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我眼中的家园篇一
;由以上引文可知，乔治女士眼中，“‘家’的方位不再是与生俱有，而是建构而来，个人必须积极争取归属于某一社群”⑦。很明显，“家园”昭示着主体——地位（subject-status）之动态建构问题，因为“家园……同性别/性行为 、种族、阶级一起，扮演着主体的意识形态层面的决定性因子（ideological determinant）。‘家——国’术语本身就表达了一个对主体的存在来说必不可说的复杂难解的意识形态集合体：‘归属于何处’（belonging）的观念与‘拥有家园（a home）和自身居所’（a place of one‘s own）的观念，合二为一”⑧。这一切显然导向了一个主体意识强烈的命题——“家园的政治”（the politics of home）。这里的“家园”与“民族、“国家”、“祖国”、“故土”、“故乡”等几乎同义。这种重新找寻栖身之所的工作并非一帆风顺，而是困难重重，始终处于持续协商、不断变更之状态中，“不但受到自我主观意识的影响，也深受移民地外在政治文化脉络的左右”⑨。同时，这种“移民属性并非以本质或纯然性予以界定，而是以相同中必然伴之的异质性及多元性予以界定”⑩。以移居的政治与经历（the politics and experience of location）为主要表现内容的“当代文学书写”即“移民文类”（immigrant gee）就是旨在“寻求可令自我感到‘安居’(at home)的所在”。作为“移民文类”重要支系的华裔美国文学更是如此。
不同时期的美国华裔文学创作均在文学中表达着挥之不去的故国情结，无论是早期的《金山歌谣集》，还是留美中国学生的创作，20世纪四五十年代移民华人的创作，甚至80年代的新移民华人创作，都显示出无法遣散的家园意识。这些美国华人，特别是其中的知识分子，在美国社会里挣扎生存，经历了极为特殊的心路历程。可以说，他们从到达美国的第一天起，就在种族和经济的双重压迫下开始了遥遥无期的自身归属和文化认同的忧虑。作为炎黄子孙，中国和中国文化是他们在异国生存的主要精神资源和文化财富，但同时，也是他们在美国主流文化面前受到排斥，感到屈辱和自卑的根源，因而滋生了一系列“家园政治”议题。这体现在“他们在有关中国的叙事里骄傲和屈辱、自大与自卑、认同与拒绝等一系列复杂矛盾的因素”上，“作为弱势的社会群体，他们通过记忆、传说、想象等方式产生的对‘故国’的叙述，一方面体现了在主流文化挤压下为保留自己的声音与尊严，力图抗衡美国社会中的种族偏见和文化误解的努力；而另一方面，也反映出他们在接受了某些西方社会观念后，开始取用观察中国的新观点，和他们力求融入甚至取悦美国主流文化的心态”。
美国华裔文学的家园想象主题至迟可追溯至19世纪中后期流传于旧金山一带北美华人中的《金山歌谣集》（songs of geld mountain: cantonese rhymes from sanfransisco chinatown)。这本至1911年才正式编辑出版的北美华人的第一部文学作品，含808首诗，与“木屋诗抄”一样凝聚了早期华人在“新大陆”的人生体验，以及他们在反华、排华风潮中艰难求存的生命感悟。4年后当地发行者又推出了含832首诗的《金山歌谣二集》，两集之和为1640首歌谣，系当时海外最具代表性的华人民歌汇编，也是今天的学者们研究早期华人移民问题的宝贵文献。