在日常的学习、工作、生活中，肯定对各类范文都很熟悉吧。范文怎么写才能发挥它最大的作用呢？以下是我为大家搜集的优质范文，仅供参考，一起来看看吧
李银河名言录李银河名言生命篇一
有较多的人认识你又有什么分别呢？你该怎样还是怎样。还是照样的生老病死，没有什么实质的改变，只能满足一点虚荣心而已。下面是小编帮大家整理的李银河的语录30句,仅供参考，欢迎大家阅读。
1、应当安于自己所有的，不过多奢望自己所没有的。不管你拥有什么，它都是你的；不管你没有什么，它都不是你的。
2、别人怎么看你不干你的事。——不管别人怎么看你，你还是你。我总是记得一个比喻：如果别人对你的看法是一面镜子，每个人都会被镜子里的形象吓坏。我总是不大容易忽略别人的看法，因为从小比较虚荣。可是人生经历告诉我，不能不改变这种羞涩和敏感，否则没法活下去。
3、要有定力凭的是两个功夫：一个是自信，一个是超脱。自信是相信自己没有做错什么，所言所行都是出于真实自我，既不拔高自己，也不妄自菲薄。超脱是能够站在地球之外俯瞰世事，能够站在当下之外回看时事。有了这样超脱的时间和空间视角，人自然能够超脱。
4、人生在世，不得不平庸，不得不琐碎，不得不常态，因为所有的人都这样活着，你凭什么不这样活着？但是有些人不安于平庸所思，不安于常态，对于他们来说，只有变态的才是美的，或者说只有被世俗视为变态的才是美的。这不仅是一个普通的判断，而且是他们的生活宗旨。
9、·小波有次说，我们这代人跟前后两代最不一样的经历就是，我们体验过绝望的感觉。当时中国没有大学可上，也没有地方可去，我们都曾经当真想过做一辈子农民，在农村终老。而农村除了种地劳作，没有其他事情可做。所以就连去打仗死掉也不显得那么可怕了。
10、一个喜悦的、真正快乐的人，是不费力气生活的人。
12、人生在世，不得不平庸，不得不琐碎，不得不常态，因为所有的人都这样活着，你凭什么不这样活着？但是有些人不安于平庸所思，不安于常态，对于他们来说，只有变态的才是美的，或者说只有被世俗视为变态的才是美的。这不仅是一个普通的判断，而且是他们的生活宗旨。
14、我倒觉得这样的秩序比过去那种只许一边说话要好。
15、生活在琐碎的忙碌中悄悄地逝去。——李银河
16、宪法中的集会自由条文如果得到认真的执行，不但不会破坏社会的安定，反倒是会促进社会稳定的。
19、保护少数人的利益并不会伤害多数人的利益，而是增进多数人的利益，促进社会和谐。
20、每天对着镜子说一百遍我是一个人物。
22、为什么要把人们某种单纯的生理需求或娱乐需求说得如此恐怖呢？它到底损害了谁呢？是损害了当事人的身体还是损害了他人呢？不要说得这么恐怖吧。
23、中国人，尤其是汉族人，是一个过于儒雅的民族，从来不提倡好勇斗狠，一向倡导的是温文尔雅。
25、中国人现在最紧迫最困难最值得关注的还是一个温饱问题，其他问题谈起来未免太精英，太前卫，太奢侈。
27、中国人踢不好足球跟我们的民族性格有关。
28、人活一世，质量高些才好。
29、如果设立了某种法律又不严格执行，那是法制的不健全。——李银河
1.林清玄语录摘录
2.张国荣的语录摘录59句
3.韩寒的语录摘录63条
4.感恩的语录摘录98条
5.黑执事的语录摘录36句
6.宋思明的语录摘录38条
7.正能量的语录摘录76句
8.悟空传的语录摘录95条
李银河名言录李银河名言生命篇二
我去年买了李银河的《李银河性学心得》 ，她的书，我已经买了好几本。看完这本书，就有以下的心得。
一、性权力、性自由的找寻必须建立在科学的性观念和性知识的基础上。 当今世界艾滋病大行其道是中国性革命生不逢时的外在弊病，而中国人自身性知识的缺乏则是这场畸形的革命的内在弊病。
二、李老师的性的萝卜白菜论符合了人们价值观的多元性、主体性的特点，其主旨是科学的。但是她对此阐述在逻辑上并不完整。最起码我们要做到依法性爱，而不是想怎么爱就怎么爱。或者可以说是，在中国法律允许的范围内想怎么性就怎么性。也就是说，追求合法化是性观念科学合理的必要条件，而且合法化也是其作为拥有自主性、自由性、权力性的内在要求。
