辩证地把握传统的两重属性并非易事，指出由于认识偏差而引发的两种倾向所带来的严重后果。用了比喻论证的方法。接着否定前面的比喻的不当，指出传统是内在物，是人群共同体的品质和精神。这和前一节形成正反对比，用了对比论证的方法。最后进一步明确，说明这种内在物的本质属性和由来，阐明应该采取的正确态度。
三、赏析课文写作技巧：
1、采用小标题形式，新颖别致，令读者一目了然。
2、采用了议论文的一般结构：提出问题、分析问题、解决问题。
（回顾课文内容，完成板书）。
提出问题：民族传统与文化密不可分，弄清“传统文化”与“文化传统”很有必要。
与分析。
问题文化传统是民族精神。
文化传统的变化是缓慢而复杂的。
传统是财富，也是包袱。
结论。
辩证地了解和掌握传统的双重性。
3、语言特色：
（1）、句式整齐，整散结合，生动活泼。
例如：“它们或者与时俱进，演化出新的内容与形式；或者抱残守缺，化为明日黄花；也有的播迁他邦，重振雄风；也有的昙花一现，未老而先亡”，这一段话众多成语连用，主要语句句式整齐，以整句为主，整散结合，将论述性很强的话表达得铿锵有力，既给人文化内涵厚重的感受，又让人觉得活泼轻松，读起来朗朗上口。
（2）、运用多种修辞，给枯燥的议论文注入了一汪活水，增强文章的可读性。
a、比喻。
例如：如果只愿在白纸上描绘未来，那么，所走向的绝不是真正的未来，而只能是过去的某些糟糕的角落。
b、拟人。
谁要想拉住传统前进的脚步，阻挡传统变化的趋势，纵或得逞于一时，终将徒劳无功。
四、开放性问题：
传统文化教学教案范文（16篇）篇四
知识和能力：
1.了解梁启超及其作品。
2.了解讲演词的特点，学习这篇讲演词论证条理清晰，论据生动有力。
3.掌握议论的基本知识：三要素、基本结构以及论证方法。
4.对“敬业与乐业”精神的品味与领悟、反思与批判。
过程和方法：
1.反复诵读，体会语言特点。
2.理解这篇讲演词的结构安排，体会层次分明、条理清晰的特点。
3.培养学生分专题搜集、筛选、整理信息的能力及“大量经典语句、格言的积累”的习惯。
情感态度和价值观：
1.体会敬业与乐业的重要性。
教学过程。
一、导入新课。
政府官员医生作家农民学者。
翻译律师演员教师美容师。
建筑师工人清洁工。
2.《敬业与乐业》是梁启超七十多年前，对上海中华职业学校学生的一次讲演，虽然时间已经过去七十多年了，但梁启超先生所讲的内容对我们仍然很有教育意义。
二、简介作者、文体简介及词的音形义（略）。
三、指导学生整体感知课文。
明确：课文共七段，总体结构是“总一分一总”式：开头总起全篇；然后分别论述敬业和乐业，两个分论点平行并列；最后总结全篇。条理清晰，纲举目张。全文可分为三个部分。
第一部分(第1段)：揭示全篇论述中心。
第二部分(第2～6段)：论述敬业和乐业的重要。
第三部分(第7段)：总结全篇，勉励人敬业乐业。
四、探究问题。
1、讲演词开头交代题目的来源其用意是什么?哪句话揭示了全篇论述的中心?
2.怎样理解“业”的含义？
3.怎样深入理解“敬业”精神？
4作者在文中提出许多有关敬业和乐业的观点，你最信服哪一点?你有没有不同意见?说说你持这种意见的理由。
5、做资料卡片。。
让学生找出文中自己喜欢的句子或含义深刻的句子，制成资料卡片，要注明出处以及卡片的类型等；书写要清楚规范。
学生小组合作，讨论、交流。
五、小结。
1．中心意思：这篇讲演针对听讲者的.实际情况，提出了“敬业与乐业”的论题，深入地论述了敬业与乐业的重要性，殷切地希望大家发扬敬业、乐业的精神，去过人类合理的生活。
2．写作特点。
(1)论证业与乐业》是梁启超七十多年前，对上海中华职业学校学生的一次讲演，虽然时间和乐业的重要，末尾总结全篇。条理很清晰。证明论点的过程，举了多种论据：有生活中的实例，有古代、外国著作中的事例，有作者亲身经历中卓有成效的经验，还有古人的流传至今的名言警句等。这些论据的精选运用，使讲演词具体、生动，富有说服力。
(2)语言通俗浅显，准确周密，概括有力。全篇讲演用简明的短句，很少用长句；多用口语，明白如话，一听就懂；引用古代文句时，注重化深为浅。同时文中多次用了设问句和反问句，引用不少古代名言警句，又自己提炼了许多精辟的警句，都使语言显得概括有力。
（3）论证上的最大特点。
（a）引用经典、格言论证自己的观点。如儒家的《礼记》、《论语》、《老子》、《庄子》等。
（b）举例子证明自己的观点。如：孔子、朱熹、曾国藩。
六、布置作业（略）。
传统文化教学教案范文（16篇）篇五
教学目标：
1.学生能够通过文本的学习，了解传统的内涵、本质意义，从而正确的对待传统。
2.学生能够结合自己的生活经验、情感经历和已学得的知识，表述对文本的理解和感受。
教学重、难点：
教学过程：
一，导入。
“文化”
中国人见面鞠躬作揖，是因为中国人的性格内向；西方人见面握手拥抱，是因为西方人性格外向。外向，所以伸出手去握别人的手；内向，所以伸出手握自己的手。这就正如中国人吃饭用筷子夹，是内向用力；西方人吃饭用刀叉戳，是向外用力，一向内，一向外。故西方文化的象征物为十字架，中国文化的象征物是太极圈。
文化无疑是林林总总的文化现象构成的。
作者认为，传统文化的落脚点在“文化”，是相对于当代文化和外来文化而言的，包括历代存在过的种种物质的、制度的和精神的文化实体和文化意识，如民族服饰、生活习俗等等，简言之就是文化遗产。有形的。
