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金圣叹评点水浒传读书笔记篇一
鲁迅从1907年在日本期间发表第一篇论文《人之历史》开始，笔耕一生，留下大量着述。
（1）三部小说集，两部现实题材作品集《呐喊》、《彷徨》，一部历史题材作品集《故事新编》。
a．《呐喊》1923年出版，共14篇。第一篇：《狂人日记》作于1918年，也是现代文学史上第一篇用现代体式创作的白话小说。前三篇：《狂人日记》、《孔乙己》、《药》，也是他在五四运动前创作的三篇小说。末一篇：《社戏》作于1922年。
b．《彷徨》1926年出版，共11篇。第一篇：《祝福》作于1924年。末一篇：《离婚》作于1925年，也是鲁迅最后一篇以现实生活为题材的小说。其中，作于1925年的《伤逝》是鲁迅惟一的一篇以青年爱情生活为题材的小说。
c．《故事新编》1936年出版，共8篇：《补天》、《奔月》、《铸剑》、《非攻》、《理水》、《采薇》、《出关》、《起死》。其中，《补天》原名《不周山》。《铸剑》原名《眉间尺》，作品中的人物“黑色人”名叫“晏之敖者”，而“晏之敖”正是鲁迅的一个笔名。
d．主要知识分子形象：狂人（《狂人日记》）、吕纬甫（《在酒楼上》）、魏连殳（《孤独者》）、涓生、子君（《伤逝》）、陈士成（《白光》）、孔乙己（《孔乙己》）、四铭（《肥皂》）、高尔础（《高老夫子》）等。
e．主要农民形象：阿q（《阿q正传》）、祥林嫂（《祝福》）、单四嫂子（《明天》）、爱姑（《离婚》）、七斤（《**》）、闰土（《故乡》）等。
f．“看/被看”模式的主要作品：《示众》、《药》、《狂人日记》、《孔乙己》、《明天》、《头发的'故事》、《阿q正传》、《祝福》、《长明灯》、《铸剑》、《理水》、《采薇》等。
金圣叹评点水浒传读书笔记篇二
金圣叹和毕沅作为中国文学史上的两位重要作家，他们的作品在不同的时期都有着深远的影响。他们的作品既展现了个体的情感和思考，也反映了社会的变革和文化的发展。通过阅读和研究金圣叹和毕沅的作品，我深感他们的作品无论在人物塑造、情感描写还是社会关怀上都有着自己独特的风格，并给我留下了深刻的印象。
首先，在对金圣叹和毕沅的作品研究中，我注意到他们都擅长通过对人物的塑造来表达自己的思想和情感。金圣叹的小说《弟子规》以及毕沅的小说《我曾经让月亮代我爱你》都塑造了一些鲜活的人物形象。金圣叹用细腻入微的笔触刻画了一个智勇双全的宋朝刺客，他不仅技艺高强，反应敏捷，更有着坚定的信念和执着的追求。而毕沅则以大胆独特的表达方式刻画了一个因为恋人的离去而内心痛苦却又依旧热爱生活的女子。通过对这些仿佛活灵活现的人物形象的描写，金圣叹和毕沅成功地将他们的思想和情感与读者紧密地联系在了一起。
其次，金圣叹和毕沅的作品中充满了对情感的细致描写。金圣叹在《弟子规》中细腻地描绘了刺客的内心冲突和痛苦，使读者感同身受。毕沅则通过她的小说《我曾经让月亮代我爱你》中的女主角，以独特的视角展示了爱情的种种姿态。她对爱情的渴望、对失去的痛苦、对希望的追求，通过文字的表达把读者带入一个感性而又深沉的世界。金圣叹和毕沅都充分展现了他们对情感的敏感和对人性的研究，使读者在阅读他们的作品时不禁被情感所感动，思考人生的意义。