因此，我们还要进一步分析此种性观念的一些特性，用“何者为独具”和“何者为必须”来达到阐释“何者的本质”的目的。因此，李老师在这里已经提出了相对合理的性观念。进一步要做的就是，探讨此种性观念的特有属性和必然状态，如它至少应遵循何种法律原则、何种道德原则和自主原则等。
三、我们在进行同性恋婚姻提案时，一定要基于充分的社会调查，而且还要注意调查方法，如何才能使调查做到公正、真实、充足，有说服力。
四、关于虐恋：
有些性行为不能单纯地与快乐的需求联系在一起。当一个人在一种无知的状态选择了一种相对“不良”的性行为时，而且因为这种无知的选择与放纵的结合导致了这个人身心的损害，那么这是可悲的。
只有在科学的性观念的指导下，性行为的自由权才为真正的自由，才是真正意义上的实现。而一味地强调自由，盲目地尝试各种性行为，实质上是一种社会秩序和伦理秩序的退化或缺失的表现。
中国人在性行为上的选择上之所以表现出退缩，一是由于当代伦理秩序还不成熟，再就是没有科学的性观念，没有充足的性知识积累。总之，性是一种需求，性行为是对性需求的满足。我们不能把这一过程简单地归结为追求快乐的过程。它的内涵远远不止快乐。退一步讲，纵使可把追求快乐作为性行为的内涵，但它绝不能构成性行为的外延。
五、性的价值立场具有主体性的特征，这也决定了其多元性特征。我们不能把自身的性价值观强加与他人，甚至不能对他人的性价值观做过多的评判。因为每个价值生活主体的价值观均是正当的、合理的。基于此，我们要做的就是坚持主体性，理解多元性，坚持自身，宽容他人。这也是和谐社会中的和谐性关系和和谐人际关系的体现!
李银河名言录李银河名言生命篇三
;who is it 社会学家，性学家，著名作家王小波之妻。
她对社交的疏离，在上一次和她吃饭时我就有所察觉。2012年1月15日，作家冯唐来北京签售，李银河助场（一人签售，一至两位好友助场，几人一起在读者面前聊天，这几乎是如今中国卖书的惯例），散会后大家一起到北京东边一个曲里拐弯的地方吃饭，席间书商谈笑风生，介绍去澳洲进行佛教禅修的经历，还展示了手机中保存的长辈念佛往生图片。李银河也接过手机看了看，但那显然不是她感兴趣的话题。过了一会儿，大家瞎聊，忘了聊到哪儿，李银河突然抬起头，正经地说：“从性的角度来看……”大家吓了一跳，毕竟，饭桌上和性相关的话题往往是段子。
那次饭局之后，李银河写了一本新书，冯唐还给写了序。眼看就到年底，书一直未出，序却闹得沸沸扬扬，讥议者说，没见过这么写序的，夸作者的篇幅太小，谈自己的创作太多，送冯唐两个字，自恋。
这个周五中午，我和李银河的谈话便从这件事开始。当时我们已经在方庄一家名叫“天天渔港”的饭店会合，这是李银河指定的午餐地点，因为离她住所很近。我走向餐厅的时候，发现门口透露出几丝萧条，它不像cbd的那些饭店，门前永远停满了车。玻璃门上贴着“今日特惠，大虾18元一只”，这是个吃海鲜的地方。
李银河在点菜的时候踌躇了一会儿。“太贵了，”她翻着菜单，“都得四五百，都什么玩意儿啊。”我打开手机看了看大众点评网，上面写着：人均消费197元。最终她选择了菜单上最便宜的几道菜—简直是从菜单缝隙里找出来的，唯一和海鲜沾边的就是“今日特惠大虾”，我俩一人一只。服务员领命而去。
“我从没有对冯唐的那篇序有过意见。”李银河表示。
服务员端来豆浆，还有白糖，
李银河摆摆手：“我可不能吃这个。”
“一点点糖尿病。”她说。
我坐在她的侧面，端详着她的脸。面前的这位女性已经步入老年，面颊上散布着斑点，甚至还有一小块老人斑。头发不再丰润，眼袋很大，穿着一件普通的毛衣，图案无法描述，勉强要形容只能说是接近豹纹，但这张脸的精华之处在于眼睛，她的眼神没有拘束，不停闪烁，显示出这双眼睛的主人正在思考。这不是一个昏昏欲睡的人在跟你对话。
她跟我说起那本书的事。那是一本关于虐恋的短篇小说集，写完了心里犹豫，不敢出，“家里人都特别反对，说这书一出来你就身败名裂了”。
她咬着服务员刚刚送上来的鸡肉，这道凉菜名叫“上海咸鸡”。我真没看出海鲜店和上海菜能挂上什么关系，但李银河刚才还险些点了更加上海化的“烤麸”，因为不能吃甜才作罢。
不敢出书，还因为她担心写得不好，不够“文学”的标准。