文化传统的落脚点在“传统”，它不可捉摸却无所不在，产生于民族的历代生活，成长于民族的反复实践，从而形成为民族的集体意识和集体无意识，简言之就是民族精神。无形的。
板书关键词：
传统文化：“文化”文化遗产有形的。
时代性民族性。
文化传统：“传统”民族精神无形的。
惰性渐变性。
三．提问：文章中作者阐述了一个怎样的基本观点？
明确：传统文化与文化传统，既是财富，又是包袱。运用它而不被其吞没，防止它而不拒之千里之外。
四．讨论你所了解的传统文化。
如：传统习俗：正月十五闹元宵、端午节吃粽子，中秋节团圆赏月。
传统建筑：四合院、兵马俑、皇家园林、徽居。
传统思想：儒家思想。
问1：有没有糟粕？有没有现在还残存的？学生举例，教师补充。
裹足、宦官、贞节牌坊、三从四德、重男轻女、迷信……。
“三纲”奠定了奴才思想的架构。
等级观念造就了不平等的社会。
孔子的训条扼杀了人民的创造性。
问2：有没有精华已经消失或正在消失的呢？学生举例，教师补充。
传统节日的淡化、端午节韩国申遗、西方别墅取代传统建筑、没有自己的民族服装。
补充汉服（幻灯片）。
汉服的浅斟低唱。
曾经,有个怪异的青年名叫嵇康,他临刑前,弹奏了一曲绝响,那宽袍博带在风中飞扬,他用了最优雅的姿态面对死亡.几千年过去,依旧有余音绕梁,只是他不知道真正断绝的不是曲谱,而是他的傲骨,乃至他身上的衣裳.
我也曾梦回大唐,和一个叫李白的诗人云游四方,他用来下酒的是剑峰上的寒光,他的情人是空中的月亮.我曾见他在月下徘徊,高歌吟唱,长风吹开他的'发带,长袍飘逸宛如仙人模样.
千百年之后的今天----我们懂得民主自由,却忘了伦理纲常,我们拥有音乐神童,却不识角徵宫商,我们能建起高楼大厦,却容不下一块公德牌坊,我们穿着西服革履,却没了自己的衣裳.
在哪里,那个礼仪之邦?在哪里,我的汉家儿郎?
在哪里,那个信义之乡?在哪里,我的汉家儿郎?
我不愿为此痛断肝肠,不愿祖先的智慧无人叹赏,我不愿我华夏衣冠倒靠日本人去宣扬.所以,我总有一个渴望,有一天,我们可以拾起自己的文化,撑起民族的脊梁.
记住吧,记住吧,曾经有一个时代叫汉唐,曾经有一个帝王叫商汤,曾经有一对图腾叫龙凤,曾经有一件羽衣----名叫霓裳.
热点讨论：于丹和易中天的走红对传统是幸还是不幸？
学生发言。教师指出一点：这种现象说明国人对传统的渴求，他们缺少途径，需要我们提供。但是传统不能只登堂，还要入室，我们不能只认识朱熹的孔子或于丹的孔子。
五。总结。
我们对传统应该如何“古为今用、批判继承”？
1．对那些在长期历史实践重形成的优秀价值原则，可转化为时代精神。
2．对有些内容可抽取其封建性的思想内核，提取其有用的精神因素，使之成为今天新文化建设有用的思想要素。
3．糟粕，一定要否定和抛弃。
教学反思：从什么时候开始，有是什么促使我们对传统的消失，如服饰的灭绝，道德的沦丧，礼仪的混沌等漠然、麻木甚至拍手称快的呢？作为语文老师，我们有责任思考这个问题并改变这样的现状。对传统的呼唤符合当下学生传统意识的淡薄的现状。对传统应该一分为二的看，但对现在的学生来说更多的是要唤醒他们的尊崇传统的意识。考虑到公开课课堂教学的完整性，一课的时间其实是稍有些紧。所以学生讨论交流的时间还太少，因为讨论交流的问题较多。如果时间充足，我想学生能有更多的思想火花。
传统文化教学教案范文（16篇）篇六
学习目标：1、积累部分常见的文言实词和虚词：笃、索、舆、径、素、卒、而、了、既、俱等。2、感受本文中深厚的兄弟情谊。3、了解人物的形象说出自己独特的情感体验。教学设想：1、课前准备搜集有关《世说新语》的资料；扫除字音障碍，熟读课文，了解文章大意。2、课时数：一课时3、教法：引导、点拨，给以适时地帮助。学法：自主学习，合作探究，感悟生活。
教学过程：一、创设情境导入新课1、音乐缓起，播放中国古曲《高山流水》。伴随着音乐询问学生关于这首古曲的相关背景知识。
2、从俞伯牙和钟子期的友情谈起，回忆前面的父爱，导入今天的手足之情。
板书：人琴俱亡二、落实常规展示预习1、交流搜集到的有关《世说新语》的资料。2、检查朗读情况，结合朗读正音。读后由学生评议，并在评议中进一步朗读。（主要从音量、语速、节奏、感情等方面评价。）三、小组合作疏通文意1、让学生结合注释翻译课文，把不会的词、句圈出来，以备小组合作讨论。2、小组交流、讨论，教师巡视，并给以适时地帮助。共性问题，在全班内交流。3、检查词的解释和句子的'翻译的落实情况（投影）。4、教师指名学生复述故事或翻译课文。四、研读课文体会感情学生齐读课文，然后思考：1、你认为课文中哪些语句最能表达子猷与子敬的兄弟之情？“弦既不调”说明了什么，你理解“人琴俱亡”的含义了吗？2、王子猷是一个怎样的人？你喜欢这个人物吗？3、探究、交流，教师板书。五、作业布置：有兴趣的同学课后可以自由组合成学习小组，把课文编写成“课本剧”，并且表演。
文档为doc格式。
传统文化教学教案范文（16篇）篇七
1、知道十二属相是中国特有的传统文化，增强幼儿做为中国人的自豪感和荣誉感。
2、能说出自己和家人的属相，增进对他人的了解和关心。
3、初步了解十二属相所包括的动物及其顺序，重点知道排在第一位和第二位的动物。
1、活动前让幼儿了解自己父母和其他熟悉的人的属相；丰富幼儿对中国传统文化的知识。
2、教具：十二属相的大图片一套；
视频：《十二属相的故事》《十二属相的儿歌》。
3、学具：每名幼儿若干动物图片（包括十二属相的图片）。
一、请幼儿交流属相，引入主题。
1、请幼儿介绍自己和家人的属相，教师根据幼儿的回答贴上相应的图片。