第三，金圣叹和毕沅的作品都关注社会的变革和人民的命运。金圣叹的小说《弟子规》通过对宋朝社会的描写，反映了当时社会的黑暗和腐败，暗示了改革的必要性。毕沅的小说《我曾经让月亮代我爱你》不仅描绘了女主角个人的情感经历，同时也呈现了当代城市中人们的生活状态和情感寄托。他们的作品中融入了对社会问题的关切，对人们命运的思考，使读者在阅读之余也能反思社会现象，拓宽视野。
第四，金圣叹和毕沅都在他们的作品中展示了对传统文化和当代文明的思考。金圣叹的小说《弟子规》对传统价值观念进行了探讨，通过对刺客职业和宋代社会的描写，针对人性的探讨，使金圣叹的作品有一定的思想深度。毕沅的小说《我曾经让月亮代我爱你》则从一个现代女性的角度出发，探讨了传统观念在当代社会中的得失。他们的作品都不仅仅是对个体命运的关注，更包含了对个体和社会关系的思考，对传统文化和当代文明的比较。
第五，金圣叹和毕沅的作品无论在情感表达、社会关怀还是文化思考上都给人留下了深刻的印象。通过阅读和研究他们的作品，我不仅对他们的创作思路和风格有了更深入的了解，也受到了他们的作品的启发。他们的作品不仅具有艺术的魅力，更是对人性、社会和文化的思考，对读者来说是一次难得的心灵之旅。
通过对金圣叹和毕沅的作品的研究和阅读，我深切地感受到他们的作品给思考和审美带来的力量。他们不仅在文学史上有着重要的地位，更在我个人的心灵中留下了深深的印记。我相信，金圣叹和毕沅的作品将继续影响着人们的思考和创作，成为人们心灵的指南。
金圣叹评点水浒传读书笔记篇三
讲起清朝的文字狱来，也有人拉上金圣叹，其实是很不合适的。他的“哭庙”，用近事来比例，和前年《新月》上的引据三民主义以自辩，并无不同，但不特捞不到教授而且至于杀头，则是因为他早被官绅们认为坏货了的缘故。就事论事，倒是冤枉的。
清中叶以后的.他的名声，也有些冤枉。他抬起小说传奇来，和《左传》《杜诗》并列，实不过拾了袁宏道辈的唾余;而且经他一批，原作的诚实之处，往往化为笑谈，布局行文，也都被硬拖到八股的作法上。这余荫，就使有一批人，堕入了对于《红楼梦》之类，总在寻求伏线，挑剔破绽的泥塘。自称得到古本，乱改《西厢》字句的案子且不说罢，单是截去《水浒》的后小半，梦想有一个“嵇叔夜”来杀尽宋江们，也就昏庸得可以。虽说因为痛恨流寇的缘故，但他是究竟近于官绅的，他到底想不到小百姓的对于流寇，只痛恨着一半：不在于“寇”，而在于“流”。
百姓固然怕流寇，也很怕“流官”。记得民元革命以后，我在故乡，不知怎地县知事常常掉换了。每一掉换，农民们便愁苦着相告道：“怎么好呢?又换了一只空肚鸭来了!”他们虽然至今不知道“欲壑难填”的古训，却很明白“成则为王，败则为贼”的成语，贼者，流着之王，王者，不流之贼也，要说得简单一点，那就是“坐寇”。中国百姓一向自称“蚁民”，现在为便于譬喻起见，姑升为牛罢，铁骑一过，茹毛饮血，蹄骨狼藉，倘可避免，他们自然是总想避免的，但如果肯放任他们自啮野草，苟延残喘，挤出乳来将这些“坐寇”喂得饱饱的，后来能够比较的不复狼吞虎咽，则他们就以为如天之福。所区别的只在“流”与“坐”，却并不在“寇”与“王”。试翻明末的野史，就知道北京民心的不安，在李自成入京的时候，是不及他出京之际的利害的。宋江据有山寨，虽打家劫舍，而劫富济贫，金圣叹却道应该在童贯高俅辈的爪牙之前，一个个俯首受缚，他们想不懂。所以《水浒传》纵然成了断尾巴蜻蜓，乡下人却还要看《武松独手擒方腊》这些戏。
不过这还是先前的事，现在似乎又有了新的经验了。听说四川有一只民谣，大略是“贼来如梳，兵来如篦，官来如剃”的意思。汽车飞艇，价值既远过于大轿马车，租界和外国银行，也是海通以来新添的物事，不但剃尽毛发，就是刮尽筋肉，也永远填不满的。正无怪小百姓将“坐寇”之可怕，放在“流寇”之上了。
