论读书读后感参考（实用18篇）

读后感是对所读内容的个人感受和体验的表达，它可以帮助我们更好地与作者进行心灵的交流和沟通。以下是一些感人至深的读后感，这些作品描绘了人性中的善良、勇敢等积极力量。

论读书读后感参考（实用18篇）篇一

格列佛游记事真实可靠，他出版书店计划，他谴责那些歪曲事实的旅行家。格列佛表明自己写作并无任何险恶目的。有的人反对，作者答辩，开拓殖民地的方法。格列佛赞美祖国。他认为国王有权占领他描述的那几个国家，征服那些国家的难处。

想想看。两万’慧咽’冲进一支欧洲的军队，冲乱队伍，掀翻车船，用后蹄将士兵的脸踢得稀巴烂，因为他们完全担当得起奥古斯都的性格。我希望他们能够或者愿意派遣足够的数量来开化我们，教我们学习关于荣誉，正义，真理，节制，公德，刚毅，贞洁，友谊，仁慈和忠诚等基本原则。在我们的大多数语言中还保留着这一切美德的名词，在古今作家的作品中也还能碰见这些名词。但是，在理性支配下生活着的’慧咽’却不会因自己具有那些特点而感到骄傲，就像我并不会因为自己没有少一条腿或者一条胳膊而感到骄傲一样:虽说缺胳膊少腿肯定会痛苦，但头脑正常的人也绝不会因为自己四肢齐全就吹嘘起来。为的是想尽一切办法使英国的：”耶胡’们不至于叫人不能忍受。

故事从启蒙主义总的目的出发，斯威夫特在【格列佛游记】中不仅揭示和讽刺了统治集团的黑暗和社会制度的不合理，同时还形象的描绘出他心目中的理想社会(大人国和慧咽国)这一启蒙主义文学倾向也是符合历史进步潮流的了。

我们的’慧咽’每一处轮廓都有辛同’慧咽’国的’慧咽’一样，可是他们的智力却渐渐的退化了。

论读书读后感参考（实用18篇）篇二

华老师虽然是一名数学教师，但却有着丰富的文化底蕴，文章中经常引古论今，从我国古代的名家到国外的学者；从诗歌到故事他都能结合课堂中发生的事，在全方位的反思中恰当地引用，而且他还善于以日常生活中的事，如农民种地、打篮球等事情联系到教师的教学，联系到数学。这些，都得益于他的喜读善思。一个工作繁忙的教育者，在有限的时间里阅读了如此多的书籍，真的令我佩服得五体投地了。现实中，我们自己总是抱怨没时间读书，时间都用在思考如何教学上了。却不知道，我们平时的思考基本上是在做无米之炊。没有理论作指导，纵然想破脑袋，得出的也必然是肤浅的东西。

华老师的心思却极为细腻，所作随笔大都从细处入手。从老师的教具掉地上，孩子捡起来交给老师，老师没有道谢。到蹲下来和孩子对话，到老师自己擦黑板，到究竟怎么读分数……等等。这些细节问题在我们的课堂上都会经常出现有的我有所注意，有的我根本就没放在心上。读了华老师的这些随笔，对我太有启发了。是的，教育就是要从小细节方面入手，小的不注意，大的即使注意了，对一个教育者的进步来说，也不会有特别大的作用。

华老师在课堂上的成功，我觉得最大的原因是来自于他在课前的慎思。如在“角的度量”一课，他思考能否创设一种情境，让学生感受到量角的用处，经过多天的搜寻、比较、思考，他设计了大头儿子和小头爸爸配玻璃的情境，但与同组老师讨论后又否定了这一情境，最终经过反复思考后创设了三个滑梯的'设计，这个设计既让学生感受到量角的必要性，又缩短了数学教材与学生生活经验之间的距离。同时，华老师也十分注重课后的反思，更重要的是反思后的再实践。学生的一个错、一句话，教师在课堂上一个不经意的行为都会让他思考良久。正是他这种课前、课中和课后不断思索的精神，才成就了现在这个在课堂中游刃有余，让无数教师佩服，让无数学生喜欢的华老师。

论读书读后感参考（实用18篇）篇三

挡眼是几座巨大的沙山。只能翻过它们，别无他途。上沙山实在是一项无比辛劳的苦役。刚刚踩实一脚，稍一用力，脚底就松松地下滑。用力越大，陷得越深，下滑也越加厉害。才踩几脚，已经气喘，浑身恼怒。我在浙东山区长大，在幼童时已能欢快地翻越大山。累了，一使蛮劲，还能飞奔峰巅。这儿可万万使不得蛮劲。软软的细沙，也不硌脚，也不让你碰撞，只是款款地抹去你的全部气力。你越发疯，它越温柔，温柔得可恨之极。无奈，只能暂息雷霆之怒，把脚底放轻，与它厮磨。

要腾腾腾地快步登山，那就不要到这儿来。有的是栈道，有的是石阶，千万人走过了的，还会有千万人走。只是，那儿不给你留下脚印，属于你自己的脚印。来了，那就认了罢，为沙漠行走者的公规，为这些美丽的脚印。

心气平和了，慢慢地爬。沙山的顶越看越高，爬多少它就高多少，简直像儿时追月。已经担心今晚的栖宿。狠一狠心，不宿也罢，爬!再不理会那高远的目标了，何必自己惊吓自己。它总在的，不看也在。还是转过头来看看自己已经走过的路罢。我竟然走了那么长，爬了那么高。脚印已像一条长不可及的绸带，平静而飘逸地划下了一条波动的曲线，曲线一端，紧系脚下。完全是大手笔，不禁钦佩起自己来了。不为那山顶，只为这已经划干的曲线，爬。不管能抵达哪儿，只为已耗下的生命，爬。无论怎么说，我始终站在已走过的路的顶端。永久的顶端，不断浮动的顶端，自我的顶端，未曾后退的顶端。沙山的顶端是次要的。爬，只管爬。

脚下突然平实，眼前突然空阔，怯怯地抬头四顾，山顶还是被我爬到了。完全不必担心栖宿，西天的夕阳还十分灿烂。夕阳下的绵绵沙山是无与伦比的天下美景。光与影以最畅直的线条流泻着分割，金黄和黛赭都纯净得毫无斑驳，像用一面巨大的筛子筛过了。日夜的凤，把山脊、山坡塑成波荡，那是极其款曼平适的波、不含一丝涟纹。于是，满眼皆是畅快，一天一地都被铺排得大大方方、明明净净。色彩单纯到了圣洁，气韵委和到了崇高。为什么历代的僧人、俗民、艺术家要偏偏选中沙漠沙山来倾泄自己的信仰，建造了莫高窟、榆林窟和其他洞窟?站在这儿，我懂了。我把自身的顶端与山的顶端合在一起，心中鸣起了天乐般的梵呗。

刚刚登上山脊时，已发现山脚下尚有异相，舍不得一眼看全。待放眼鸟瞰一过，此时才敢仔细端详。那分明是一弯清泉，横卧山底。动用哪一个藻饰词汇，都会是对它的亵渎。只觉它来得莽撞，来得怪异，安安静静地躲坐在本不该有它的地方，让人的眼睛看了很久还不大能够适应。再年轻的旅行者，也会像一位年迈慈父责斥自己深深钟爱的女儿一般，道一声：你怎么也跑到这里!