2、属相到底有多少种？又都有些什么动物？看了下面这个动画片你们就知道了。
二、播放视频《十二属相的故事》，知道属相有十二种及分别是哪十二种动物。
教师提问：
1、老鼠使用什么方法让牛驮着它走？老鼠是十二属相里的第几个？猫是属相里的动物吗？
2、属相有多少种？十二属相包括哪十二种动物？
（根据幼儿回答出示相关图片，不要求幼儿按顺序）。
三、播放视频《属相歌》，了解属相的顺序。重点知道排在第一位和第二位的动物是谁。
（教师同步调整十二属相的顺序）。
四、通过操作活动加深幼儿对十二属相的认识。
1、活动名称“多了谁”：（出示题板）请幼儿将不属十二属相的动物找出来。
2、活动名称“哪个不见了”：（出示题板）请幼儿说出少了的十二属相名称并贴上图片。
3、活动名称“谁排错了”：（出示题板）请幼儿纠正十二属相的排列顺序（重点是前两个“鼠牛”和后两个“狗猪”）。
五、了解十二生肖的轮换规律。
1、我们班里有的小朋友属狗，有的属猪，为什么属狗的6岁，属猪的5岁呢？
2、出示生肖钟的图片，了解属相轮换规律。
六、了解十二属相是中国特有的传统文化，拓展幼儿的思维。
1、幼儿讨论：外国人有没有属相？
2、教师介绍：十二属相是中国人很早很早以前发明的，是用来纪年的。（纪年就是选一种东西做为某年的标志来代表和表示这一年）所以外国是没有属相的。象属相这样在很早很早以前就发明的好的有用的东西，一代一代流传下来，直到现在还在继续，我们就可以说它是传统的。
七、结束部分：今年是兔年，明年是什么年呢？（从期待新年自然结束）。
传统文化教学教案范文（16篇）篇八
党的十八大提出要培育和践行社会主义核心价值观。友善是社会主义核心价值观在公民个人层面的价值准则，这与我们中华民族优秀传统文化和人类文明优秀思想成果一脉相承。建构主义教学理论提倡以学生为中心，教师在整个教学环境中是促进者、组织者、发起者，学生能利用各种条件对所学的知识进行建构。
社会主义核心价值观中的友善，是通过传统文化进行涵养的。本节课力求用中华传统文化解读社会主义核心价值观中的友善，在全面理解友善内涵的基础上，首先用儒家关于仁和人性善恶的探讨解读为什么要践行友善，之后在体验身边的友善基础之上，用儒家学说中的知行并重和宋明理学中的知行合一探讨怎么样践行友善。
我校初一年级的学生在日常生活中对于友善有着基本的体会和感悟，对于善恶已经具有了基本的判断和辨别能力，但还不能全面、辩证地看待和分析这个问题。与此同时，对于中华优秀传统文化知之甚少，对于友善为何成为当下社会主义核心价值观的基本内容以及中国价值观的传承并未进行深入了解，在实际生活中的修身善行方面尚且存在不足，不利于“友善”价值观的践行。
1．情感、态度和价值观目标：感悟到友善是一种可贵的品质，热爱并自觉传承中华优秀传统文化。
2．能力目标：能够分辨是非善恶，增强传承中华传统文化中的精髓的主动性，力求做到知行合一主动践行友善。
3．知识目标：知道友善的基本内涵；了解中国历史上关于人性善恶的基本观点；知道“与人为善”是中华民族的传统美德，理解“友善”是社会主义核心价值观的基本内容。
1．重点：知道“与人为善”是中华民族的传统美德，理解“友善”是社会主义核心价值观的基本内容。
2．难点：理解传统文化以及社会主义核心价值观的内涵，增强传承中华优秀传统文化主动性。
讲授法、自主探究法、情景感悟法、启发式教学法等。
今天，老师给大家讲一个故事，这个故事呢，是历史上真实发生的。清朝康熙年间，安徽桐城，大学士张英的府邸与吴姓庭院为邻，两家庭院是共用一堵墙，平日里也相安无事。一日，两家因重修府邸时所用的宅基地的院墙起了争执，怎么办呢？去县衙让大人评评理吧，可两家都是官宦人家，县衙大人两方都不敢得罪，也丝毫不敢偏袒，于是争执数月也难以定夺。可这么耗下去也不是事儿啊，于是张家人想了一法儿，不是咱京城有人嘛，派人快马加鞭给张英送了一封家书，张英阅罢，立即给张家人写了信并寄回。
设问：“大学士张英是怎么回的信？”学生思考并回答，可能直接把那首诗回答出来。
教师将回信进行展示并设问：“你们猜，今天这地儿还在么？”学生猜测并回答。师：没错，今天这地儿还在，不仅在，而且成为了省级非物质文化遗产保护单位，成为了安徽桐城一张响亮名片。
通过六尺巷的故事以及恰当的提问，引起学生对核心价值观中友善的关注，激发学生对我国倡导正确价值观的态度。
设问一：“同学们，你们是怎么理解友善的？”
设问二：“同学们刚才针对友善都谈了自己的相关见解，那么我们一起来看看辞海关于“友善”是如何注释的？”
设问三：“咱们学校刚刚结束了社会主义核心价值观主题班会的评选活动，大部分班级都选取了友善作为班会主题，同学还记不记得，社会主义核心价值观中关于“友善”是如何界定的？”
通过聊一聊、说一说，拉近学生与上课内容的距离，帮助学生认识友善，使学生明确友善的内涵。
过渡：友善不只是今天提出的，它有着悠久的历史。中华民族在几千年的发展历程中形成了一个内容丰富的道德体系，而这个道德体系是以儒家伦理道德观念为主要内容的。
设问：“儒家有一个关于道德标准的‘五常’，谁知道这五常指什么？”
学生思考讨论并回答。
师：首先结合学生的现实体验进行“五常”内涵的释义，最后指出，在这五常里，仁是最基本、最普遍、最高的道德标准，它的内涵也比我们刚才说的.丰富，它最直接地包含了关于友善的道德要求。至于是否准确，咱们同学回去查阅一下相关的材料，我们下节课再进行探讨。
通过儒家的五常的道德要求切人，使学生能对儒家的至善“仁”有最基本的认识，从而看到儒家道德体系中善的影子。