在这些歌谣中，民族主义情绪几乎随处可见：“只为衣食穷，/挺身来吕宋。/番奴掠劫屡行凶。/问天何事厌黄种。/族途中，无钱身难动。/深惜华侨遭劫重，/那知方许望族东。”在他们笔下，“故国”虽遥不可及，但却是一种精神寄托，可以帮助他们度过难熬的时光：“寄居人篱下，/苛刻日日加。/无辜被拘禁监衙。/羁留异地怜孤寡。/归去里，免受他强霸。/外国世界虽乐也，/故园风景却繁华。”这是一段身陷“囹圄”的中国人的血与泪的控诉，在异乡，“寄人篱下”，受嘲弄，任人宰割，令人焦灼，只在“故园”的想象中才能给人慰藉与力量。然而，歌谣的作者们并不甘心逆来顺受，与这些屈辱紧紧捆绑在一起的是通过对祖国文化予以再现而表现的“复杂的主题”：“留笔除剑到美洲，/谁知到此泪双流？/倘若得志成功日，/定斩胡人草不留。”这里，中国古代文本传统中的番奴/华夏、蛮夷/豪杰、东方/西方等固定表达（stereotype）被歌谣作者予以表征化地挪用，以此将自己想象为华夏英雄好汉，期盼有朝一日国富民强，定要以其人之道还治其人之身，报仇雪恨。“家园”在此被早期华人建构为“复仇”之欲望，旨在逆境中不断地建构自己的主体，实现文化身份。颇有几分悲凉！当然， 在这种建构自我的同时，他们开始遭遇着“残酷的美国化”。
不过，随着这些华人在北美居住时间的延长，从事工作的多样化，以及对美国社会的深入了解，这种家园（传统）“认同”不可避免地发生了微妙变化，特别是在1847年容闳（1828-1912）等三人首次前往美国留学揭开了中国留美运动的序幕之后，更是如此。战时，出现了一批华人知识分子，“他们面对美国社会的种族歧视和对中国的无知偏见……通过对社会文化活动的主动参与，让美国民众对中国和中国文化有所了解”，英语自传体写作随之产生。第一个用英文写作的华人李恩富（yan phou lee, 1861-1938）于1887年发出的《我在中国的孩童时代》（ when i was a boy in china）是第一本华裔自传。李恩富是经容闳建立的“中国出洋肄出局”选拔并于1872年公派到美国的留学生之一。由于“对于美国社会中流行的对中国的偏见深感沮丧”,作者在书中对中国文化作了百科全书式的说明，涉及哲学、教育、文学、宗教、庆典、家庭、饮食、消遣等方面。其中一段对中国餐桌礼节的描写颇为有趣：“长辈没有落座之前，小辈不能就座；大家都落座后，小辈须用眼色询问是否可以开始用餐，长辈严肃地点点头表示同意后，大家开始用餐。饭前先上汤，此后大家都右手执筷，左手端碗，把碗举到嘴边，再用筷子把饭拨进嘴里，间或从公用的菜碟中夹一块鱼、肉，或疏菜。不过，大家都只能从最靠近自己这一侧的碟子里夹菜，要是把筷子伸到碟子的另一边就是违反了礼节。先吃完的人要对其他人说一声‘慢慢吃’，这便是我们说‘对不起’的方式。每餐之后，中国人都会洗手洗脸。”李恩富之所以在此不厌其烦地描写中国人的此类繁文缛节，主要是因为在当时的美国，华人“古怪”的文化和行为比廉价劳工的问题更让美国人难以理解和接受，特别是那些有可能成为他的读者的中产阶级白人。他还在书中阐释道，中国没有社交舞会之类娱乐活动的原因是“中国人比美国人更在意时间”，并说“跳华尔兹舞时，把手搭在姑娘腰间这种缺乏教养的举行，中国绅士们更是不屑一顾”。第三，他强调中国文化对教育的关注和对老师永远的尊敬。第四，他述说了中国文化中晚辈对父母的孝道：“我在地上给母亲磕了四个头。母亲看上去十分欢喜，但我能察觉到她在强忍着泪水。”总之，在李恩富眼里，中国文明比外国文化更优秀，更加富于人情味。这种想象的家园/故土，尽管不乏“东方主义”之嫌，是“排他性”的，但它是在新的语境下建构新的自我之场域。《我在中国的孩童时代》出版后，深得美国读者的喜爱，它的出版商波士顿书商随即出版了一系列美国亚裔作家的传记丛书。