我胡乱想着，随即又愁云满面。怎么走近它呢?我站立峰巅，它委身山底;向着它的峰坡，陡峭如削。此时此刻，刚才的攀登，全化成了悲哀。向往峰巅，向往高度，结果峰巅只是一道刚能立足的狭地。不能横行，不能直走，只享一时俯视之乐，怎可长久驻足安坐?上已无路，下又艰难，我感到从未有过的孤独与惶恐。世间真正温煦的美色，都熨帖着大地，潜伏在深谷。君临万物的高度，到头来只构成自我嘲弄。我已看出了它的讥谑，于是急急地来试探下削的陡坡。人生真是艰难，不上高峰发现不了它，上了高峰又不能与它近乎。看来，注定要不断地上坡下坡、上坡下坡。

咬一咬牙，狠一狠心。总要出点事了，且把脖子缩紧，歪扭着脸上肌肉把脚伸下去。一脚，再一脚，整个骨骼都已准备好了一次重重的摔打。然而，奇了，什么也没有发生。才两脚，已嗤溜下去好几米，又站得十分稳当。不前摔，也不后仰，一时变作了高加索山头上的普罗米修斯。再稍用力，如入慢镜头，跨步着舞蹈，只十来下就到了山底。实在惊呆了：那么艰难地爬了几个时辰，下来只是几步!想想刚才伸脚时的悲壮决心，哑然失笑。康德所说的滑稽，正恰是这种情景。

来不及多想康德了，急急向泉水奔去。一湾不算太小，长可三四百步，中间最宽处，相当一条中等河道。水面之下，飘动着丛丛水草，使水色绿得更浓。竟有三只玄身水鸭，轻浮其上，带出两翼长长的波纹。真不知它们如何飞越万里关山，找到这儿。水边有树，不少已虬根曲绕，该有数百岁高龄。总之，一切清泉静池所应该有的，这儿都有了。至此，这湾泉水在我眼中又变成了独行侠，在荒漠的天地中，全靠一己之力，张罗出了一个可人的世界。

树后有一陋屋，正迟疑，步出一位老尼。手持悬项佛珠，满脸皱纹布得细密而宁静。她告诉我，这儿本来有寺，毁于前。我不能想象她的生活来源，讷讷动问，她指了指屋后一路，淡淡说：会有人送来。我想问她的事情自然很多，例如为何孤身一人，长守此地?什么年岁，初来这里?终于觉得对于佛家，这种追问过于钝拙，掩口作罢。眼光又转向这脉静池。答案应该都在这里。

茫茫沙漠，滔滔流水，于世无奇。惟有大漠中如此一湾，风沙中如此一静，荒凉中如此一景，高坡后如此一跌，才深得天地之韵律，造化之机巧、让人神醉情驰。以此推衍、人生、世界、历史，莫不如此。给浮嚣以宁静，给躁急以清冽，给高蹈以平实，给粗犷以明丽。惟其这样，人生才见灵动，世界才显精致，历史才有风韵。然而，人们日常见惯了的，都是各色各样的单向夸张。连自然之神也粗粗糙糙，懒得细加调配，让人世间大受其累。

因此，老尼的孤守不无道理。当她在陋室里听够了一整夜惊心动魄的风沙呼啸，明晨，即可借明静的水色把耳根洗净。当她看够了泉水的湛绿，抬头，即可望望粲然的沙壁。

——山，名为鸣沙山;泉，名为月牙泉。皆在敦煌县境内。

【赏析一：天籁的回声】。

这是一篇充满哲理的游记散文。主要是写作者在敦煌县境内的鸣沙山、月牙泉的游历过程，从而感悟出“人生、世界、历史的境界，也如那奇景一般，那么曲折变化，跌宕起伏，那么令人感到艰难而又令人欣喜”的哲理。

全文可分成四个部分。

第一自然段为第一部分，主要写沙漠中的脚印。作者没有去着力描写沙漠中的脚印，而是主要写自己对于脚印的思考：“顺着脚印走罢，但不行，被人踩过了的地方，反而松得难走”，“不知这行脚印，能保存多久?”透过这种思考，我们不难发现这其实也是一种对于人生的思考：人不能走别人已走过的路应开辟属于自己的道路，要有一种独创精神。

第二至第五自然段为第二部分，写爬沙山。先总括地说爬沙山是“一项无比辛劳的苦役”。接着具体写这“苦役”，“用力越大，陷得越深，下滑也越加厉害”，但爬沙山又自有乐趣，它能留下属于自己的脚印，“无论怎么说，我始终站在已走过的路的顶端。永久的顶端，不断浮动的顶端，自我的顶端，未曾后退的顶端。”第五自然段写爬到了山顶，当作者对沙山的美景作全景描写后，便又进入了文化、历史和哲学的思考：“为什么历代的僧人、俗民、艺术家要偏偏选中沙漠沙山来倾泄自己的信仰，建造了莫高窟、榆林窟和其他洞窟?站在这儿，我懂了。”作者在这里没有明说他所懂的是什么，但从上下文来看，显然是指那些僧人、俗民、艺术家所追求的沙漠沙山的圣洁和崇高。

第六到第十一自然段为全文的第三部分。主要写游历月牙泉。第六、第七自然段是写作者在山脊上发现了一湾清泉横卧山底。此时，作者的惊喜表情是不言而喻的，作者从不同角度运用多种句式来尽情地赞美它，赞美它的圣洁与品貌，并对它的奇特存在作了多方面的思考。第八自然段写下坡前的孤独和惶恐，当发现月牙泉并试图亲近它时，不上高峰发现不了它，上了高峰又不能与它近乎。看来，洽谈室要不断地上坡下坡、上坡下坡。而到了第九、第十自然段写作者终于到达了月牙泉。下坡是轻声松的，而眼前的月牙泉又是那样的可人，以致老尼能长守此地。字里行间充满了作者对月牙泉的热情赞颂。

第十二自然段至文章结尾为文章的第四部分。作者先是对这次游历中的奇境作形象的概括，然后写由这奇境所感悟到的哲理，进而联想到人生、世界、历史莫不曲折变化，起伏跌宕，相反相成。

综观全文，作者写本文，无意要为鸣沙山、月牙泉作一幅风景画，而是力求向文化、历史的纵深处开掘，以求提示其中所蕴含的哲理，不管是一湾一静，抑或是一景一跌，作者都一一作了深悟。因此作者从不独立地写景，而是融情、景、理于一炉，力求形成一种深邃高远的艺术境界。他不断地启发我们，要以独持的眼光来对待生活中的一切，去思考人生、历史、世界，因为这里有太多的内涵等待我们去挖掘!