铺垫：观点罗列并碰撞。
通过学生熟知的《三字经》引入到本课，接下来探讨的主题“人性本善”，以及与孟子的“性本善”相对应的观点——荀子的“性本恶”。
学生在小组探讨之后，纷纷发表自己的看法和观点，有的认可“人性本善”，有的认可“人性本恶”，有的认为“人性既善又恶”，有的认为“人性既非善也非恶”（详细回答略）。
师：补充明代王阳明“非善非恶心之本”的观点与同学们进行分享。补充说明，刚才同学针对人性善恶都谈了自己的观点和看法，老师想补充一点，人性本善、人性本恶、人性既善又恶以及人性非善非恶并非完全对立的，这是历史上存在的关于人性探讨的几种基本观点。
使学生在分析和阐述自己观点的同时，通过观点的冲击碰撞，再加上老师的追问和引导，能够明确关于人性善恶的基本体会，进一步增强辨别善恶的能力，融入到传统文化中去，并为下文理解孟苟的基本观点以及增强修身养性主动性做好铺垫。
探讨一：性本善。
同学思考并回答，可能大部分同学指出意识、思考和发达的大脑……顺势进行引导：在这个基础上，孟子认为最根本的区别是人有四心：恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。并且在他看来，这四心人皆有之，若没有，便不能称其为人。而这四心便是人之本性，孟子称之为“良知”，人性之善，也就体现在这四心上。
因为这完全是发自于我们每个人的本性，这也是我们人性之善的体现。所以孟子认为：人性是本善的，就像水向下流一样自然，人的本性没有不善的，水（在自然状态下）没有不向下流的。
追问一：既然人性本是善的，那么为什么社会现实中还存在恶行？
追问二：后天环境的外在影响当然是存在的，但是外在环境的影响就一定会出现恶行吗？
师总结：所以由此可知，不管一个人是否做出了恶行，内在的善心和善性都是非常重要的。因此，孟子提出，人可以通过“存其心、养其性”，保存自己的善心，涵养自己的善性而实现善。
探讨二：性本恶。
引导：我们探讨完了人性本善，那么荀子是怎样说明人性本恶的？
师：荀子认为：“人性之恶，其善者，伪也。人性本恶，他的善，是人为的。（对于学生理解“伪”可能是伪装进行纠正）。
追问一：既然荀子说人性是本恶的，那么社会现实中就是恶行遍地了，是这样吗？
追问二：那我们该怎么做才不至于出现恶性外化于行，导致恶行遍地？
师总结：虽然苟子认为人性是本恶的，但是人可以通过“明礼仪以化之”，通过后天的礼仪教化实现善。
师总结：不管是孟子还是荀子，还是后代的其他的儒学思想家，大多是向善的。与人为善是中华民族的传统美德。
咱们同学有没有听闻社会上的或者发生在你身边的友善的事例，来与大家一起分享下？
学生互相分享自己在日常生活中对于友善的体会和感悟。
学生自我反思。
师总结：践行友善不仅需要善心和善性，还需要善行，需要方法。
过渡：除了我们前文中所探讨的善恶问题，知行问题也是儒家经常讨论的话题之一。
思考：知是什么？行是什么？
师：一般情况下，知指认识和知识，行指行动、行为，但儒家最重视的问题是人的道德修养和社会的伦理秩序。在儒家看来，知是：人的道德意识和道德观念；行指人的道德行为和伦理实践。
思考讨论并回答：知和行谁在先谁在后？谁更重要？
学生针对知行关系纷纷给出自己的看法和观点：知先行后，行先知后……。
师：至于知行关系，实际上，历代儒家大都主张知先行后，但这并不是说轻视行动，恰恰相反，儒家非常重视道德知识引导下的道德实践，并且中华传统文化在整体上也具有实用主义色彩，强调学以致用。对行动的重视在孔子那里表现尤为突出，子日：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”（《论语·公冶长》）由此可以看出，儒家是强调知行并重的，甚至是更加注重“行”。关于知行关系的讨论，到了宋明理学那里达到了一个新的高度，其中最具有代表性的就是明代的王阳明，他提出了著名的“知行合一”思想。只说一个知，已自有行在。只说一个行，已自有知在。真正的道德观念，必然会引发道德行为，而每一个道德行为，一定同时包含着相应的道德观念，知行在本质上是合一的。
今天，我们通过社会主义核心价值观中“友善”这个主题，回溯了我们中华民族的传统文化，而最后的落脚点——友善的践行，便是我们今天探讨的善恶问题和知行问题结果的融合，也就是我们每个人都能做到，也应该做到的仁心善行，体现在人与人之间的交往中便是友善，它也是我们当下倡导的社会主义核心价值观的基本内容。
收获：在这节课中，学生会有一些收获，不仅是知识上的认识，更多的是对友善这一价值观的思考。作为学生应该意识到，友善不仅仅是今天才倡导的一种价值观，它是自古就被社会倡导的，因此在现代社会践行社会主义核心价值观便具有了民族根基和文化认同。相信通过本堂课的学习，学生在未来的学习生活中会更加关注中华民族的传统文化，并且在本堂课中我主要采取开放式探究讨论和启发式诱导，关于人性善恶以及知行关系的思考会使学生不仅在知识上受益，还会在思维上有所收益。
不足：因为本堂课是将当下倡导的核心价值观与我国的优秀传统文化相结合，为友善溯源，因而文章最终落脚点是思想品德课程还是传统文化探究课我没有进行明确界定，最终使得本堂课的定位不够准确。
传统文化教学教案范文（16篇）篇九
3.培养学生学以致用的学习精神。
重点：理解里面的经典名句。
难点：对知识的学以致用。
教学过程：
一、作家作品常识积累。
