在写心得体会的过程中，我们可以更加全面地思考和分析，提高我们的学习和工作效率。阅读这些心得体会范文，可以让我们从不同的角度思考问题，开拓自己的思维和眼界。
世说新语心得体会（优秀18篇）篇一
《世说新语》反映了汉末人物评价的发展。它的许多故事都是根据《榆林》、《郭子》、《魏晋名士传》等作品改编的。我读《世说新语》，可以了解魏晋南北朝轶事笔记的材料和形式。也可以说是一部魏晋风流韵事的集子，扮演着名士的角色教科书。冯友兰认为，浪漫是一种人格美。当然，这种人格美是以当时学者的标准来衡量的。
石朔新宇在艺术方面有很高的艺术成就。鲁迅先生曾把它的艺术特点概括为“记住文字是神秘的、冷酷的、有意义的，记住行动是高尚的'、简单的、奇怪的。《世说新语》共有1500余字，其中包括魏晋时期的主要文字。它对人物的一些描述侧重于外表，另一些则侧重于天赋和学习。通过独特的语言和行为，它书写了一个独特的人物，使它生动、生动、生动地出现在纸上。例如，“我不知道；王荣有很好的李子，他们担心人们会得到他们的种子并不断地钻出他们的核心。只用了16个字，就写出了王荣贪婪吝啬的本性。
另一方面，《世说新语》也反映了当时的社会现实。魏晋时期，评价人的外貌和言语比汉末更为流行。因此，一个高调的官僚通常只通过几句话和某个细节来判断一个人的素质，或者将此人作为官员引用。例如，“我不知道；宽宏大量据记载，王迅是桓文的名著，桓文想提拔他。有一次，他突然故意骑上一匹马；所有的仆人都在附近等着，但是国王不动，所以名字和价格都很重。仙云是一种公共辅助设备。这种测试人的方法很奇怪，得出它是“公共辅助装置”的结论尤其荒谬。另一种说法是；“文学”，王燕问阮秀，“文学；老庄和神圣宗教是相同的还是不同的“阮回答说：“没有区别”王燕欣赏这三个字；会不一样，就是叫阮秀当椽子。这是著名的“三语椽子”的故事。这两个例子充分证明，当时存在着宽容和克制的浓厚氛围。
魏晋士大夫在虚无主义和悲观主义的基础上，表现为消极、颓废或孤僻放荡。他们总是表现出生与死的无常，感叹老人的伤感，饮酒消愁，服用保健药，这也成为一种时尚。史朔新宇从多个方面写下了这些材料《任寿辰》张翰说：“最好能及时喝一杯酒，让我在背后成名。”"文字"记载,桓文见老柳树长大哭,哀叹"木头还是这样,，为什么人们配得上它“，足以反映当时士大夫的颓废和灰色人生观。此外，《世说新语》还描写了一些人的善良品质，如荀聚波的伸张正义、自杀、解救朋友、为人民排忧解难、勇于忏悔等，都是很有意义的故事。并对魏晋统治阶级的残暴、丑恶和奢侈作了具体描述。
世说新语心得体会（优秀18篇）篇二
《世说新语》在艺术上有较高的艺术成就，鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”。《世说新语》涉及人物有一千五百多个，魏晋两朝的主要人物，都包括在内。它对人物的描写有的重在形貌，有的重在才学，通过独特的.言谈举止写出了独特的人物性格，使之气韵生动，活灵活现，跃然纸上。如“王戎有好李，卖恐人得其种，恒钻其核”。仅用了16个字，就写出了王戎贪婪吝啬的本性。
从另一方面谈，《世说新语》也反映了当时的社会现实。由于魏晋之际品评人物重视仪容辞采的风气较汉末更甚，所以位高名重的官僚，也往往凭只言片语和某个细节来论定一个人的优劣，或据此而援引这个人入官，如“雅量”记载王王旬做桓温的主簿，桓温想提拔他。有一次故意突然骑马冲之，“左右皆宕仆，而王不动，名价于是大重，咸云是公辅器也”。这种测验人的方法上是奇特的，从此得出是“公辅器”的结论，尤其荒唐。又“文学”篇王衍问阮修：“老庄与圣教同异?”阮回答说：“将无同。”王衍很赏识这“将无同”三个字，即请阮修为椽。这就是著名的“三语椽”的故事。这两个例子足证明当时重容止，言谈的风气之盛。
在虚无、厌世的思想基础上，魏晋士大夫都消极、颓废，或乖僻、放荡，时时流露出生死无常，叹老嗟伤的感慨，饮酒浇愁和养生服药，也成为一种风尚。《世说新语》从很多方面写下了这些内容。“任诞”篇说张翰：“使我有身后名，不如及时一杯酒”;“言语”篇记桓温因见旧时种的柳树长大，哀叹“木犹如此，人何以堪”而流泪，即足以反映当时士大夫的没落、灰色的人生观。此外，《世说新语》还记叙了一些人的优良品质，如荀巨伯的重义轻生救护朋友，周处为民除害、勇于悔过等。全是有意义的小故事。对魏晋统治阶级的凶残、丑恶、奢侈等也做了具体的描述。这些内容可以为研究历史做参考。
世说新语心得体会（优秀18篇）篇三
《世说新语》被誉为中国古代最著名的散文之一，是中国文化的重要组成部分。这本书讲述了魏晋时期（220-420）的历史故事和人物，是古代文学作品中最具代表性的之一。我在读这本书时深感其博大精深，所以想通过本文来总结我的读后心得体会。
第二段：书中的历史故事。