【赏析二】。

《沙原隐泉》以旅行的`心情为线索来表现“我”爬沙原观隐泉的旅途感受，写得如诗如画。我行走在敦煌境内，当足迹到达鸣沙山月牙泉的时候，为沙山之壮美泉水之静谧吸引，发出了对人生的感慨。要全面理解、把握作者对人生世相的哲理式领悟，我们必须首先从整体上认识和把握本文的叙述线索。“我”的心情随着前往之地的不同，发生着一定的变化：攀爬鸣沙山时是“一项无比辛劳的苦役”，用力之大小与前进的距离之间并不是完全的正比，“用力越大，陷得越深，下滑也越加厉害”，此时的你必定会恼怒。可是你的恼怒会被细沙的温柔给慢慢抹去，它们温柔得可恨之极，攀爬的你“无奈，只能暂息雷霆之怒”，把脚底放轻，与它厮磨，直到你的心气平和心中只有一个念头“爬，只管爬”，为自己所留下的那段脚印感叹那“完全是大手笔，不禁钦佩起自己来了”;登上山顶时获得的是一种欣赏天乐般的愉悦，作者与山完全融合一起，“物我为一”，“满眼皆是畅快”，为夕阳下的绵绵沙山那无与伦比的天下美景呼喊，“色彩单纯到了圣洁，气韵委和到了崇高”;远观月牙泉时，这一山顶所发现的“异相”，是一弯横卧山底的清泉，显得安安静静，是清澈和宁谧的，是纤瘦和婉约的，先前的畅快霎时“全化作了悲哀”“感到从未有过的孤独与惶恐”觉得君临万物的高度，“到头来只构成自我嘲弄”;近观月牙泉时，作者“急急向泉水奔去”，眼中的泉水成了一个“可人的世界”。我们可以循着足迹，上沙山下沙山远望清泉近观清泉，寻觅作者旅行的心情，领略旅行的风景，品味旅行的收获，从整体上把握文章行文清晰脉络，去观照沙山的壮美，去领略泉水的静美。

敦煌鸣沙山月牙泉风景名胜区，是敦煌诸多自然景观中的姣姣者，古往今来以“沙漠奇观”著称于世，被誉为“塞外风光之一绝”。鸣沙山像一条巨龙，山体由流沙堆积而成，绵延40多公里，南北广布20多公里，峰峦高低起伏，如刀削斧劈，景色奇丽。流沙像金子一样灿黄，绸缎一样柔软，少女一样娴静，凤凰一样美丽。作者写壮美的鸣沙山，不浓墨张彩的写山的总体风貌，而是侧重于对登山艰难情状的细致刻画，对行走轨迹的描写，对沙丘顶端光与影的介入。文章前五段为第一部分，突出描绘的是鸣沙山的壮美。写软软的细沙，也不硌脚，也不让你碰撞，只是款款地抹去你的全部气力，既让人恼又让人爱;写攀爬所留下的脚印像一条长不可及的绸带，平静而飘逸地划下了一条波动的曲线，曲线一端，紧系脚下，既让人感叹又让人震惊，居然还能走这么远;写攀爬所达到的至高点大大方方、明明净净，色彩是圣洁的——“光与影以最畅直的线条流泻着分割，金黄和黛赭都纯净得毫无斑驳，像用一面巨大的筛子筛过了”，气韵是崇高的——“日夜的风，把山脊、山坡塑成波荡，那是极其款曼平适的波、不含一丝涟纹”。在作者笔下，攀爬沙原所见到温柔的细沙、波动的曲线、大方明净的意境，化成了被赋予了生命的活力“光”、“影”和“线条”，描写完全契合了作者心灵。行走的是与其他散文家写景状物不同的方法，力求从身边写起，从细小的事物写起，从自身的个人体验写起来表现鸣沙山的壮美。六至十自然段为文章第二部分，侧重展示的是月牙泉的静美。现实中的月牙泉，深得天地之韵律，造化之神奇，令人神醉情驰，泉水清凉澄明、味美甘甜、碧波荡漾、水声潺潺，是当之无愧的沙漠第一泉。先生写月牙泉，分为两个层次，先是沙原顶端远望，觉得是“异相”，后是急急走近，觉得是一个“可人的世界”。写“异相”，认为动用任何的藻饰词汇，都是对清泉的亵渎，流露的是既怜又爱，张扬的是月牙泉永不干涸的生命力，彰显的是月牙泉未受玷污、纯洁无瑕的品节;写月牙泉是“可人的世界”，正面描写了泉的面积，描写了水草、水色、水鸭、水边的苍苍老树，一切是质朴而自然的。远观下的月牙泉既是旅游者圣洁婉约的“女儿”，近观下的月牙泉是敢闯大漠的“独行侠”，在纤瘦的外表下，包蕴着勇敢、坚韧的品质。十一自然段为文章第三部分，先生运用“留空艺术”铺写与陋屋一老尼的对话。从对话中，我们可以想象20年前寺庙的情形，可以想见她们手持佛珠诵读经文的情形，可以想见她们的生活来源，可以想见她们的孤寂和执着。然而，作者知道，所有的答案都包含在老尼那“细密而宁静”满脸皱纹上，包含在老尼淡淡的话语中，包含在那清澈婉约的月牙泉边。总之，静与淡，是老尼孤寂生活中的集中体现，她的孤守能隔除外界风沙惊心动魄的呼啸，能借助月牙泉的静美水色涤荡外界的喧嚣，能在沙壁与泉水中寻求内心的最大平和。文章第四部分之十二自然段，作者阐发的是在亲自欣赏了沙原壮美领略清泉静美感受老尼淡美后对人生、世界、历史的总体观照。人生的灵动、世界的精致、历史的风韵，来源于宁静与浮嚣、清冽与躁急、平实与高蹈、明丽与粗犷的互补，一切美就在互补中，就在多彩之中，任何单向的选择和夸张，其存在都不足以展示事物本身的美，也不能真正“深得天地之韵律，造化之机巧”，让人神醉情驰，反而是大受其累，自然如此，难道人生、世界、历史又何尝不是这样呢?文章最后一段，交代了鸣沙山月牙泉的地理位置。看似简单的交代，实则蕴含着深刻的用意。山，名为鸣沙山;泉，名为月牙泉。山既是鸣沙山又不是鸣沙山，是“我”眼中的山，是“我”主观情思中的山;水既是月牙泉又不是月牙泉，是“我”心中的水，已经幻化成“我”主观世界中的水。山与水既是“我”眼中心中的山与水，又不是“我”眼中心中的山与水，而是幻化成老尼眼中心中的山与水，是山与水的完美组合。“我”无论是在攀爬鸣沙山的时候还是在观赏月牙泉的时候，感情或悲或喜，或烦躁或冲动，正是缺少老尼、隐泉的那份坦然与恬然。至此，山与水被赋予了一定的高度，已经完全融合为客体与主体的精致结合，从而也成就了《沙原隐泉》的哲理意蕴。先生正是通过鸣沙山壮美画面、月牙泉静美画面、陋屋老尼淡美三个画面的展示来表达对人生、世界、历史的认识和理解的，在整体结构的安排上可谓精巧有致。

在《文化苦旅自序》中，先生曾明确告诉我们，“我心底的山水并不完全是自然山水，而是一种‘人文山水’，这是中国历史文化的悠久魅力和它对我的长期熏染造成的，要摆脱也摆脱不了”。《沙原隐泉》中山、水、人，人生、世界、历史，自然浑浊地交融在一起了，构建了一个理想的人文世界，在艺术手法的选取和运用上具体表现如下：

脉络清晰，构思精巧。《沙原隐泉》以旅行的心情为线索来表现爬沙原观隐泉的旅途感受，紧紧围绕沙原隐泉来写鸣沙山的壮美和月牙泉的静美，又特意描绘了寺庙老尼的淡然的生活，为最后大谈对人生世相的认识打下坚实的基础。整个结构的安排上，各层次之间起承转合自然而无斧凿之痕迹，铺垫蓄势有力而无矫揉之虚情;收尾一段，看似多余，实则神来之笔，一笔导出三世界，境界全出。

