无论是身处学校还是步入社会，大家都尝试过写作吧，借助写作也可以提高我们的语言组织能力。范文书写有哪些要求呢？我们怎样才能写好一篇范文呢？接下来小编就给大家介绍一下优秀的范文该怎么写，我们一起来看一看吧。
语文论文参考文献篇一
有一姓张的中学电脑教师，为人风趣，他经常以形象的比拟来解释一些比较抽象的名词。
教室角落的一张蜘蛛网上。刚好此时一只蜜蜂飞了过来，一头撞在网上，被网粘住了，蜘蛛立即爬到蜜蜂身边。于是张老师指着它们向学生说：“瞧，那就是网恋！”“什么叫网虫呢？”
另一位学生发问。老师不慌不忙地指着那只蜜蜂解释说：“这只点击蜘蛛网的蜜蜂不就是网虫吗？”
“网虫”这一词语，如果要循规蹈矩地加以解释的话，就要说是“男女之间不是通过彼此
面对面的接触、了解，而是通过互联网上的互不谋面的虚拟接触、了解而产生恋爱”。但这位以幽默见长的中学老师，不愿墨守成规，画地为牢，他化抽象思维为形象思维，运用拟人的修辞手法，称蜜蜂粘到蜘蛛网上为“网恋”。“网虫”本是一个比喻的说法，指迷恋互联网，每天化很多时间上网，并且上网成瘾的人，张老师不直接加以解释，而是信手拈来，把蜜蜂当作“网虫”，让学生去品味，既传达了自己的意思，又与对方分享了幽默。
可见，对于问话人提出的需要解释、区别或判断的问题，回答的`一方故意违反常规，不作
思维为具象思维，使抽象的概念浅显化，使回答的方式新颖化，从而收到令人解颐的效果。
某培训机构的教头在讲到“推销”、“广告”和“公共关系”三者的区别时说；“一个男
主动地去追求他，那就证明他的‘公共关系’做得好。”这位培训人员对于“推销”、“广告”和“公共关系”这三个概念，不是像某些学究那样去下定义，作比较，而是直接举例加以证明，通过男人求爱过程中表现自我的不同方式来说明它们三者的不同，给人以新颖别致之感。
245200安徽歙县二中鲍亚民
语文论文参考文献篇二
安徽鲍亚民
“回环”就是用相同语句回环往复地说明的一种修辞方式，形式上表现为词语相同而语序相反。如“他爬起来跌倒，跌倒爬起来”就是运用了“回环”。“回环”运用得当，能使语言音韵和谐，回环往复，别有一番风味。
“回环”有严式和款式两种类型。
严式“回环”顺读倒读皆成文，前后两项词语完全相同。如曹禺《王昭君》中写道：“长相知，才能不相疑；不相疑，才能长相知。”这里就运用了严式“回环”，前后分句，均以短语作为句子成分，倒过来读时，也是以短语为单位。又如我们常说的“满堂客、客满堂”、“万家乐、乐万家”等都是如此。
宽式“回环”相对而言有较大的自由，可在一定程度上增加或减少或变换词语。如毛泽东《实践论》中的句子：“理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于发展到理性认识，这就是辨证唯物论的认识论。”这一句在使用“回环”格式时变换了词语，前面分句用“依赖于”，后面分句用“有待于发展到”，更显错综别致。又如我们常说的“人民代表人民选，选好代表为人民”、“舞台小世界，世界大舞台”等都是如此。