事实既然教给了这些，仅存的路，就当然使他们想到了自己的力量。
五月三十一日。
金圣叹评点水浒传读书笔记篇四
金圣叹，原名喟，苏州长州人，明亡后，改名人瑞，字圣叹。他是中国17世纪著名的文学批评家和文学理论家，评了《水浒全传》《西厢记》《史记》等“六才子书”，影响深远，意义重大。尤其是他腰斩了一百二十回《忠义水浒全传》的十二分之五，使全书内容更加精练，在最精彩的“梁山泊英雄排座次”之处落了幕。受到了广大读者的欢迎。他写的评语蕴含着机智与才情，极富感人的丰姿，被称为“金评”；他的评改本成为风靡海内的传世之作。
??金圣叹把戏剧、小说提到与诗歌等并重的地位，在当时难能可贵。
其著作据族人金昌叙录，有“唱经堂外书”，包括《第五才子书》、《第六才子书》、《唐才子书》、《必读才子书》、《杜诗解》、《左传释》等；“唱经堂内书”，包括《法华百问》、《法华三昧》、《宝镜三昧》、《南华经钞》、《通宗易论》、《圣人千案》等；“唱经堂杂篇”，包括《随手通》、《唱经堂诗文全集》。
1、这个孩子长大以后会是一个可怜的人，对他而言最聪明的事情就是自杀，千万别长大成人。2、没有经历过的世界或许是一个让人不愉快的黑洞，不过它完全不会比他抛弃的这一角落更加忧郁和丑恶。你好！
1.在你还是一个难看的小姑娘时，琼玛，我就爱你。那时你穿着方格花布连衣裙，系着一块皱巴巴的围脖，扎着一根辫子拖在身后。我仍旧爱你”。2. 不管我活着，还是我死去。我都是一只牛虻，快乐地飞来飞去。
如果对你有帮助，望采纳。
青春活泼的心，决不作悲哀的留滞。 --- 巴金
随着信念的指示做事情，事无论大小，我都会感到喜悦。 --- 巴金
我常说我靠友情生活，友情是我的指路的明灯。 --- 巴金
沉默容易使人跟朋友疏远。热烈的诉说和自由则使人们互相接近。 --- 巴金
要做一个在寒天送炭，在痛苦中安慰的人。 --- 巴金
生命的意义在于付出，在于给予，而不在于接受，也不在于索取。 --- 巴金
生命的意义在于付出，在于给予，而不在于接受，也不在于索取。 --- 巴金
—— (不详)
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31 喜欢巴金 说: 我从小爱发牢骚，但决非无病呻吟，而且我不善于言辞，不会表达自己的思想，用嘴讲不出来的，我只好*笔帮忙，因此走上了写作的路。我不是经过刻苦钻研，勤奋读写，取得若干...
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45 喜欢巴金 说: 无论是善意的还是恶意的谎言,我们这辈子都离不开它.
—— 活着真好(不详)
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crystal -- 2008-3-9发布
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51 喜欢巴金 说: 我写作不是我有才华，是因为我有感情
—— (不详)
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47 喜欢巴金 说: 人最怕的不是掉进深渊,而是掉进后被抛起再掉进去.