写景状物，大气磅礴。作者写夕阳下的绵绵沙山，其壮美是无与伦比的,整个天地在光与影的分割下在金黄和黛赭的筛洗下，被铺排得大大方方明明净净，“光与影以最畅直的线条流泻着分割，金黄和黛赭都纯净得毫无斑驳，像用一面巨大的筛子筛过了”，真正意义是个“沙的世界”，留有的只有圣洁和崇高，比喻神奇想象奇特。写沙原之巅的感受仿佛是“心中鸣起了天乐般的梵呗”，是山与人的完美融合，是一种强烈的原始的征服欲望，并流溢出强烈的发问“为什么历代的僧人、俗民、艺术家要偏偏选中沙漠沙山来倾泄自己的信仰”进一步强化了沙原壮美的圣洁和崇高。写远观的月牙泉，它的清澈和宁谧远非一道黄浊的激流可以抵挡的，它的纤瘦和婉约绝非一个湖泊可以媲美的，它的品貌应流荡在富春江畔、雁荡山间。然而它却在漫天的飞沙中在夜半的飓风下、在强盗的骚扰下在匪帮马队的践踏下，永葆生命力和纯洁无瑕的品节。写身边的月牙泉，笔墨深入水形、水色、水纹、水树各层面，水形之大如同中等河道，水色绿得浓重，水波是长长两翼之宽，水树是数百高龄、虬根曲绕，是一个真正意义上的独行侠，在荒漠的天地中，全靠一己之力，张罗出了一个可人的世界。总之，月牙泉在作者笔下，既有少女的温婉又有独行侠的大气。即使是对陋屋老尼的简笔勾勒，但细密而宁静的皱纹下，淡然而平实的语言下，隐寓着老尼巨大的情感波澜，蕴藏着巨大的潜能，大气也是无处不在的。

表情道理，意境高远。先生写鸣沙山的壮美、月牙泉的静美，并不单纯的是为了写景，而是意在表达自己在游历鸣沙山、月牙泉时，领悟到的人生哲理和生活感悟，更主要的是要揭示出人文维度上的深邃寓意。《沙原隐泉》隐含的哲理和感悟大体有以下几个层面：

其一，美在身边，美在平实，美在多样化互补。《沙原隐泉》既有沙原峰巅的壮美，又有月牙泉的静美，也有老尼的淡然之美;既有远观月牙泉的奇异之状又有近观月牙泉的可人之象。先生把各式各样的美多元展示在对沙泉的描绘中，其实真正的美就在月牙泉那些水草水波水色之中，就在陋室老尼的一言一语中，美就在我们身边就在我们的视线中。美在山巅吗?在，但又不在，因为“向往巅峰，向往高度，结果巅峰只是一道能立足的狭地，不能横行，不能直走，只享一时俯视之乐，怎可长久驻足安坐”给人一种从未有过的孤独与惶恐“君临万物的高度，到头来只构成自我嘲弄”，世间真正温煦的美色，都熨帖着大地，潜伏在深谷。美在大地美在深谷吗?在，但又不在。月牙泉如果只有近观时的可人，没有远观时的奇异之相，也并不能真正体现她的秀美，它的美是远观与近观的结合。那么，美在什么地方?美就在陋室老尼的孤守中，“当她在陋室里听够了一整夜惊心动魄的风沙呼啸，明晨，即可借明静的水色把耳根洗净;当她看够了泉水的湛绿，抬头，即可望望粲然的沙壁”。因此，只有两者结合的美才是真正的美，只有“一湾、一静、一景、一跃”的多姿多彩的美融合互补在一起才是完整的美。

其三，认识人生必须保持一颗平和的心态。《沙原隐泉》所包蕴的美是多层次的，所隐喻的人生也是多层面的。文章末段“山，名为鸣沙山;泉，名为月牙泉。皆在敦煌县境内。”寓含了一定的禅机：山是山，水是水;山不是山，水不是水;山是山，水是水。作者认为，人生的灵动、世界的精致、历史的风韵必须在“深得天地之韵律，造化之机巧”之后，必须“给浮嚣以宁静，给躁急以清冽，给高蹈以平实，给粗犷以明丽”，这是一种理想的境界，只有真正参悟了禅机内核的人才会达到这个境界。然而，日常的生活并不理想，更多的充满了“各色各样的单向夸张”让人世间大受其累。那么，我们应该怎样来寻求理想与现实的平衡呢?那就想见一下老尼的生活吧。老尼的年华可能也灿烂过，人生事业可能也轰轰烈烈过，爱情也可能惊心动魄过……可岁月流逝，与她孤守相伴的只有那惊心动魄的风沙，只有那湛绿的泉水，只有那粲然的沙壁，原本的惊心动魄、湛绿、粲然都付诸淡然和平实中。我们的人生正需要的就是要保持一颗平和的心态，不要因为过多的名利过多的欲望迷蒙了双眼迷失了自己。

论读书读后感参考（实用18篇）篇四

这个暑假，我读了英国作家乔纳森;斯威夫特的《格列佛游记》，小说以辛辣的讽刺与幽默、离奇的想象与夸张，描述了酷爱航海冒险的格列佛，四度周游世界，经历了大大小小惊险而有趣的奇遇。

游记中小人国、大人国里光怪离奇的故事深深地吸引了我，然而给我印象最深的是，1710年格列佛泛舟北美，巧访了荒岛上的慧因国，结识了具有仁慈、诚实和友谊美德的慧因。在慧因国的语言中没有“撒谎”和“欺骗”这样的字眼，人们更不理解它的含义。他们不懂什么叫“怀疑”、什么是“不信任”，在他们的国度里一切都是真实的、透明的。

格列佛在慧因国里度过了一段美好的时光，他完全融入这个社会，以致于与暗喻人类的耶胡交往时形成强烈的反差，因为他们总是以怀疑的眼光看待他的诚实，使他感到失落，对人类产生了极度的厌恶。

我不知道十八世纪美国的辉格、托利两党缠绵悱恻、暧昧的关系，当然也就无从体会斯威夫特笔下的争论吃鸡蛋应先敲哪头、鞋跟之高低等"原则"问题的"高跟党"与"低跟党"的妙处。我错怪斯威夫特了，我要有一颗宽容的心。而后来的斯威夫特也渐渐变得可以理解了，给我的感觉是他很正义。

论读书读后感参考（实用18篇）篇五

挡眼是几座巨大的沙山。只能翻过它们，别无他途。上沙山实在是一项无比辛劳的苦役。刚刚踩实一脚，稍一用力，脚底就松松地下滑。用力越大，陷得越深，下滑也越加厉害。才踩几脚，已经气喘，浑身恼怒。我在浙东山区长大，在幼童时已能欢快地翻越大山。累了，一使蛮劲，还能飞奔峰巅。这儿可万万使不得蛮劲。软软的细沙，也不硌脚，也不让你碰撞，只是款款地抹去你的全部气力。你越发疯，它越温柔，温柔得可恨之极。无奈，只能暂息雷霆之怒，把脚底放轻，与它厮磨。