1、《中庸》一般认为它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手。早在西汉时代就有专门解释《中庸》的著作，《汉书?艺文志》载录有《中庸说》二篇，以后各代都有关于这方面的著作相沿不绝。但影响最大的还是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》合在一起，《中庸》被推崇为“实学”，被视为可供人们终身受用的经典，成为后世读书人求取功名的阶梯。
朱熹认为《中庸》“忧深言切，虑远说详”，“历选前圣之书，所以提挈纲维，开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。）（《中庸章句?序》）并且在《中庸章句》的开头引用程颐的话，强调《中庸》是“孔门传授心法”的著作，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，其味无穷，都是实用的学问。善于阅读的人只要仔细玩味，便可以终身受用不尽。
2、子思在儒家学派的发展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之学，下开孟子心性之论，并由此对宋代理学产生了重要的影响。北宋徽宗年间，子思被追封为“沂水侯”；元朝文宗至顺元年(1330)，又被追封为“述圣公”，后人由此而尊他为“述圣”。
《中庸》是儒家阐述“中庸之道”，并提出人性修养的教育理论著作。《中庸》郑玄注：“中庸者,以其记中和之为用也；庸,用也。孔子之孙子思作之，以昭明圣祖之德也。”《中庸》强调中庸之道是人们片刻也不能离开的，但要实行“中庸之道”，还必须尊重天赋的本性，通过后天的学习，即《中庸》所说的是说人性是由天赋予的。是说循着这种天性而行就合于道,认为人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，实行“中庸之道”既是率性问题，也是修道的问题，这是发展了孔子“内省”和曾子“自省”的教育思想。
三、课内阅读：
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
四、拓展讨论:。
参考：所谓“中庸之道”,其实就是君子之道,就是君子模范遵守社会规则(原意还应该包括“天道”即自然法则)之道.
儒家哲学注重的是人的自身修养，要与身边的人建立一种和谐的关系。提倡人要到达温、良、恭、俭、让的道德境界。在我看来，它是做人的完美境界。
具体的思想是：对待长辈要尊敬讲礼貌。朋友之间真诚守信用。为官者要清廉爱民。做人有自知之明，尽份内事。统治者要仁政爱民。对待其它人要博爱。对待上司要忠诚。对待父母亲属要孝顺。尊重知识。善于吸取别人的长处。
由此可见，儒家思想追求的是理想人格――圣人。儒家哲学的思想精髓是“中庸之道”。所谓中：即不偏不倚；庸：即平常。
孔子的'中庸思想，有其内在的逻辑：“尚中”是中庸的逻辑起点，“时中”是中庸的内在本质，“中正”是中庸的规范准则，“中和”是中庸的理想目标。“尚中”的基本内涵是“无过无不及”，“时中”的基本内涵是“无可无不可”，“中正”的基本内涵是“礼义”，“中和”的基本内涵是天人和谐之美。其中，“尚中”观念为传统所固有，为孔子所继承。“时中”、“中正”及“中和”的观念是孔子对传统“尚中”观念的丰富和发展，也是孔子中庸思想的核心之所在。
中庸之道是目前全世界最为重视的合理主义。它注重人在处世的行为及态度上的“适度”。要求人们时时检点自己的行为和心态，不断地反省自己的言行举止，辨察、修正其中的丑恶，提高自身的道德水准。以求在为人处事上达到最理想的效果！中庸之道的关键是对人的思想及精神世界的构建，重在时时刻刻对人的灵魂进行洗礼，让灵魂保持纯洁、高尚以及正直！中庸不是教人软弱，而是教人自立、自强、自信、自息!“中庸之道”实际上是一种理想状态。是做人的最高境界，也是完美境界，所以它是无法达到的，但是可以无限地接近。
五、中庸的主要原则。
（1）慎独自修（2）忠恕宽容（3）至诚尽性，请围绕其中一点谈自己的理解。
六、知识延伸：
1、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。
【译文】对上不抱怨老天，对下不责怪别人。所以，君子处在安全的地位而等待天命，小人则冒险以期侥幸成功。
2、凡事豫则立，不豫则废。
3、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
【译文】自然形成的禀赋叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明并推广这些道叫做教化。
4、君子和而不流。
【译文】所以君子性格平和而不随波逐流。
5、或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。
【译文】有的人天生就知道这些道理，有的人通过后天学习知道了这些道理，有的人则是遇到困惑之后，经过磨难才知道了这些道理，无论是哪种情况，他们最终了解这些道理的结果是一样的。
6、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
传统文化教学教案范文（16篇）篇十
我们学校传统文化教育的主要内容就是礼、仁、孝三个方面。