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crystal -- 2008-3-8发布
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青春活泼的心，决不作悲哀的留滞。
“人为什么需要文学？需要它来扫除我们心灵中的垃圾，需要它给我们带来希望，带来勇气，带来力量。”
好听的话越讲越多，一旦过了头，就不可收拾；一旦成了习惯，就上了瘾，不说空话，反而日子难过。
“我过去的爱和恨，悲哀和欢乐，受苦和同情，希望和挣扎，一齐来到我的笔端，我写得快，我心里燃烧着的火渐渐地灭了，我才能够平静地闭上眼睛。心上的疙瘩给解开了，我得到了拯救。”
每个人应该遵守生之法则，把个人的命运联系在民族的命运上，将个人的生存放在群体的生存里。
“我的每篇小说都是我拨开迷雾，追求光明的呼号。”
理想不抛弃苦心追求的人，只要不停止追求，你们就会沐浴在理想的光辉之中。
“没有人因为多活几年而变老，人老只是由于他放弃了理想。岁月使皮肤起皱，而失去热情却让灵魂出现皱纹。”
支配战士行动的力量是信仰，他能够忍受一切艰难、痛苦，而达到他所选定的目标。
“我有一种愿望，想使自己变得善良些、纯洁些，对别人有用些。”
巴金：“我唯一的心愿是：化作泥土，留在人们温暖的脚印里。”
随着信念的指示做事情，事无论大小，我都会感到喜悦。
“我们每个人都有更多的爱，更多的同情，更多的精力，更多的时间，比用来来维持自己生存所需要的多得多，我们必须为别人花费它们，这样我们的生命才会开花，道德，无私就是生命的花。”
我对人世还不能没有留恋。牵系着我的心的是友情，因为我有无数散处在各地的朋友。
“我愿每个人都有住房，每张口都有饱饭，每颗心都得到温暖。我想擦干每个人的眼泪不再让任何人拉掉别人的一根头发。”
朋友是永恒的，并没有结束的时候。
我常说我靠友情生活，友情是我的指路的明灯。
巴金幼时，一次帮家里的轿夫老周烧火做饭，老周说：“人要忠心，火要空心。”巴金晚年对记者说：“我几百万字的作品，还不及老周的八个字。”
要做一个在寒天送炭，在痛苦中安慰的人。
沉默容易使人跟朋友疏远。热烈的诉说和自由则使人们互相接近。
“生命在于付出。我的心里怀有一个愿望，这是没有人知道的：我愿每个人都有住房，每张口都有饱饭，每个心都得到温暖。我想擦干每个人的眼泪，不再让任何人拉掉别人的一根头发。”
生命的意义在于付出，在于给予，而不在于接受，也不在于索取。
“讲出了真话，我可以心安理得地离开人世了。”——巴金
“我最不高兴的是被人当作‘名人’，仿佛很了不起，其实空无所有。好像很多人尊敬，其实谁也不了解你。”
一个人的生命是短暂的，而我们的事业都是无限长久的。个人尽可以遭到许多不幸，许多痛苦，但是只要我们的劳动融合到集体的胜利里，那幸福也就有我的一份。只要我活着一天，我事实上为党为人民工作一天。
“我写小说从没有思考过创作方法、表现手法和技巧等等问题。我想来想去，想的只是一个问题：怎样让人生活得更美好，怎样做一个更好的人，怎样对读者有帮助，对社会、对人民有贡献。”
生命的意义在于付出，在于给予，而不在于接受，也不在于索取。---巴金
“冰心大姐的存在，就是一种巨大的力量。她是一盏明灯，照亮着我前面的道路。她比我更乐观。灯亮着，我放心地大步向前；灯亮着，我不会感到孤独。”
战士是永远追求光明的，他并不躺在晴空下面享受阳光，却在黑暗里燃烧火炬，给人们照亮道路，使他们走向黎明。