要腾腾腾地快步登山，那就不要到这儿来。有的是栈道，有的是石阶，千万人走过了的，还会有千万人走。只是，那儿不给你留下脚印，属于你自己的脚印。来了，那就认了罢，为沙漠行走者的公规，为这些美丽的脚印。

心气平和了，慢慢地爬。沙山的顶越看越高，爬多少它就高多少，简直像儿时追月。已经担心今晚的栖宿。狠一狠心，不宿也罢，爬!再不理会那高远的目标了，何必自己惊吓自己。它总在的，不看也在。还是转过头来看看自己已经走过的路罢。我竟然走了那么长，爬了那么高。脚印已像一条长不可及的绸带，平静而飘逸地划下了一条波动的曲线，曲线一端，紧系脚下。完全是大手笔，不禁钦佩起自己来了。不为那山顶，只为这已经划干的曲线，爬。不管能抵达哪儿，只为已耗下的生命，爬。无论怎么说，我始终站在已走过的.路的顶端。永久的顶端，不断浮动的顶端，自我的顶端，未曾后退的顶端。沙山的顶端是次要的。爬，只管爬。

脚下突然平实，眼前突然空阔，怯怯地抬头四顾，山顶还是被我爬到了。完全不必担心栖宿，西天的夕阳还十分灿烂。夕阳下的绵绵沙山是无与伦比的天下美景。光与影以最畅直的线条流泻着分割，金黄和黛赭都纯净得毫无斑驳，像用一面巨大的筛子筛过了。日夜的凤，把山脊、山坡塑成波荡，那是极其款曼平适的波、不含一丝涟纹。于是，满眼皆是畅快，一天一地都被铺排得大大方方、明明净净。色彩单纯到了圣洁，气韵委和到了崇高。为什么历代的僧人、俗民、艺术家要偏偏选中沙漠沙山来倾泄自己的信仰，建造了莫高窟、榆林窟和其他洞窟?站在这儿，我懂了。我把自身的顶端与山的顶端合在一起，心中鸣起了天乐般的梵呗。

刚刚登上山脊时，已发现山脚下尚有异相，舍不得一眼看全。待放眼鸟瞰一过，此时才敢仔细端详。那分明是一弯清泉，横卧山底。动用哪一个藻饰词汇，都会是对它的亵渎。只觉它来得莽撞，来得怪异，安安静静地躲坐在本不该有它的地方，让人的眼睛看了很久还不大能够适应。再年轻的旅行者，也会像一位年迈慈父责斥自己深深钟爱的女儿一般，道一声：你怎么也跑到这里!

我胡乱想着，随即又愁云满面。怎么走近它呢?我站立峰巅，它委身山底;向着它的峰坡，陡峭如削。此时此刻，刚才的攀登，全化成了悲哀。向往峰巅，向往高度，结果峰巅只是一道刚能立足的狭地。不能横行，不能直走，只享一时俯视之乐，怎可长久驻足安坐?上已无路，下又艰难，我感到从未有过的孤独与惶恐。世间真正温煦的美色，都熨帖着大地，潜伏在深谷。君临万物的高度，到头来只构成自我嘲弄。我已看出了它的讥谑，于是急急地来试探下削的陡坡。人生真是艰难，不上高峰发现不了它，上了高峰又不能与它近乎。看来，注定要不断地上坡下坡、上坡下坡。

咬一咬牙，狠一狠心。总要出点事了，且把脖子缩紧，歪扭着脸上肌肉把脚伸下去。一脚，再一脚，整个骨骼都已准备好了一次重重的摔打。然而，奇了，什么也没有发生。才两脚，已嗤溜下去好几米，又站得十分稳当。不前摔，也不后仰，一时变作了高加索山头上的普罗米修斯。再稍用力，如入慢镜头，跨步着舞蹈，只十来下就到了山底。实在惊呆了：那么艰难地爬了几个时辰，下来只是几步!想想刚才伸脚时的悲壮决心，哑然失笑。康德所说的滑稽，正恰是这种情景。

论读书读后感参考（实用18篇）篇六

大凡读文章，欣赏也好，分析也罢，也许会说出个“一、二、三”的道道来，什么主题思想阿段落大意阿最后结论啊，或者横竖比较啊等等。这样的赏析，说是八股，不象，不象八股吧，其实，比八股还糟糕，让人听了、读了实在枯燥。《读书的艺术》目的明确，按照林语堂的说法，无论你说的再好听，即便谈一下“读书方法”或大讲什么“理想”等等。初听好象是议论文的写作方法，怎样运用感性化的散文、精辟的袖珍小说来反映现实中如此理性化的东西，或说得文明一点，怎样表现如此理性化的话题呢?不妨，读完了这篇文章，我相信你就能体会到这篇文章的精到、美妙正在于其中。

这篇文章的特点很鲜明，林语堂十分善于运用谈心和说理叙事的方法，一层一层采取推进地表现“读书的艺术”。我想先从文章的开头看，林语堂是以一名老师与学生谈心的口吻起句，就个人所认为理想的方法，与诸位学生通常的读书方法比较研究一下”。口气轻松亲切，直接提出想要说的话题。“教师”以自己的备课、教学和读书经验，指出大半学生“已经走入错误”。因为，林语堂非常直截了当地说出了一个实质性的问题，指出他们现在的读书方法，“失去了读书的本意”。反之，这个问题解决了，有人还会提出新的'问题，比如说，时间阿地点啊等等。林语堂说的很好，他接着又说，这个问题解决之后，读书的时间和地点的问题也可以找到答案。读书没有合宜的时间和地点。一个人有读书的心境时，随便什么地方都可以读书。如果他知道读书的乐趣，他无论在学校内或学校外，都会读书，无论世界有没有学校，也都会读书。他甚至在最优良的学校里也可以读书。

不难发现，林语堂在说理的过程中，紧紧抓住了问题的要害，他抨击了当时特别严重的、传统的死读书的学习方法，大力提倡主动的、自觉的科学的新型读书观。逻辑性既强，加以入情入理的叙述与分析方法，便表现的侃侃而论，娓娓道来，的确有一种亲切感人的渗透力。

尽管如此，林语堂还是不满足前面的一些说理，他深知单纯的说理与谈心是很难打动人心的。因此，林语堂在细致说理的过程中，融入了一些富有艺术情趣的“元素”，来增强读者或学生阅读的信趣和效果。例如，林语堂在讲述读书的本意与读书之乐趣时，引用一些名人名言：宋代的诗人和苏东坡的朋友黄山谷所说的话最妙。他说：“三日不读，便觉语言无味，面目可憎”。他的意思当然是说，读书使人得到一种优雅和风味，这就是读书的整个目的，而只有抱着这种目的的读书才可以叫做艺术。一人读书的目的并不是要“改进心智”，因为当他开始想要改进心智的时候，一切读书的乐趣便丧失净尽了。他对自己说：“我非读莎士比亚的作品不可，我非读索福客俪(sophocles)的作品不可，我非读伊里奥特博士(dr·eliot)的《哈佛世界杰作集》不可，使我能够成为有教育的人。”我敢说那个人永远不能成为有教育的人。他有一天晚上会强迫自己去读莎士比亚的《哈姆雷特》(hamlet)，读毕好象由一个噩梦中醒转来，除了可以说他已经“读”过《哈姆雷特》之外，并没有得到什么益处。一个人如果抱着义务的意识去读书，便不了解读书的艺术。这种具有义务目的的读书法，和一个参议员在演讲之前阅读文件和报告是相同的。这不是读书，而是寻求业务上的报告和消息。依黄山谷氏的说话，那种以修养个人外表的优雅和谈吐的风味为目的的读书，才是唯一值得嘉许的读书法。这种外表的优雅显然不是指身体上之美。黄氏所说的“面目可憎”，不是指身体上的丑陋。丑陋的脸孔有时也会有动人之美，而美丽的脸孔有时也会令人看来讨厌。