“礼”也就是说在平时的教育中，我们要按常规的要求中要培养学生良好的文明礼仪习惯，并引导学生自觉思考自己应如何改进不规范行为后面的心理动机是什么？从内心深处触发悔过革新的想法，促其走向成熟，带着纪律意识步入社会。
“仁”就是指爱仁，讲仁义，讲友爱，讲爱国。
“孝”就是指对父母有“孝心”，对长辈有尊崇之心，对社会有责任心，对国家有忠心。
引导学生在活动中领悟做人之道，以形成正确的行为习惯，在习惯中升华个人品质。
1、物色好主持人。
2、准备材料。
3、节目排练。
（一）举文言名句。
甲：1、没有规矩，不成方圆“。
（没有规矩不能成方圆”是句俗语，常强调做任何事都要有一定的规矩、规则、做法，否则无法成功。出自孟轲《孟子离娄上》：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。”）。
乙：2、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。（范仲淹《岳阳楼记》）。
甲：3、慈母手中线，游子身上衣。（孟郊《游子吟》）。
乙：4、天时不如地利，地利不如人和。（孟子）。
（二）引入活动。
甲：这些文言名句大家耳熟能详，它们在礼、仁、孝三个方面蕴涵着丰富的意义，是我国传统文化中的瑰宝。
乙：“礼”也就是说在平时的教育中，我们要从小养成良好的文明礼仪习惯，带着纪律意识步入社会。
甲：“仁”就是指爱仁，讲仁义，讲友爱，讲爱国。
乙：“孝”就是指对父母有“孝心”，对长辈有尊崇之心，对社会有责任心，对国家有忠心。
甲：是啊，中国传统文化博大精深、源远流长，它们经历了岁月的考验和提炼，留下来很多精华，闪耀着民族智慧与民族精神的灿烂光芒。
乙：这也是它们吸引我们的主要原因，我想我们都愿意为弘扬优秀传统文化尽一份力。
甲：我们愿意多多地与朋友们分享中华文化的精华，愿意奋力探索已经被淡忘的远古文明，愿意接近每一个朴素的古老民族。
合：我们的视野纵贯千古，横及八荒，遨游驰骋，此乐何及？《传统文化伴我行》主题班会现在开始。
（三）活动过程：
甲：记得西方的经典名言中有这么一句：“播种一种思想，收获一种行为；播种一种行为，收获一种习惯；播种一种习惯；收获一种性格；播种一种性格，收获一种命运。”我觉得这一句话非常好，适于思考，更适于身体力行。
乙：对，记得在初一的时候班主任赵老师就在班中强调过“静、净、敬、竞”的原则，帮助咱们养成守纪律、爱干净、知尊敬、敢竞争的'良好的行为习惯。
甲：下面请几个同学谈谈对这几个字的理解。（节目1）。
乙：是啊，在“班荣我荣，班耻我耻”、“我为人人，人人为我”的良好氛围中，现在我们初二（1）班整个班级呈现出一派团结协作，积极向上，努力进取的生机勃勃的气象，得到了众多领导、老师以及同学的赞扬与肯定。
甲：正所谓人心齐，泰山移，团结就是力量。只有我们这个大家庭中的所有成员都团结互助，我们班的凝聚力才会强，集体力量才会大，面貌才会蒸蒸日上。请听合唱《团结就是力量》（节目2）。
乙：我们如果能从学生时代就养成小养成良好的文明礼仪习惯，带着纪律意识步入社会，那我们就会取得很优异的成绩的！
甲：下面，请同学讲班中团结互助的感人故事。（节目3）。
乙：这就是传统文化教育的主要内容就是礼的重要性啊！我们在这个温暖的集体中，就要用班规校纪约束自己，争当品国学、懂文明、讲诚信、知责任，能上进的文明中学生啊！
甲：是啊，记得初一时我们就学过“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”
乙：愿我们讲仁义，讲友爱，都能成为朋友！我们要常怀感恩之心感谢所有给过我们帮助的人，我们也要常怀恻隐之心，去积极帮助别人！
甲：请听男生小合唱《朋友》（节目4）。
乙：今天，我们除了要感谢在座的老师和同学对我们的帮助，我们还要感谢父母父母对我们的养育之恩。
甲：“孝”就是指对父母有“孝心”，对长辈有尊崇之心。乌鸦尚知反哺，小羊尚知跪乳，更何况我们人呢！
乙：请同学讲一讲父母做的让你感动的事和你做的让父母感动的事。
（节目5）。
甲:看，我们的家长多理解我们，多支持我们，给了我们这么多的鼓励。
乙:让我们也去理解他们，不辜负他们对我们的殷切希望。力争取得让他们满意的成绩。
甲:请听女生小合唱《感恩的心》。（节目6）。
乙:我们在这次班会开始时就说了，我们学校传统文化教育的主要内容就是礼、仁、孝三个方面。
甲：我们做到有“礼”，才会从遵从小事成长为遵从大事从而为国作贡献；做到有“仁”也会从爱个人、爱小家成长为爱祖国爱大家；做到有“孝”还会从对父母有孝心、对长辈有尊崇之心成长为对社会有责任心，对国家有忠心。
乙:我们就先从对祖国知识的了解表明我们的爱国心吧！请几个同学谈谈他们眼中的祖国。（节目7）。
甲:看今朝，颂祖国，听完他们的介绍，我们加强了对祖国的了解。今天的中国，在洗刷了百年的耻辱之后，正朝着复兴中华民族的宏伟大业阔步前进，要实现巨龙的腾飞，需要我们从现在开始就学好本领，掌握先进的科技文化知识，将来好投身到建设祖国的行列中去。
乙:我们学一学这些爱国的英雄吧，请听几个小故事。（节目8）。
甲:是啊，这么多的先辈英雄们给我们树立了榜样，我们真应该为他们而骄傲，为我们的祖国而骄傲。
乙:请听诗朗诵《我为你而骄傲》。（节目9）。
甲:刚才，我们欣赏了精彩的朗诵，让我们每个人心中都想起了祖国母亲对我们的一切，一股浓浓的爱国情怀就产生了。现在，我们何不为祖国献上我们的祝福呢？（节目10）。
甲:你觉得同学们的祝福怎么样？