“让我做一块木柴吧。我愿意把我从太阳那里受到的热放散出来，我愿意把自己烧得粉身碎骨给人间添一点点温暖。”
“所谓的讲真话不过是把心交给读者，讲自己心里的话，讲自己相信的话，讲自己思考过的话。”
我相信过假话，我传播过假话，我不曾跟假话作过斗争。别人‘高举’，我就‘紧跟’，别人抬出‘神明’，我就低首膜拜。即使我有疑惑，我有不满，我也把它们完全咽下。我甚至愚蠢到愿意钻进魔术箱变‘脱胎换骨’的戏法。正因为有不少像我这样的人，谎话才有畅销的市场，说谎话的人才能步步高升。”
“运动一个接着一个没完没了，每次运动过后我就发现人的心更往内缩，我越来越触不到别人的心，越来越听不到真话。我自己也把心藏得很深，仿佛人已经走到深渊边缘，脚已经踏在薄冰上面，战战兢兢，只想怎样保全自己。”
金圣叹评点水浒传读书笔记篇五
金圣叹和毕沅被誉为中国近代教育事业的两位先驱者，他们的教育理念和实践对于中国教育的发展起到了重要的推动作用。在与他们的作品和思想交流与研究过程中，我深受启发和引领，领悟到了一些新的教育理念和方法。在这篇文章中，我将围绕着他们对教育的贡献、教育的目标和方法、教育的意义等方面进行探讨，并在此过程中分享我的心得和体会。
首先，金圣叹和毕沅对于中国教育事业的贡献是不可忽视的。他们不仅在教育上有着卓越的成就，还为中国教育的改革提供了宝贵的经验。金圣叹是现代中国教育史上的著名教育家，他倡导实用主义教育，注重实践和实用性，提倡教育与生活相结合。毕沅则是中国思想家、教育家和文化名人，他主张“以学治学”和“以教为学”，强调教育的实践性和实用性。他们的教育理念和实践对于现代教育的发展具有重要的启示和借鉴意义。
其次，金圣叹和毕沅的教育目标是培养学生全面发展的个体。金圣叹强调培养学生的实践能力和创新精神，他提出了“光明行动教育”理念，倡导教育要发挥学生的主体性和积极性，培养学生的实际能力和创新能力。毕沅则注重培养学生的思维能力和人文素养，他主张“以学为人、以实施为道”，强调培养学生的人文关怀和社会责任感。他们的教育目标都是培养学生全面发展的个体，注重培养学生的实践能力和创新精神，培养学生的思维能力和人文素养，培养学生的社会责任感和关怀他人的精神。
此外，金圣叹和毕沅的教育方法是以学生为主体的。金圣叹提倡“开花结果”、“育人育己”、“知行合一”的教育方法，他主张学生要树立正确的学习目标和学习态度，追求知识的全面发展。毕沅则主张“以学为本、以教为学”，强调教育要以学生为主体，以学生的学习需求为出发点和归宿。他们都注重培养学生的自主学习和批判思维能力，鼓励学生多方位地参与教育过程，主动探索和实践。
最后，金圣叹和毕沅的教育思想和实践对于现代教育的发展和进步有重要的意义。他们提出的教育理念和方法，强调学生的主体地位和自主学习能力的培养，推动了中国教育从传统的被动教育向现代的主体教育的转变。他们的教育思想和实践，强调教育要注重学生的全面发展和人文关怀，培养学生的实际能力和创新精神，进一步拓展了教育的路径和发展空间。
综上所述，金圣叹和毕沅的教育思想和实践对于中国教育的发展起到了重要的推动作用。他们强调实践和实用性，注重学生的全面发展和人文关怀，提出了许多富有创新和启示性的教育理念和方法。在今后的教育实践中，我们应该借鉴他们的经验和教导，积极培养学生的实践能力和创新精神，培养学生的思维能力和人文素养，以实现全面发展的教育目标。通过不断地探索和实践，我们相信中国教育事业必将取得更加繁荣和进步的成果。