值得注意的是，“回环”容易与“顶真”相混淆，区别的方法有两种：一是形式不同：“顶真”是用前文词语或句子的结尾作为下文的起点：“回环”是运用语序回环往复形式。如“猪多肥多，肥多粮多，粮多猪多”属“顶真”；“我为人人，人人为我”属“回环”。二是作用不同，“顶真”重在使语句连接紧凑，生动流畅；“回环”重在表现两种事理的`相互关系。如李白的《白云歌送刘十六归山》：“楚山秦山皆白云，白云处处长随君。长随君；君入楚山里，云亦随君渡湘水。湘江水，女罗衣，白云堪卧君早归。”运用的是“顶真”，诗句紧凑流畅。王融的《春游回文诗》：“池莲照晓月，幔锦拂朝风；风朝拂锦幔，月晓照莲池。”诗中表现了“池、月”，“风、幔”间的相互关系，是“回环”。我们在阅读时要细加体味。
245200安徽歙县二中鲍亚民
语文论文参考文献篇三
每到农历七月七日，号称「中国情人节」的七夕，便成为有情男女期待的盛会，希望在这一天，共渡浪漫的夜晚，如同天上的牛郎织女渡过银河相会，有情人终成眷属！
一、乞巧节、女儿节与女节
七夕的名称，大约在晋朝时确立。当时出现了很多以「七夕」为题的诗赋，周处《风土记》也记载七月七日夜，观星祈愿的风俗。沿至南朝，又逐渐形成七夕穿针、乞巧的习俗，如梁?宗懔《荆楚岁时记》云：“是夕，人家妇女结彩缕穿七孔针，或以金银谕石为针。陈瓜果于庭中，以乞巧，有喜子网于瓜上，则以为符应。”彩线穿针本是女红之事，喜子（蜘蛛）结网，也很像妇女纺织，因此穿针乞巧的习俗，无疑是以织女所司的女红之事，做为节日活动，并且藉此以乞求巧慧、巧艺。七夕的名称也别称乞巧节、巧节等，但有的地区更强调是属于女性的节日，因此也称为女儿节。例如：《天津志略》：“七月初七日，俗称牛郎会织女，闺人盛陈瓜果、酒饵，邀请女眷，作「乞巧」，曰‘女儿节’。”有的地区则将‘女儿节’省称为‘女节’。
可见这七夕的盛会，系以女性为主体，由这些闺中姊妹一同来祭拜属于她们的神祇，带有联谊、同乐的味道。也因此湖北郧阳地区《房县志》有云，如果闺中姊妹祭拜织女，做「乞巧会」时，有男子潜窥，就会刮起怪风，称为「织女暴」。这阵暴风，大概是对男子示警，不得干预女性专属的聚会。
二、穿针、染指甲与沐发
从南朝始盛的.七夕穿针习俗，后来又逐渐衍化为浮针、投针，也就是将针投入水面，观察针影的形状，以卜女红之巧拙。河南开封地区《祥符县志》曾记载相当有趣的习俗；“七月七日之午，妇女多乞巧。以碗贮水曝烈日中，顷之水膜凝面，举绣针投之则浮，谛视水底针影，有云成物花鸟之影者为上，有成剪刀牙尺之影者为次，谓乞得巧，女伴相贺；其影粗如槌、细如丝、直如矢则拙矣，幼女尤忌，或至垂涕泣，其母每曲慰之。”这不仅使我们了解何谓得巧，也彷佛看到一群女性相与嬉戏，幼女的天真、母亲的慈爱，尤其彰显这乞巧会中的女性特色。
染指甲系流传在中国西南一带的七夕习俗，四川省诸多县志以及贵州、广东两地，也有此风。例如四川绵阳地区《盐亭县志》：“七月七日为乞巧节。童稚以凤仙花染指甲。”无庸置疑的，染指甲也是女性的专利，纤指蔻丹，熠熠动人。这里说是童稚捣凤仙花的汁液涂抹指甲，让人不觉莞尔一笑。
妇女七夕洗发，也是特别的习俗。在湖南、江浙一带，也都有此记载。例如湖南湘潭地区《攸县志》：“七月七日，妇女采柏叶、桃枝，煎汤沐发。”而散文名家琦君的《髻》也提到其母与叔婆等女眷，都在七夕沐发。这项习俗，大约和七夕“圣水”的信仰有关。人们认为，七夕这天取泉水、河水，就如同取银河水一样，具有洁净的神圣力量。有的地方直接叫它“天孙(即织女)圣水”。因此女性在这天沐发，也就有了特殊意义，代表用银河里的圣水净发，必可获得织女神的护佑。