乙:我们同学的祝福都是发自真心的，也说出了我们年轻一代的心声。在这里，我也想祝愿我们伟大祖国日新月异，更加繁荣昌盛。
甲:祖国，我们伟大的祖国，正如一轮鲜红的太阳，在新世纪的曙光中喷薄而出。
乙:我们，恰同学少年，风华正茂，意气风发，我们要用手中的笔去描绘祖国明天的蓝图。
甲::在奋斗的过程中我们遇到困难不怕，遇到挫折不怕，我们就像那勇敢的海燕一样，去奋斗、去搏击，用自己的青春交上一份满意的答卷。请听诗朗诵海燕。（节目11）。
乙:我们想搏击风浪。
甲::我们想展翅飞翔。
乙：请赵老师给我们鼓鼓劲（节目12）。
甲:我们感谢老师给我们的鼓励。
（四）、结束语：
甲:1、少成若天性,习惯成自然。
（人在幼时养成的习惯，就像人天生自然固有的一样，难以更改。《汉书贾谊传》作者班固）。
乙：2、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。（文天祥《过零丁洋》）。
甲:3、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子）。
乙：4、上下同欲者胜。（孙武）。
甲：让我们学好“礼、仁、孝”！
乙：为自己、为家庭、为班级、为社会、为国家，做出自己的贡献！
合：《传统文化伴我行》主题班会现在结束。
传统文化教学教案范文（16篇）篇十一
教学目标：
1、了解《弟子规》的由来。
2、明白做人要孝顺父母，友爱兄弟姐妹。
3、体会做事小心谨慎，讲信用的重要性。
重点难点：
明白做人要孝顺父母，友爱兄弟姐妹。
课前准备：
听相关故事。
教学过程：
（一）、说文解字。
1、出示：弟子规圣人训首孝弟次谨信。
2、解字：弟子（学生）。
圣人（孔子）。
孝（孝顺父母）。
弟（友爱兄弟弟姐妹）。
谨（小心谨慎）。
信（讲信用）。
3、解释：《弟子规》这本书，是依据圣人孔子的教诲而编成的生活规范。首先在日常生活中，要做到孝顺父母，友爱兄弟姐妹。其次在一切日常生活言语行为中要小心谨慎，要讲信用。
（二）、故事引导。
1、讲关于孔子和子路的故事。
2、你还知道哪些关于孔子的故事。
3、讲宴殊故事。
晏殊是宋代名臣，还是著名的文学家。
晏殊小时候便有神童之誉。一次，皇上让他参加御前考试，拿到考题后，他马上请求皇上另出新题，并老老实实地禀报：“这个题目，我十天前正好练习过，草稿还存在家里，为考出真才实学，请为我出道新试题。”他这种诚实的态度深得皇上赏识。考中进士后，晏殊仍然每天闭门读书，刻苦用功。他如此敦厚，如此好学，颇得世人好评。
（三）、熟读成诵。
1、开火车读古文。
2、小组读古文。
3、开展小组背诵比赛。
（四）、情景明理。
1、情景表演，辨析：
（1）爸爸妈妈工作一天很累地回到家里。
（2）妹妹向我要一支铅笔。
2、说一说，为什么要这样做。
3、如果发生这样的事会有什么后果：
（1）小明在教室里捡到一块很漂亮的橡皮，他看没人发现，就放在了自己的铅笔盒里。
（2）小华答应借给晓红一本漫画书，可是到了第二天他却不带来。
4、小结道理：一个人只有做到孝顺父母，友爱兄弟姐妹，在言语行为中小心谨慎，讲信用，才会是一个受人欢迎的人。
传统文化教学教案范文（16篇）篇十二
授课时间：
教学目标：让学生了解白居易及其《问刘十九》的原文及译文。背诵这首诗。
教学过程：
一、经典回放。
1、读原文，学生初步感知。
2、学生谈感受。
二、出示译文。
学生与原文对照，进行自学，教案《‘教案’四年级传统文化备课教案》。
三、温馨点击。
读读，增长知识并从中受到教育。
四、活动广角。
1、背过这首诗。
2、你还读过白居易的哪些诗?
3、再读古诗《过故人庄》。
五、成长阶梯。
认真填写。
传统文化教学教案范文（16篇）篇十三
指导思想：
以科学发展为根本的指导思想，以新课程理念为行动指南，以全面推进素质教育为根本目的，立足现实，着眼未来，遵循规律开发和利用好校本课程，引领广大学生阅读经典、阅读思想、阅读文化、阅读精神，无限相信书籍的力量，为学生的幸福人生奠定坚实的发展基础。
教学目的：
1、喜欢经典文章，感受中华优秀传统文化的精髓，为熟读成诵奠定基础。
2、初步掌握经典诵读的方法，能用普通话正确流利有感情地诵读。
3、基本了解诵读内容，提高语文素养。
4、训练儿童应对、掌握声韵格律，从中得到语音、词汇、修辞的训练。，
第1课《论语》（八则）。
一、经典回放：
看课本第1―3页原文和文意。
教学过程：
二、简介《论语》。
三、教师有感情、有节奏、有韵味地范读。
要求：
1、学生看教材认真倾听，标记出生字、新词、难点。
2、结合注释初步感知诵读内容。
3、体会教师诵读的节奏和韵律。
四、结合注释帮助学生理解句子的意思。
1、学生结合注释理解意思。2、全班交流。3、教师小结。
五、学生练读。
1、学生认真跟读。
2、学生自读。
（1）学生自读，教师巡视指导，帮助朗读有困难的学生，及时发现学生朗读中出现的共性问题并随时加以指导。
（2）同桌互读。相互评价优点与不足，通过练习加以纠正。
（3）同桌合作读，一人一句。
3、小组交流。
4、指名读，师生针对诵读时是否正确、流利、有感情进行评价。
5、师生共同放声齐读。
六、温馨点击：第3页。
七、活动广角：第4页。
八、成长阶梯：第4页。
九、课外延伸：
1、与父母一起多形式诵读。
2、与父母交流诵读心得。
3、课外搜集资料，先讲给父母听，到校后与老师、同学交流。
传统文化教学教案范文（16篇）篇十四
活动目标:。
1、经过收集资料了解有关中秋节的传说风俗及有关的诗词等.