相关热词搜索：;我眼中的家园篇二
地球只有一个，作为人类，我们要保护地球，因为善待地球就是善待我们自己，拯救地球就是拯救未来，但地球现在处于环境危机状态，我们应该保护地球。
“唧唧唧，喳喳喳……”一只小鸟气喘吁吁地飞过来，我问它怎么了？她说你们这些人类实在是太坏了，我的家园是一个美丽的地方，可现在都被你们这些可恶的人类给破坏和毁灭了。
以前我们在森林里无忧无虑地生活着，我们在大树爷爷的身上蹦蹦跳跳，我们可以快快乐乐玩耍儿了，我们可以在树上休息，小哥哥们在地上，我们可以在他们身上躺一会儿，来来回回的，舒服极了。渴了可以在旁边的小溪喝一点水，看小鱼小虾妹妹们游戏。以前的环境非常好，不像现在环境那么恶劣。
我真希望人类不再破坏地球，要保护地球。像以前一样，一点污染都没有，让动物们自由自在地生活。
我们要保护好自己的家园。人类和动植物都有自己的家园。保护家园，从我做起。
我眼中的家园篇三
我想象中的美好家园是个充满植物、动物与人类的世界，那是一个和谐的家园。我想象中的美好家园不需要太多的高科技，当然也不要太奢华，我只要周围的环境好就可以了。我想象中的美好家园有许多花、许多草、许多树。
另外，还会有一个“梦仙女”来临，她会把噩梦都驱逐，让每一个小朋友们梦里只有蓝天，白云和可爱的小动物们，仿佛进入了一个童话般的世界。这样的`梦就是现实时代，就是你刚刚经历过的每一分，每一秒。我想象中美好家园的操场比以前大好几倍，下雨时，它会自动撑起遮雨棚，即使下雨天也能上体育课。学校的体育器材也要很齐全，网球、羽毛球、乒乓球……应有尽有，各种各样。还有400米跑道、游泳馆、网球场……学生们就再也不用为体育课的器材而发愁了！这样的家园必须要用到每一个人那勤劳的双手，要用这非常别的东西创造出更美好的家园，更美好的明天！！！
我眼中的家园篇四
这不是在妄幻
而是在山坡上梦想
远望天地在广阔中无限
我的梦随着而去
就象是白云载着我的思绪
烦琐的世事造就了那么多烦琐
我想逃脱去世外桃园
尝些野果穿几件粗衣就可以了
何必要锦衣玉食把肚子澎涨
俢改了我的苗条
成了一头肥猪
在山中如果有一弯湖水
我把它当作一面镜子
伴着青山进入其中
寻找小龙女的可爱
能和她近距离的谈心
你你我我多么欢畅
把爱情的空间写下甜蜜
如果这里有美丽的花园
都是山花野草
富贵的牡丹我还真的不要
能和花花草草对语
这是我的.最爱的需要
花儿悦着我心
草儿和我逗笑
这里如果是羊肠的小路
水坭马路我也不要
我愿在小路林中走行穿越
绿色的韵味会解除疲劳
边走边唱山歌小曲
好让心上的妹子听到
我的梦就是这样清雅
不要让官府的爪牙伸到
不交稅也不纳粮
让巧立名目都化成空号
旅行漫游採几朵云彩行走
渴了喝清风露水多么美妙
我拥有大自然的给予
和神仙们一起谈笑
我眼中的家园篇五
我经常陷入沉思，憧憬着我心中的美好家园。每个人都有自己理想的家园，比如说：湛蓝的天空下飘着洁白的云朵，雪白的云朵下飞着自由的鸟儿。地下没有一点垃圾，清澈的小河里有着美丽的鱼。汽车不在排放二氧化碳。而我今天我构思出了一个美丽的家园。