论读书读后感参考（实用18篇）篇七

在幼年读斯威夫特的《格列佛游记》时，我曾一度认为这是一本童话。在长大后再次品读才感受到《格列佛游记》的真正灵魂——尖锐而深邃的讽刺。

利立普特(小人国)游记。

小人国游记的主要讽刺对象是英国统治阶级的腐朽政治和哥哥统治集团间的矛盾。利立普特的宫廷就是具体而微的英国朝廷。小人国的统治阶级业和英国的统治阶级一样扩充军备明争暗斗。高跟党和地跟党，由吃鸡蛋因先打破哪一端而引起的战争等等，都无情的讽刺了英国议会中的党派斗争，体现了英法的缩影。

布萝卜丁奈格(大人国)游记。

作者在布萝卜丁奈格(大人国)游记中，提出了理想中的开明君主。布萝卜丁奈格国王博学多识，性情善良，他用理智和常识、公理和人次来治理他的国家。但同时，第二卷依然是对英国统治阶级的腐化败坏和不合理的政治社会制度的批评与抨击。格列夫在与国王谈话时，得意地介绍了祖国，但过往却通过一系列问题借船利英国政治的黑暗和残暴。同时也表达了作者强烈的反战思想。

勒皮他(飞岛)游记。

斯威夫特借飞岛上的统治者来讽刺英国的统治集团。他们高高在上，不事生产，脱离实际，靠人民养活，如果人民反抗就用极其残忍的手段镇压。这一段中，林达利诺人民起义的描写，在一定程度上反映了爱尔兰人民的斗争。斯威夫特当时也参加了斗争，从而写出了这样尖锐的讽刺作品，揭穿了英国统治集团色历内茬的真面目。

慧马国游记。

在马国中，统治者是具有理性，共振个仍是的马，而耶胡——指人——却是一群丑陋龌龊，贪婪好斗的畜类。当时社会的罪恶都集中在耶胡身上。斯威夫特所创造的耶胡无非是对当时社会政治生活和恶劣风尚的集中讽刺。

《格列佛游记》的主题思想是通过在四个国家的奇遇，反映了十八世纪前期英国社会的一些矛盾，揭露批判了英国统治阶级的腐朽和罪恶，和英国资产阶级在资本主义原始积累时期的疯狂掠夺和残酷剥削。《格列佛游记》不仅是英国文学史上一部伟大的讽刺小说，也在世界文学史上揭开了光辉的一页。

论读书读后感参考（实用18篇）篇八

初读《朝花夕拾》不觉得这像一本名着，反而觉得像是一个朋友在与你闲聊家常，原来这才是这本书的独特之处。

我正在读无常这一篇章时，也正好是全书的一半，这无常与之前五猖会上的塘报、高照、高跷、抬阁、马头等，一定是鲁迅爱看的，不然怎么会写得这样细呢!从此看来鲁迅小时一定也很贪玩，不过这里主要还是反映了鲁迅思想中恋乡的一面。

再往前看《二十四孝图》还真让人摸不着头脑，只是觉得这篇文章一定还有深层含意，看来我还得慢慢的渗透一下，才能得出结论。

说起《狗、猫、鼠》和《阿长与〈山海经〉》可是我在这半本书最感兴趣的文章了。

一开始，看这本书的第一篇文章就像是在听故事一样。文中的鲁迅可是把他仇猫的原因一五一十的说了一遍，说实在的我也挺讨厌猫的，也是因为它吃了不该吃的东西;我最爱的红烧鱼。不过，如果当时的我把这件事记录了下来的话，就能和鲁迅先生媲美一下了，题目就叫做《我·猫·老鼠》。虽然我平时不太喜欢老鼠，但看了这篇文章，突然觉得其实有只隐鼠也不错啊!可当我看到阿长踩死隐鼠的那一段时，感觉真有点气愤，同时也为鲁迅失去隐鼠而感到惋惜。更感觉阿长真坏，不仅踩死了可爱的隐鼠，还把罪祸强加在了猫的身上，使鲁迅错怪了猫。

从看了《阿长与》开始，如今我已不记恨她了。在《阿长与》中的她，虽然多嘴，礼节多，但是她爽直、淳朴、又能帮鲁迅买《山海经》，人品也是不错的。

朝花夕拾》的内容简短但不缺乏经典，看来我想读透这前半本书，还得好好体会、体会!

论读书读后感参考（实用18篇）篇九

论读书读后感参考（实用18篇）篇十

这是一只很了不起的猫，虎皮猫，他活了一百万次。

他曾经是国王的猫。国王很喜欢他，打仗时也带着他。猫不小心被箭给射死了，国王很伤心连仗都不打了，哭了老半天，但猫一点也不伤心。

他曾经是魔术师的猫。魔术师很喜欢他，每次都表演把猫劈成两半再复活的魔术，但有一次失手了，猫死了。魔术师哭得很伤心，但猫一点也不伤心。

他还曾经是小偷的猫，小女孩的猫，以及其他人的猫。这些主人都很喜欢这只猫，当猫死时，他们都很伤心，但猫一点也不伤心。

后来猫不想成为别人的猫了，他决定做自己的猫，于是他变成了一只野猫。很多母猫都想成为他的妻子，要知道这可是一只了不起的猫呢。她们带了很多的礼物，鱼啊，老鼠啊，但猫太爱自己了，他一点都看不上这些猫。“我可活了一百万次呢！”

看起来猫会永远这样骄傲的活下去，但转折出现了，他看见了一只白猫，很优雅，很安静，于是他冲上去说：“我活了一百万次了。”他还翻了两个筋斗，“我曾是魔术师的猫。”但那只白猫一点都不理睬他。最后他说：“我可以坐在你的身边吗？”白猫说：“可以啊。”

就这样他们两个生活在一起，有了很多的小猫。白猫渐渐的老去，猫对她也越来越温柔。有一天早晨，白猫再也没有醒来，猫很伤心，拼命的哭啊哭啊，哭了一百万次。最后，猫死了，这一次，他没有复活。

对于这只猫而言，以前的一百万次也不如这一次，这一次别人爱他，他也爱别人，拥有了完整的一生，真真正正的活了一次。在这只猫看来，他终于活了一次。那么这次死了还有什么遗憾呢？没有遗憾又为什么要复活呢？我们认为猫活了一百万零一次，但猫可能认为他只活了一次呢，以前只是过了一百万秒啊。

在这个世界上绝大部分人都是庸人，拥有的是庸俗的人生，每天都是庸碌的过日子。如果把白天看作活着，睡觉当作死去，那也可看成是活了几千次了。但突然有一天因为某种原因，你竭尽全力去为某一个目标奋斗，你会不会觉得特别的充实，以前的日子都像这只猫一样是白活了呢。