语文论文参考文献篇四
“夜宿峰顶寺，举手扪星辰。不敢高声语，恐惊天上人。”李白在山水诗的创作中，最擅长于以情写景，以景抒情，这首《夜宿山寺》诗描写的是山中的一座小寺院。从诗的语句看，诗人只是写了一座小寺院，但仔细咀嚼，山寺的静穆，环境的净谧，以及超脱凡世喧嚣的佳境，都给人以充分想象的余地。味外之旨，正是作者抒发的厌弃世俗，向往自由的情怀。
“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒外寺，夜半钟声到客船。”枫桥，在苏州城西。张继在肃宗至德年间曾游苏，本诗当作于此时。寒山寺是佛寺名，在枫桥西一里处，传说因初盛唐时疯僧寒山曾住此寺，故名。全诗以“愁”为诗眼。写景写声，动静相应，由实写到虚伸，渺渺余意更在诗句之外，抒发了羁旅者孤孑清寥、愁绪满怀的情感。
“清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，惟闻钟磬音。”破山寺，即兴福寺，今江苏省常熟市北。常建的'这首《题破山寺后禅院》最能体现全诗主旨的诗句是“曲径通幽处，禅房花木深”。颔联意境尤其静净，诗旨在于赞美后禅院景色之幽静，寄托自己借山水遁世的情怀。
“古台摇落后，秋入望乡心。野寺来人少，云峰隔水深。夕阳依旧垒，寒磬满空林。惆怅南朝事，长江独自今。”诗中“摇落”即零落。“旧垒”指吴公台。这是一首吊古诗，其中“惆怅南朝事，长江独自今。”两句诗与苏轼的“大江东去，浪淘尽千古风流人物”有相同的气韵。作者观赏前朝古迹的零落，不禁感慨万端。首联是写因观南朝古迹吴公台而发感慨，即景生情。中间两联写古迹零落，游人罕至之悲凉。末联写江山依旧，人物不同。最后两句有“大江东去，浪淘尽千古风流人物”之气韵。
“枕中云气千峰近，床底松声万壑哀。要看银山拍天浪，开窗放入大江来。”甘露寺是我国一座著名的佛寺，始建于三国吴时，在江苏省镇江市北固山上，面对长江,相传建寺时露水适降，因而得名。作者曾公亮（999－1078），字明仲，泉州晋江（今属福建省）人，北宋时期的政治家。诗题为《宿甘露寺僧舍》，但作者并没有直接描写寺院的建筑或历史，诗中更没有一点儿佛教所倡导的清静淡泊、超脱尘世的意味，作者的真实本意是以甘露寺所处的地势为立足点，借以展现祖国江山的辽阔，尤其是长江的雄伟，同时也抒发作者本人豪迈、进取的胸怀。作者采用了极度夸张的描写手法，使全诗富有浓厚的浪漫主义气息。这首先是作者颇有诗歌艺术的想象力：小小的枕头却装着浩然的云气，而由于云气，遥远的千山万峰也近在身边了；低矮的木床下面却响着松涛之声，而由于松声，仿佛千沟万壑的风声也都响在耳边了。这样的诗句，没有艺术的想象是写不出来的。至于“要看银山拍天浪，开窗放入大江来”，就更是突发奇想、神来之笔了。其次是用语的夸张：写山就是“千峰”，写沟就是“万壑”，写浪之大就是“银山拍天”，写江之涌就是“开窗放入”。正是由于语言的夸张，造成了境界的开阔、气势的宏大。但是由于描写对象本身的阔大，读来并不觉得空疏虚浮，故作惊人之语，而是给人以生动逼真、振奋有力之感。作者在诗歌艺术表现方面的大胆实践精神是值得称道的。
“毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”“净慈寺”全名“净兹报恩光孝禅寺”，与灵隐寺为西湖南北山两大著名佛寺。林子方是作者的朋友，官居直阁秘书。首句看似突兀，实际造句大气，虽然读者还不曾从诗中领略到西湖美景，但已能从诗人赞叹的语气中感受到了。这一句似脱口而出，是大惊大喜之余最直观的感受，因而更强化了西湖之美。果然，三四句诗人用一“碧”一“红”突出了莲叶，荷花给人的视觉带来的强烈的冲击力，莲叶无边无际仿佛与天宇相接，气象宏大，既写出莲叶之无际，又渲染了天地之壮阔，具有极其丰富的空间造型感。“映日”与“荷花”相衬，又使整幅画面绚烂生动。全诗明白晓畅，过人之处就在于先写感受，再叙实景，从而造成一种先虚后实的效果，读过之后，确实能感受到六月西湖“不与四时同”的美丽风光。这些我们在阅读中都要细加品味。
语文论文参考文献篇五
每到农历七月七日，号称「中国情人节」的七夕，便成为有情男女期待的盛会，希望在这一天，共渡浪漫的夜晚，如同天上的牛郎织女渡过银河相会，有情人终成眷属！
一、乞巧节、女儿节与女节
七夕的名称，大约在晋朝时确立。当时出现了很多以「七夕」为题的诗赋，周处《风土记》也记载七月七日夜，观星祈愿的风俗。沿至南朝，又逐渐形成七夕穿针、乞巧的习俗，如梁宗懔《荆楚岁时记》云：“是夕，人家妇女结彩缕穿七孔针，或以金银谕石为针。陈瓜果于庭中，以乞巧，有喜子网于瓜上，则以为符应。”彩线穿针本是女红之事，喜子（蜘蛛）结网，也很像妇女纺织，因此穿针乞巧的习俗，无疑是以织女所司的女红之事，做为节日活动，并且藉此以乞求巧慧、巧艺。七夕的名称也别称乞巧节、巧节等，但有的'地区更强调是属于女性的节日，因此也称为女儿节。例如：《天津志略》：“七月初七日，俗称牛郎会织女，闺人盛陈瓜果、酒饵，邀请女眷，作「乞巧」，曰‘女儿节’。”有的地区则将‘女儿节’省称为‘女节’。
可见这七夕的盛会，系以女性为主体，由这些闺中姊妹一同来祭拜属于她们的神o，带有联谊、同乐的味道。也因此湖北郧阳地区《房县志》有云，如果闺中姊妹祭拜织女，做「乞巧会」时，有男子潜窥，就会刮起怪风，称为「织女暴」。这阵暴风，大概是对男子示警，不得干预女性专属的聚会。
二、穿针、染指甲与沐发
从南朝始盛的七夕穿针习俗，后来又逐渐衍化为浮针、投针，也就是将针投入水面，观察针影的形状，以卜女红之巧拙。河南开封地区《祥符县志》曾记载相当有趣的习俗；“七月七日之午，妇女多乞巧。以碗贮水曝烈日中，顷之水膜凝面，举绣针投之则浮，谛视水底针影，有云成物花鸟之影者为上，有成剪刀牙尺之影者为次，谓乞得巧，女伴相贺；其影粗如槌、细如丝、直如矢则拙矣，幼女尤忌，或至垂涕泣，其母每曲慰之。”这不仅使我们了解何谓得巧，也彷佛看到一群女性相与嬉戏，幼女的天真、母亲的慈爱，尤其彰显这乞巧会中的女性特色。
染指甲系流传在中国西南一带的七夕习俗，四川省诸多县志以及贵州、广东两地，也有此风。例如四川绵阳地区《盐亭县志》：“七月七日为乞巧节。童稚以凤仙花染指甲。”无庸置疑的，染指甲也是女性的专利，纤指蔻丹，熠熠动人。这里说是童稚捣凤仙花的汁液涂抹指甲，让人不觉莞尔一笑。
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