我心中的美好家园可分为三层，第一层是人工花园——一个鸟语花香、山清水秀的世外桃源。因这里禁止行车，人们可以放心的在绿色的草坪上躺下看书、野炊。动物和人是亲密无间的好朋友。安静时，仰望着蓝天，感受着微风，轻轻抚摸你的脸颊，真舒服呀！
第二层是车水马龙，川路不息的'繁华城市这里畅通无阻，路边都是茂密的隔音带，这样住在附近的人们就可以享受着宁静的生活了。汽车经过改装，便成靠太阳能行驶的环保车，是这个城市空气洁净度大大提高，多好呀！
第三层是地铁站，这里的铁路像一个大蜘蛛网一样遍布于全球。一上车，将钱交给工作人员，便可以在一分钟内到达想要去的地方。多快捷、多方便。
写到这儿，我的心情越来越激动，只要人前进一小步，相信社会就会前进一大步。我心中的美好家园再也不是幻想、奢望，它就是与我朝夕相伴的家园。
让我们为了我们的美丽家园而努力奋斗吧！
我眼中的家园篇六
我梦想中的家园 每一个人都有一个心目中的家园。
小时候，常听外婆给我讲他们小时候的'故事，那个时候，他们经常和小伙伴在清澈见底的小溪里捕鱼、捉虾。在茂密的灌木丛中躲猫猫；到了晚上大家静静地坐在草地上数星星，讲银河的故事….而现在，曾经的小溪干了，星星被遮住了，城市里哪里还有我们玩耍的地方啊！没有星星可数了，没有小溪让我们捉小鱼小虾了。每天呼吸着污浊的空气，灰蒙蒙的烟雾遮住了蓝天，车辆不停地排放着大量的尾气，弄得整个城市乌烟瘴气。人类还在用手中的工具大量砍伐树木，毁坏植被。从此把森林改变成了高楼，把草原改变成了荒漠。白天没了蓝天白云，晚上没了繁星满天。并且到处捕捉野生动物，使它们成为餐桌上的菜肴，导致许多种动物灭绝濒危，这是多大的灾难！多么令人心痛啊！
我有一个梦想，梦想着一个美丽的家园，梦想着我们的城市回到没有污染的环境中来。其实，实现这个梦想也不难，首先我们要提倡环保，低碳。“环保”要靠大家携起手来，只要做到诸如“塑料袋改为环保袋”、“代步尽量骑自行车、乘坐公共汽车、或者干脆步行”等小事就行了。但是，要人人做到，天天做到就需要每个人的自觉性了，所以增强全民环保意识尤为重要！
让我们携起手来，拯救这个病入膏肓的地球吧！我们从小事做起，从自己做起。让我们的地球变得到处青山绿水，让地球上的物种不再继续减少。这样就实现了我的梦想——一个健康的地球，一个和谐的社会，一个我们共有的美丽家园！
我眼中的家园篇七
;内容摘要：《农历才是历》又名《又见满田黄》，是戴小雨以农历廿四节令作为叙事轴进行创作的一部中篇乡土小说。小说描写的不是一般意义上物质上的乡村，而是一个精神栖息的家园。小说中不同的人物和故事整体呈现给我们的正是当代农村的各种小人物在乡村凋敝的现实环境中的坚持与守望、迷茫与失落、挣扎和无奈，从多个侧面真实反映了当代农村的生态现实和环境挤压和异化下的普遍的人类性。
关键词：《农历才是历》 诗化现实主义 叙事时间 家园再构 家园意识
戴小雨是湖南沅陵乡土文学的代表作家，其作品具有浓厚的乡土情怀，近年来由于小说集《农历才是历》受到学术界关注。但目前对他小说的评论并不多，既有的评论多集中于对其小说中家园意识的解读，而对《农历才是历》中独特的叙事艺术及其价值研究甚少，故笔者试图从非典型城乡二元对立、诗化现实主义、时空叙事三个角度对其叙事艺术特色及价值进行研究。
一.非典型城乡二元对立下的家园再构