“写得好不好是一回事，”我说，“关键问题是，你写得爽不爽？”
她对虐恋小说集的事犹犹豫豫，想了个新辙，说可以跟过去她写的那本《虐恋亚文化》一块儿出，逻辑是：不是好小说，那就不作为纯文学出，把它看成一项社会学研究的补充。
出书，李银河不陌生。她曾和朋友一起弄了个工作室，出过冯唐一本书，又出了《爱你就像爱生命》。工作室已经停了，但有一套当时策划的知识分子丛书，最近正要出版。十八大之后，李银河写了一篇博客夸赞习近平，又提出对国家文化事业的建议。
我问她，你爱写时评，言论边界怎么掌握？
上菜的又来了。
您好，黑椒牛柳、西蓝花，请慢用。
哟，菜的分量还挺大。
您好女士打扰，油焖大虾。
王力宏的歌声飘荡在饭店里。
咀嚼着牛肉、蔬菜、大虾，李银河将她的故事娓娓道来。
她的父亲出生于农民家庭，4岁时没了爹，靠哥哥供应读书。1938年，李银河的父亲母亲从不同的地方奔赴延安，革命青年上抗大。他们是后来被称做“三八式干部”的那一批知识分子，1946年参与《人民日报》的创建，从此在这个报社工作，成为元老。
李银河从小到大对包括美食在内的物质没有特别需求（所以她会在海鲜饭店点烤麸）。她一路顺遂。虽然从17岁往后数的5年里，李银河在内蒙古兵团和山西农村劳动，干重体力活，但她也不觉得痛苦。
1978年，李银河已经离开农村，念完了大学（工农兵大学生），在这一年从《光明日报》被调去国务院研究室写文章，她和好朋友林春共同撰写了《要大大发扬民主，大大加强法制》的评论文章，这是她文字生涯中的成名作，首发《中国青年》，后被《人民日报》加编者按转载。那一年，国家召开著名的理论务虚会，李银河是会场上的工作人员，这是“文革”后非常著名的一次会议，要给整个改革定调子。
“中国最著名的理论家们在一起谈改革怎么改。我当会务，做简报什么的。场面特别激动人心，整个就是拨乱反正，从一个极端荒唐、文化专制底下整个解放出来。那时候多群情激昂，政治体制改革、经济体制改革、包产到户、三自一包、一部分人先富起来、否定两个‘凡是’、胡耀邦主持给所有右派平反。我们国务院研究室的几个朋友总是去北京的玉渊潭公园，北岛就在那儿朗诵，开诗歌朗诵会。大家全是自发去的。”李银河说。
她把“激动人心”这个词连说3次。
我说她国务院研究室的时评劲儿又出来了，李银河呵呵笑。
潮式凉瓜排骨煲突然来了，
快聊完的两个女人，
中间突然多出一盆热气漫溢的排骨煲，
会比铁板牛柳好吃一点吗？
李银河的“加料”观点是从插队时来的。那时候干重体力活，人跟牲口似的，吃完一顿饭，把所有力气又挥洒给土地，力气都用光了，再吃饭。她觉得自己吃饭跟牲口嚼料没什么区别。
吃着排骨，李银河告诉我，王小波有时候说她“屁股眼儿大丢了心”，“意思是屁股眼太大心就掉出去了，这就是我的性格，比较粗线条的劲儿，说得不好听就是不像女人”。
吃饭的地方走过去几百米，就是她的住处，是处经济适用房。2002年搬来的时候，她发现好多村民也住在一个楼里，他们经常放炮，送葬吹吹打打，盖大棚子。冬天的时候嫌烧煤太费，李银河就从她在大兴的小楼搬回这个楼住。
“特别早的时候王小波跟我说过，人到无求品自高。后来我们去杭州，灵隐寺后面还有个小庙，路边又看见这句话，我记住了。不求名不求利，自然就有品了。”谈起物质，李银河这样说。
她讲求精神。和冯唐的来往，也是打精神开始的。
“为什么喜欢虐恋这个题材？”我问。同时招手让服务员过来买单。
“不知道。”
“它是你独特的生命体验吗？”我又追问。
“成因很奇怪。可能有点儿先天因素，早年什么因素，身体上的、经历、心理，种种的原因。它也可能就是我的性欲的一种存在方式，这个很奇怪的。”李银河说得慢悠悠的，“好多家里人特反对我出这个书，姐姐哥哥嫂子什么的，亲近的人都特反对，因为比较暴露隐私。他们的想法是—搞同性恋研究和写同性恋小说不一样。搞同性恋研究，可以是和本人没关系的。你要是写同性恋小说，你就暴露了你的个人爱好了。”李银河最后这样说。
铁板牛柳剩了一半，
排骨煲也是。
服务员快步走来，手持账单。
“打包。”李银河说。
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