论读书读后感参考（实用18篇）篇十一

论读书读后感参考（实用18篇）篇十二

那个年青人究竟有没有回来呢?《边城》里没有说，留下一个耐人寻味的结局给读者去猜想、去补充，作文《边城》读后感。象一首悠长的山歌，旋律朴素，但嘹亮的音调却足以在听者心中激荡起层层涟漪，久久不能散去。

如果把各种书籍比喻成各式的饮品，那么，《边城》就是一杯白开水，透明、纯粹，不含任何杂质。入口的感觉虽然总是淡淡的，但你不会厌倦，反而，会在一次一次的品饮中体会到她与众不同的风味。

不能不佩服沈先生的文笔，薄薄的一本小书，那样云淡风轻的描写，就生动地重现了茶峒别具特色的人情风味、乡土世故。还有翠翠，这个山泉一样清澈的女孩，她的爱情亦在字里行间不动声色地铺展开来了。遍览全书，可曾有一处明明白白地写出“爱情”两字呢?但凡是用心读过的人就一定能体会出一个情笃初开的女孩对爱情的向往与执着，读后感《作文《边城》读后感》。

要怎样的一份情感，才值得用一生去等待呢?看书的人也许不明白，但写书的人一定明白，书中的人物一定明白。

翠翠不过是十四五岁的年纪吧，刚刚开始憧憬“爱情”这种神秘的情感。她所想要的，不是富贵的家业，不是显赫的地位，她所期盼的，不过是自己喜欢的人能为自己唱三年零六个月的情歌，而自己就能在歌声的伴随下，在美丽的梦境里遨游。

这本书把一个沉浸在对爱情的美好幻想中的女孩的形象勾勒出来了。我们的眼前也许没有这个女孩的相貌特征，但有一点是无庸置疑的：她一定有一双清澈透明的眸子，一定有一颗晶莹剔透的心。都市里有太多纷扰复杂的情感了，就像河水，再好的水质也免不了搀杂泥沙和石块。而在《边城》里，一切都是简简单单的。爱，或者不爱，一句话就可以说明白。

《边城》像清风一般吹拂着都市人那颗不安分的心。简单决不意味平淡，相反，简单的文字、简单的情节，蕴藏的正是强烈的情感。《边城》里的文字正如茶峒小镇的民风，淳朴、单纯、明了。在平凡中看出伟大，在琐碎中透露深刻。这就是《边城》。

论读书读后感参考（实用18篇）篇十三

论读书读后感参考（实用18篇）篇十四

感触一：一本好书。将众人对生命的期冀—活过一百万次（也就是我们希望的来生吧），以拟人化的手法细腻地展现出来，从猫死过一百万次-不在乎自己的生死-对生命的眷恋-猫再没有起死回生过，让每读一遍，就会在内心有更多的感悟，让人百看不倦、爱不释手。

感触二：众猫的百般殷勤，野猫不为所动。这是我们人都很难做到的，但是，这只猫却做到了，因为它活过一百万次，所以，它更明白自己对生活的追求，它根本不为这些物质和谄媚所诱惑，它只选择自己真正喜欢的生活。

感触三：当白猫死去的时候，野猫张大嘴巴痛苦欲绝的表情。书中猫死过很多次，每次都有人为它难过，为它哭，但是，猫的表情很淡然，乃至到最后的麻木，但是，图中最后猫那大哭的神情，让我们从画面看到了从猫的外表到内心都是很痛楚的，爱的深、伤的也深，画面中，野猫那痛苦欲绝的.表情，让读者看到，也会感动很痛苦。猫这一次生活过的很是轰轰烈烈。

感触四：老了与白猫的相依相伴不离不弃。当白猫变成老奶奶时候，野猫对白猫的相依相守，对白猫的温柔，和那嗓子眼儿发出来的“咕噜咕噜”声，让我们想起黄涛写的那首《最浪漫的事》（我最浪漫的事，就是和你一起慢慢变老，直到我们来的哪儿也去不了，你还依然，把我当成手心里的宝。）

感触五：野猫对精神生活的不懈追求。按理说，猫在一百万次的复活中，有些时候是被当做演出或者作案的工具，死法不太好，但是，在与老太太的生活里，猫基本上就是过着一种衣来伸手饭来张口，享受着主人的呵护，这一次，猫是老死的，按理说，猫这次应该满足了，但是，猫并不喜欢。在猫的不满足中，猫终于做回了自己，找到自己的真爱，与白猫相爱育子，并领略到生命所赋予的真正内涵和意义，以至于不再选择复活。

感触六：进一步解读了生命的意义。猫做过各种各样人的猫，也就是我们人所喜欢的，对生活的假设，如果选择某种生活方式，我会……，猫活过一百万次，只有这一次是它最珍惜的，因为有了这一次，它懂得了珍惜；因为这一次，它希望生命更长久；也因为这一次，它再也不想起死回生过。因为这是它生命中最刻骨铭心的一次。在这次生命的旅途中，猫不但学会了爱自己，也学会了爱他人，爱白猫和小猫胜过了爱自己，也只有真正自爱的人才更有力量去爱别人，这就是一种爱的升华的超越。从这个故事中，我们进一步领悟到生命的意义。

祝福我们每个人的生活都像白猫与野猫般生活的甜蜜、幸福、有质量、有意义！

论读书读后感参考（实用18篇）篇十五

童年的作者是高尔基，而这本书写的就是这位鼎鼎大名的作者的.童年。童年是美好的，但高尔基笔下的童年，总是让人感到淡淡的哀愁。

我很喜欢《童年》里的万尼亚舅舅，他在逆境下的开朗活泼，实在让人钦佩，我真的应该向他好好取取经了。万尼亚舅舅对小主人公阿廖沙的影响是巨大的，万尼亚舅舅跟大人小孩都合得来，而且特别机灵，真的很让人妒忌啊！要不是阿廖沙的其他两个舅舅，万尼亚也就不会死了，那么善良可爱的一个人啊，在那两个舅舅的欺压下离开了人间，为这件事，我还愤愤不平了很久。

讲到这里，我真的应该为阿廖沙的两个舅舅，米哈伊尔和雅科夫做一个批判大会。为什么他们要害死万尼亚，那么好的人儿啊，都是因为钱，米哈伊尔和雅科夫最终还是没好果子吃的，这倒让我心里带来一丝慰藉。可是，可怜的阿廖沙啊，不再有人对他嘻嘻哈哈了，不再有人为他挡鞭子了。

阿廖沙的外公，一个脾气古怪的怪老头，真是让人琢磨不透他，他有时还会大阿廖沙呢，阿廖沙，这个可怜的孩子。不过幸好，阿廖沙还有他那慈祥的外祖母，生活不会太惨。

如果，我遇到这样悲惨的童年，我会怎么办呢？或许，我会逃避，而有人说，我会像阿廖沙那样勇敢的面对，但如果真的发生在我们身上，能不能真的像阿廖沙那样呢？我们这一代的孩子从小已经习惯饭来张口，衣来伸手了，从小锦衣玉食的我们，不太可能会那样坚强吧。逆境在眼前，我可能会硬着头皮上，但是更多可能是以眼泪来解决。