《农历才是历》这部中篇小说原来的题目叫《又见满田黄》，家园意识的表达是小说的核心所在，但该小说的家园意识不同于传统乡土小说的家园意识，小说中弱化了城市这一背景，消弭了城乡界限，冲破传统乡土小说中的城乡二元对立性，从而打破了传统的城乡二元对立叙事框架，更多的体现为城乡界限消弭中的家园意识。乡土不再是一般意义上与城市对立的现实乡村这一概念，不再只是拘束于逐渐破败土地，更是被无限延展的一个理想中的精神家园。其笔下既书写了现代文明对地域化文化的冲击，城市化背景下逐渐凋敝的乡村。展示了破败的现实环境中农人的迷茫与失落、挣扎和无奈，从多个侧面真实反映了当代农村的生态现实和环境挤压和异化下的普遍的人类性。但更强调少数人对土地的精神层面的一种特别的坚守和眷恋。土地不仅仅是生存家园更是千百年来人们的情感家园。《农历才是历》真实地记录了一群老农地精神诉求——当家园开始荒芜所有人都在逃离，依然有一群人在坚守。因为对他们来说或许生存在何处都可以得到满足，但灵魂只有土地才能安放。这么一种由现实到理想精神层面的拓展，使乡村不再局限于现实乡土而是扩大为无限延展的精神家园，土地所代表的不再只是物质生命还是一个理想化的灵魂栖息地，呈现出对传统家园概念的再构。
二.诗化现实主义下的家园再构
基于这一手法使原本看似平常的乡村景象因诗性的叙述而具有了美的气质与韵味，以温暖的笔触再现了记忆中美丽的乡村，突破了传统之下在破败中悲痛，开辟出一条新的研究道路——在美好中惋惜。这种描摹既是对作品环境的刻画亦是对作品主题的有力支撑，这一点与俄罗斯诗人叶赛宁诗歌化的故乡不谋而合。
（一）“化荒为美”现实的诗意转化。环境，是作者为小说人物性格塑造和情节遵循生活逻辑发展而创设的场景和背景，但也是创作者现实生活的真实再现。对戴小雨而言《农历才是历》与其说是创作，倒不如说是借田生老汉的嘴诉说着他眼中逐渐逝去的故乡——沅水截留，打工潮兴起，家园逐渐破落。社会革新是必然趋势，但旧的在不断被抛弃，新的又无法生根，故乡不见了，城市又无法扎根，到哪里都是游子，到哪里都无法安家。所以在他的《农历才是历》中充斥着因这样的矛盾而让人生出窒息的痛楚。但作者并没有采用直接冲突的方式去刻画逝去的家园，他不想再给本就破败的家园增添更多的伤痕，于是他用诗意的语言塑造了不同以往的乡村，“那满田遍坎恣意疯长的野艾蒿与狗尾草在瑟瑟秋风中轻舞飞扬。屋前的草浪一阵又一阵。”[2]p92-93乡村在他诗意的语言中得到了清晰而真实的还原。但他也没有过度美化荒废的家园，戴小雨说过：我是把语言当小说内容来写的。他笔下的一切美都是真实乡村的样貌，只是美的过于凄凉，”“冬天漫长而沉静，整个南木村好像没有生灵活动的迹象，只能从傍晚时分那几束斜斜的炊烟判定这个村落里还有人迹。一切都是那么悄无声息，就像生活在深水下的鱼类，任凭水面海浪滔天，船来船往。田生老汉似乎一直在等待着什么……日子，单调而落寞”。这些极具真实性的描写使得小说读起来质朴亲切，一样的环境，一样地离开和坚守，让那些有过农村生活体验的人都仿佛置身其中。田生，春，皮草鞋，刘安福是小说中的人物，也是现实生活中的普通人，只是他们的故事被讲述出来了而已。
（二）“以梦为实”记忆的溫暖再现