2、以个人或合作的形式进行活动交流促进同学们主动参与，与人合作的技能.
3、经过了解中秋节的有关资料了解社会，风土人情，引领孩子走进中国的传统文化，培养孩子热爱祖国的思想感情。
4、热爱生活，乐于参与，勤于动手，学会与人相处，分工合作，体会活动带来的欢乐。
活动过程：
一、齐读班会的主题，交流对主题的理解：
(中秋节是月亮最圆的时候，是团圆的日子，我们心里也会喜洋洋、甜滋滋的)。
二、中秋知识竞猜：
1、中秋节是中国三大传统节日之一，我们能正确说出是哪三个节日吗。
(春节、端午节、中秋节)。
(拜月娘、赏月、吃毛豆芋艿、吃月饼等等)。
三、故事引趣：
1、师引:。
中秋节在我们中国人眼里，可是十分重要的佳节。“月圆人团圆”，那是一个温馨和谐、及富诗情画意的节日。中秋节最有名的传说故事就是嫦娥奔月了，此刻就让教师来给你们介绍一下：
相传，远古时候有一年，天上出现了十个太阳，直烤得大地冒烟，海水枯干，老百姓眼看无法再生活下去。这件事惊动了一个名叫后羿的英雄，他登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个剩余的太阳。后羿立下盖世神功，受到百姓的尊敬和爱戴，不少志士慕名前来投师学艺。奸诈刁钻、心术不正的蓬蒙也混了进来。不久，后羿娶了个美丽善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一齐，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。
一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻**成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被蓬蒙看到了。三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。嫦娥明白自我不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了。气得后羿捶胸顿足哇哇大叫。悲痛欲绝的后羿，仰望着夜空呼唤爱妻的名字。这时他惊奇地发现，今日的月亮格外皎洁明亮，并且有个晃动的身影酷似嫦娥。后羿急忙派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自我的嫦娥。百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。
2、学生扮演嫦娥姑娘来介绍其他中秋节的习俗。
好，听了教师给你们讲的故事，你们必须意犹未尽吧。此刻我们请嫦娥姑娘来给我们介绍中秋节趣味的传统习俗。
拜土地公。
3、继续介绍关于中秋节的神话故事。
好，听了嫦娥姑娘的给我们的介绍，教师觉得中秋节真是个十分有意义的传统节日啊。它还有许多传说故事呢。(看时间待定)。
吴刚伐挂树。
4、介绍中秋节的水果。
柚子。
四、联系班级实际，讨论中秋节的活动方案。
1、讨论：明天就是中秋节了，我们有什么想法吗。
大家想过没有，中秋节怎样过。
2、同学之间交流。
3、关于留守孩子。
4、同学交流。
五、小结。
同学们了解了那么多关于中秋节的知识，又为我们班级如何过明天的中秋节出了那么多好主意。教师感到好开心!看来，我们三(3)班是一个完整的大家庭，就像中秋节的月亮一样圆圆整整，大家永远齐心协力，共同出谋划策做好每一件事!
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传统文化教学教案范文（16篇）篇十五
让学生了解岑参及其《走马川行奉送封大夫出师西征》的原文及译文。背诵这首诗。
一、经典回放。
1、读原文，学生初步感知。
2、学生了解边塞诗人岑参。
二、出示译文。
学生与原文对照，进行自学。
三、温馨点击。
读读，增长知识并从中受到教育。
四、活动广角。
1、背诵古诗。
2、找另外描写边塞军事生活的诗歌来读一读。
王昌龄《从军行》。
青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
《出塞》。
秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。
李颀《古从军行》。
白日登山望烽火，黄昏饮马傍交河。
行人刁斗风沙暗，公主琵琶幽怨多。
野云万里无城郭，雨雪纷纷连大漠。
胡雁哀鸣夜夜飞，胡儿眼泪双双落。
闻道玉门犹被遮，应将性命逐轻车。
年年战骨埋荒外，空见蒲桃入汉家。
王之涣《凉州词》。
黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
五、成长阶梯。
认真填写。
宋词。
传统文化教学教案范文（16篇）篇十六
3、和朋友们介绍和分享自己做的饺子，体验冬至节日的欢乐气氛。
经验准备：幼儿对冬至及饺子有一定的了解和认知。
课件准备：《冬至》动画视频、包饺子视频、包饺子步骤图。
材料准备：各色粘土、塑料刀（或食用面团、馅料）。
教师播放视频动画《冬至》，引导幼儿了解冬至的习俗，引出饺子主题。
——熊猫奇奇他们在做什么事情？冬至都吃什么？
——你喜欢吃饺子吗？
——你知道冬至为什么要吃饺子呢？
小结：冬至那天，一家人一起包饺子或汤圆，边吃边聊天，很是幸福。所以，饺子、汤圆就代表团圆，代表着对家人和客人的祝福。
出示小伙伴做饺子的图片，引起幼儿做饺子的兴趣。
出示一个制作好的饺子的图片，引导幼儿观察并论。
——饺子是什么样的？
——你们在家里包过饺子吗？饺子要怎么包呢？
播放视频《包饺子》，引导幼儿初步了解包饺子的方法和步骤。
出示包饺子分步骤图，鼓励幼儿用黏土尝试包饺子。
1.制作饺子皮：选择喜欢颜色的橡皮泥，两只小手搓一搓，搓成圆球；再用手掌把圆球压薄，压成圆圆片。
2.制作饺子馅：选择喜欢颜色的橡皮泥，切碎或团圆。
3.包饺子：用皮包住馅，用大拇指和食指把两边捏在一起，一个饺子就做好啦。
鼓励幼儿独立制作饺子，教师巡回观察，给予指导。
鼓励幼儿分享和展示自己的作品。
——你的饺子是什么形状的？它有什么特别的地方?
——你的饺子是什么馅的？
区域活动：在美工区投放做饺子的材料，让幼儿制作不同样式的饺子并展示。
家园共育：幼儿回家尝试和家人一起包一顿饺子，体会冬至的温馨气氛。
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