我真的不敢相信有人会这样坚强，高尔基能轻松过去的坎，我们或许费再大力气也过不去吧，凡事，还讲一个毅力。这，应该是我们读书最大的收获了吧！

论读书读后感参考（实用18篇）篇十六

这是一本我爱不释手的书，它古色古香，令我百看不厌——它就是《飘》。

《飘》这篇小说是玛格丽特﹒米切尔短暂的一生中唯一的一部小说。米切尔以南北战争中的南方社会为背景，用她女性的细腻，精确地把握了人物复杂的心理活动，成功的塑造了斯嘉丽这一复杂的人物形象。

战争前，他们都是上流社会的庄园主家的小姐和绅士，谈吐得当，举止优雅，文质彬彬。战争开始的时候，斯嘉丽对此并不感兴趣。在她的世界里，只有永远参加不完的野宴和舞会，只有追求者们不断的奉承。在她的体内有着父亲勇敢的爱尔兰人血液和母亲高贵的法兰西纯正血统。她以一个辽阔的农场陶乐为家，有上百的黑奴供她差遣……这就是斯嘉丽——一个骄傲而又与众不同的大小姐。可是战争改变了一切，使本该参加舞会的男人成为了扛枪战斗的士兵，使本该在花园里享受阳光的女人成为了在田地里耕种的农妇。有些庄园主带着钱财乘船远去；有些庄园主精神崩溃；有些则乐观面对现实——斯嘉丽就是第三种人。

有人说她任性狡黠、残忍贪婪，而我却对她十分钦佩。我佩服她的坚强，佩服她对土地的执着，佩服她能在那中环境下放下以前所受的教育下田干活，佩服她能不顾社会上的言论而开创自己的事业。她总是知道自己要什么，不顾世人的眼光，毅然的向着目标前进，她开木材厂，开酒楼，似乎这世上没有什么事是她斯嘉丽﹒奥哈拉办不到的。我钦佩她的勇敢，为了保护塔拉庄园，不管他人的看法，甚至不择手段，这是内心多么强大的人才能做到的呀!我更钦佩她的乐观，给我印象最深的一句话就是在故事结尾：瑞特离她而去，而她却无力去挽留，便告诉自己：“tomorrowisanotherday”（明天是新的一天，明天一切都会好了）。永远充满了希望，充满斗志，永远不会放弃，永远不会绝望。

每个人都有软弱的一面，斯嘉丽，内心如此强大的人，她的精神支柱竟是一个看似弱不禁风的玫兰妮。玫兰妮是我另一个喜欢的人物。她是个外柔内刚的女性，她和斯嘉丽的性格有着天壤之别：斯嘉丽，勇往直前，敢爱敢恨，有时自私自利;玫兰妮却事事为他人着想，宽容，善良。她相信她身边没有坏人，对任何人都是以礼相待的。但她又是勇敢的——当她看到斯佳丽为了保护庄园杀了一个“北方佬”时，她没有惊慌失措，而是帮着掩埋尸体，搜查钱财，擦拭血迹。她是坚强的，她是博爱的。当她丈夫打仗时，她在后方默默守侯，做她力所能及的事，当她身体虚弱而没人下地干活快要没饭吃时，她和斯佳丽一样，放下过去所受的教育和优越感，拖着虚弱的身体下地干活，当战争终于结束，她痛恨的“北方佬”士兵来到她门前要求照顾，而她们自己也没有多少粮食时，她还是尽她所能地帮助他们，因为她希望在远方也有一个好心的“北方佬”女人给她正在回家的丈夫一口饭吃。

论读书读后感参考（实用18篇）篇十七

读过四大名著之一《红楼梦》后，有几位人物给我留下深刻的印象，也给我刻下了一些感悟。

贾宝玉：面容清秀，知书达理，喜欢与妹妹们作诗聊天。

林黛玉：型态端庄，彬彬有礼，有些羞涩。

薛宝钗：善解人意，关心姐妹，性格开朗，也会一些诗书。

其中，我最佩服的是林黛玉，每次林黛玉在和姐妹们吟诗作对时，她写出来的诗词次次都很好，姐妹们在建立了诗社后，林黛玉又一次凭借自己丰富的积累，写出了令大家赞叹的诗，因此当了一回东家，我从林黛玉身上明白了，要想让自己的作品赢大家的.认可，需要平时多积累，多下功夫。

其次，我最喜欢的是薛宝钗，她的为人很好，在林黛玉咳嗽的时候;主动来询问病情，得知林黛玉病情无好转，她主动推荐了几样补品;听过林黛玉的诉说，知道林黛玉自己对病情已无信心，便安慰却说，还大方的地将自己家里的补品送给了林黛玉，打破了以前林黛玉对薛宝钗的看法。一个真实的举动，换来了意想不到的友谊。

其实红楼梦里面还有许许多多的人物，他们大大小小，在大观园生活着，他们给我们留下了印象，留下美好，留下了记忆。我只是对其中两个人物进行了我的看法，大家不妨也来写下自己的感受吧。

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论读书读后感参考（实用18篇）篇十八

有人说：“环境可以造就一个人，也可以毁灭一个人。”没错，就是这样的环境造就了这样的高尔基。一个人的性格和天资是自身拥有的，环境的作用就是激发它或埋没它。高尔基拥有一颗充满光明和博爱的心，因此当他看到邪恶和污秽时，不但没有被污染，反而经受了磨练，产生了强烈地免疫力。他在黑暗中积极地寻找光明，他使自己的心胸更加开阔，对“真，善，美”的追求更加强烈。拥有坚强的心与顽强的斗志的他，最终还是冲出了恶劣的环境，寻找到属于他的天地。可见，环境对人的影响，还是取决于人的本身，人具有改变环境和战胜环境的主动性。

恶劣的环境可以锻炼人，好的环境当然也可以成就人。常有人说，好诗都让唐朝的人写光了。为什么唐朝的人能写出那么多的好诗？这也和他们的生活环境有关。唐代是我国最繁荣昌盛的时期，人民生活富裕，安居乐业，心情自然愉快，诗人们自然也有好心情去赞美诗情画意的生活，“迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯”这就是对当时生活的最好写照。

说到社会环境对百姓生活的影响，也让我想起李自成农民起义的历史。明末由于政府腐败，老百姓生活困苦，不幸又遇到旱灾，人民几乎无法生活，于是激起了农民起义，李自成高举义旗，并得到各地百姓积极响应。经过30多年的激战，明朝终于被推翻，并沉重打击了清朝。尽管李自成后来也因为政治腐败的原因没当多久的皇帝，但若是明朝后期不是如此腐败，使国家民不聊生，那也就不会有李自成这样的农民英雄来起义，而李自成也仍旧是一个普通的农民而已，而社会环境的稳定对一个国家人民的安定团结之重要也是显而易见的。

明白了环境与人的关系是如此之大，咱们更应该重视咱们现在所处的环境，在逆境中咱们要百折不挠，在顺境时咱们要善于利用。但不管环境如何，更重要的是咱们自己的心态。“事情的成与败，取决于人的心。”的确，哪怕咱们生活在多好的环境里，但咱们的心若不思上进，也始终不能成才。所以，咱们应当珍惜和利用咱们现处的良好环境，培养出一个坚强，善良，美好，上进的心！