戴小雨小说《农历才是历》中的乡村不同于往常乡土小说中的喧嚣破败，依然是安静和美丽的。那份美丽来自天然，也来自作者记忆深处对故土深深的眷恋。作者更通过独特的温暖化笔触交织着记忆和现实。小说写在当下，但却是建构在记忆中的美好，这是创作中的不自觉也是不可避免地。那不断上涨的潮水，肆意飞扬的野花，荡漾在心间的满田黄都是只存在记忆中不可追回的存在，但农民出身的他不忍直面现实破败，依然用温暖的笔触来包裹现实的残酷，以至于有时候作者也分不清笔下的乡村到底是儿时的家园还是现在的土地。但就像他说的那样“生命再难也要有温暖，乡村的衰败不可避免，但我的乡村，我的邮票我生命的温暖永远停留在那里，这是不管社会怎么变迁都不会改变的“也许现实的家园在破败，但我们依然需要为自己构建一个美好的精神栖息地。
时空叙事是小说的一大特色。小说以农历廿四节令作为叙事轴进行叙述，不同于以往的乡土小说对土地家园凋敝的直接描绘，这部小说中时节作为故事启承传合的内驱力，巧妙地将光阴流失，生命盛衰，寓于中国传统的二十四节气中，通过节气的轮回反映乡村当前真实的生存状态，并通过塑造田生老汉和春等乡村留守老人的人物形象，以一群年迈之人重新种活葫芦丘为目标，诠释了一个热爱土地的老农民丰富浓烈的心灵空间。展现出他对土地那份热爱与坚守，同时也表达出对于故乡破败，家园不可寻的惋惜。
（一）灵与肉的冲突
春耕秋收是乡村亘古不变的模式，一部农历不仅指导者农民耕种更是其精神的依托。但工业化的发展，城市化的不断推进，深刻改变了传统乡村，改变了农人的生存和生活方式。现代技术将耕种从季节中剥离出来，时间变得似乎不再重要。土地不再承载生命而乡村也不再使人眷念。灵魂与肉体就此被割裂开了。但只有田生知道这二者是分不开的，他出生在这片土地，他的一切都扎根在这片土地。就像中文写的那样“春的世界就像洗衣潭的那潭水，起风或用手去拨它才会动，更多的时候都是静静地躺在那儿。浑了，不知道水有多深;清了，可以照得见人。[3]p82-83这四十年来的风风雨雨，田生老汉就是在这潭水面前激励与欣赏自己。”面对着“进城潮”两个老人执拗的像战败的士兵，即使看不到希望也要固执的坚守着最后一道防线。也许年迈的肉体可以转移到一个新的地方，那苍老的灵魂却无法离开，或许生存在何处都可以得到满足，但灵魂只有土地才能安放。《农历才是历》其标题本身就是对土地带来的原始生存方式的一种坚持。时令与季节的交替轮回，不仅仅是作用着农业生产更暗示着光阴流失，生命盛衰。田生老汉和春是这片土地最后的坚守者，他们执着的不仅仅是生养他们的水葫芦田更是早已扎根不可离去的灵魂。
（二）守与弃的抉择
自我挣扎的心理斗争是小说的一大特色。立春时突如其来的再耕种一次的想法，雨水时极力劝说好友的渴望，大暑时因米米意外离世的绝望，立冬却迟迟不见雪的颓废和在下一个冬天的再次起航。小说以时节为线索基于环节描写描绘了田生复杂的心里斗争。心理描写离不开环境塑造，戴小雨笔下的乡村不同于以往的热闹的乡村，戴小雨塑造的是一个宁静祥和的乡村。喧闹热烈会勾起人们的向往，而安静到近乎孤寂的乡村勾起的则是无限的感慨和追忆。曾经鸡鸣狗吠，蝉鸣蛙叫的乡村如今人烟稀少，没落被淋漓尽致的展现在了面前，这对依然坚守的人来说是一种渗入骨髓的悲哀和茫然。在这么一种深入骨髓的寂静之中越来越多的人坚持不住开始逃离，越来越多的场景开始模糊，越来越多的青壮年向城市靠拢，甚至就连曾经一起在水葫芦田战斗过的皮草也要离开，“仙优六号”已经被更先进的种子取代。工业化浪潮改变着乡村人民的生活状态的同时也改变了乡村的命运。一千多年来南木村人口从来没有低于500口，但就在几十年之间人口一下子骤减至六十来口。曾经最肥沃的水葫芦田也被荒废，哪怕犁了四五遍也还是像沙一样《农历才是历》中田生老汉与春执拗的坚持与守望，皮草鞋的挣扎与无奈都真实的展现了当代乡村最真实的生存状态——乡村在城市的挤压下的无路可逃。刘安福家的悲剧，米米的离开更是给无可奈何蒙上了一层悲剧色彩，老友们纷纷离去就好像当初青年人离开一样，他们无可奈何但又别无选择。
田生的挽留与抵抗在社会变革面前显得那么无力，不断寻找的同时也在不断失去，不管再做多少挣扎所有的楠木村迟早都会衰落以至于最后消亡。但田生用再一次的满田黄做了一场悲壮的告别，孤独的将军站在城墙上挥舞着大旗，也许下一波敌人的进攻他就会倒下，但他依然坚守着最后的家园。看着眼前他所熟悉的乡村一步步的凋谢，在他眼里陌生的钢筋和水泥构筑和的城市又如此荒诞，也许终有一天田生老汉也会坚持不注，在这个陌生的世界里，他不知道他自己到底有多少“敌人”，那些敌人究竟又会在什么时候出现。也许某一天当他站在仅存的家园上回望过去，家园已成一片废墟。也许在社会变革中，乡村家园的失落是一种无可避免，但当构成特定的地域文化的各种因素平衡丢失，模糊，破碎甚至趋于消亡之际，总有一些人因漂泊而找不到灵魂的归宿。我们付出了那么多去建设这个世界，回过头却发现已经找不到来时的路，找不到自己的家，偌大的世界哪里才是家园？在历史的演进中独行者往往更能体现出悲哀，因为被人遗忘的代表的是无人记忆，而不被人遗忘却又不可追回的才是最无可奈何。因为他们知道无论做什么或者不做什么都无法改变这个现实，家园已经坍塌，再多的回首也只能望见一片废墟。
结语：在田生老汉看来，只有土地才是家园。当乡村逐渐破败，所有人都在逃离，田生却对荒弃的田地念念不忘，这是根植于血脉中的眷恋，他固执地选择留下来，他走不出季节更换带给他的生命悸动与愉悦。
对农民来说追随农历进行耕种是生命的自然舒展，对作家而言农历背后所代表的是乡土与家园这一创作母题，撰写乡土是他们对当下浮躁社会家园逝去的惋惜，而对于向像戴小雨这样本就出身于农民家庭的人，乡土文学的创作便是其坚韧生命的最好绽放。戴小雨认为自己就是一株冬小麦，大雪是他的被子。“有时候也会觉得孤独寒冷，可想起母亲那句话，雪落得越大，麦子就越青绿，心里就会温暖开来，在雪后的坡地慢慢生长。”是的，戴小雨出生在一场扑天盖的大雪之中，用他的话来说那场雪盖住了乡村的麦田，但怎么都盖不住他那嘹亮的啼哭，他的哭声嘹亮而具有穿透力，在那个寒冷的冬天横冲直撞，穿越麦田厚厚的积雪，栖落在瘦弱的麦芽上。他不自认为是传统文化的坚守者，自己没那么伟大，他只是一株脆弱而坚韧的冬小麦，在合适的季节被播种在这篇大地上，慢慢发芽，抽穗，扬花，饱满，再以沉甸甸的果实反馈这篇生养他的土地，他用乡村的诗意构筑“生命最原始的母语空间”，用一株冬小麦的眼光留下最后的家园，仅此而已。
讲故事的人往往是故事本身，戴小雨作为乡土作家正如他笔下的人物一般始终执着于乡村。哪怕乡村逐渐荒凉，那也是他们那一代人的故乡。戴小雨忘情叙写着这块土地和土地上的人们，笔端流淌着悲凉。笔下的所有一切人物都寄托了作者对故乡土地远去的悲凉感。
参考文献
（作者介绍：黄鑫明，怀化学院文学与新闻传播学院2016级汉语言文学专业学生，本文为作者湖南省大学生创新创业训练校级项目“沅陵籍作家群的乡土叙事研究”的结题成果;雷霖，文学博士，怀化学院文学与新闻传播学院副教授，主要从事中国现当代文学、地方文学与文化等方面的研究）
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