《世说新语》以短小精悍的文字描绘了那个时代的名人和事件。这些故事生动形象，深刻反映当时社会和人的思想观念。例如，《谢靖谏父书》阐述了孝道的重要性，《郑孝穆退位入山》则展示了君臣之间的忠诚和敬意。这些小故事通过反映当时人物的思想和行为，为我们展示了一个不同于现代的全新历史故事世界。
第三段：书中的名人故事。
《世说新语》以独特的方式讲述了许多魏晋时期著名人物的故事。这些人物有的是政治家，有的是文学家，有的是道德家。例如，《古之洁常》中的王衍体现了“洁身自爱”的高尚品质，《弘农李苦节》则讲述了李密抵挡贿赂的故事。这些故事不仅展示了这些名人的风范，更深入推进了社会道德的发展。
第四段：书中的道德故事。
《世说新语》中也有很多关于道德伦理和人性的故事。这些故事给我们提供了思考的空间，反映了魏晋时期中国人的道德观念。例如，《梁肃持节》中的梁肃诚实正直，坚持己见，《郭泰之母丧》中将军郭泰敬事尊亲，养育有方。这些道德故事在今天仍然具有启迪意义，提醒我们了解自己的价值观和道德标准。
第五段：结论。
透过《世说新语》这本书，我们可以了解古代社会的历史和文化，感受到中国文化传统的深厚底蕴。这本书虽然内容很简短，但是包含了许多不同主题和层面的内容。通过这些历史、名人和道德故事的交织，我们可以看到一个不同于现代的全新历史故事世界。读完《世说新语》之后，我们可以对历史和文化有更加深刻的理解和认识，同时也可以认识到人类历史和社会文化的巨大变迁和演变。
世说新语心得体会（优秀18篇）篇四
《世说新语》一书成书于魏晋时期，这是一个文的自觉，也是一个人的自觉的时代。这个时期社会是动荡的，政治是黑暗的，战争是频发的，然而正是在这样的背景下，出现了和先秦诸子百家争鸣一般绚丽的文化浪潮。文化需要人的参与，文化浪潮的推动更需要人的参与。魏晋人的特质、品性和才情对此起到了至关重要的作用，而魏晋人的这些特质、品性和才情又集中体现在他们的审美情趣和审美态度上。
魏晋人对美貌的赞赏是毫不吝啬并且姿态坦然的。虽然美貌是美的一种最浅显最初级的体现，但是我们也知道先哲在论美的时候，得到的第一个回答便是“美是一位美丽的小姐”，由此能知美貌的美也是一种不能忽视的美。《世说新语》中时常论及当时名士的外貌和风姿，尤以“容止”篇为最。如写竹林七贤之一的嵇康，“嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：‘萧萧肃肃，爽朗清举。’或曰：‘肃肃如松下风，高而徐引。’”，全用描写自然风物的形容词来形容嵇康的风度和美貌，说他风度潇洒严正气质爽朗脱俗，并且畅快有力犹如飒飒作响的松下之风。由此能看出，魏晋人的审美观念是和天地自然紧密联结在一起的。他们往往将天、地、人联系在一起，即便是在对人进行审美的时候，心里也有一份面对天地大美无言相对的心情为底色，所以他们看到的美是一种超越人为界限的美，也因此对于美貌的态度是如此落落大方毫不扭捏。比如写潘岳的美，说他少年时走在街上都会引来妇女们牵他的手。写到卫玠，说他因为美貌被人围观，因为围观的人太多像一堵厚墙壁困住了他，使他本就羸弱的身体状况更加恶化，竟然病重而死，“时人谓‘看杀卫玠’”。孟昶见王恭乘高与，穿鹤氅，不禁叹曰：“此真神仙中人！”，对于姿仪优美的王恭，孟昶毫不吝惜自己的溢美之词，认为他的美不似凡人的美而似仙人的美。这种对美貌无所顾忌不加掩饰的欣赏和追求，恰恰是魏晋人开放自由的风气在审美情趣上的一种体现。
魏晋人以特立独行和任性放达为美，他们不满旧礼教的束缚，追求个性的自由和精神的解放。虽然自古诗十九首以来，古人就有了人生渺渺宇宙茫茫的慨叹，到魏晋乱世，魏晋人更加明白生命的朝不保夕以及人在永恒宇宙中的渺小存在。但是魏晋人依旧能秉持自己的个性，并且包容他人的个性，似乎在冥冥中预言了西哲尼采提倡的审美人生态度：即便人生是幕悲剧，我们也要有声有色地演这幕悲剧，不要失掉了悲剧的壮丽和快慰。竹林七贤之一的刘伶以纵酒放达著称，有时候直接脱掉衣服赤身裸体呆在屋内，受到一些人的讥笑。他坦荡地回答道，“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？”我们看到刘伶的态度不禁会想到庄子所说的“天地与我并生，万物与我为一”。人本来就来自于自然最终又回归于自然，为何不能与自然赤诚相见呢，为何不能以天地为栋宇，以屋室为裈衣呢？这种超然自若而不为外界非议所动的态度，是一种至情至性的美。阮籍所做的事更为旧礼法所不容：他去美丽的邻妇家里买酒喝，喝醉了便直接睡在妇人旁边。子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，若是按这教条来批判阮籍，恐怕他早就成被口诛笔伐的罪人了。然而阮籍心里坦荡，行为磊落，丝毫不惧怕会因此招致流言蜚语。他这种行为虽然不为时人理解，恰似一个踽踽独行的孤独者，但他的孤独也是美的——一种放任自己的性情，不抑制自己的真实，与天地宇宙交会而不与污浊人世同流合污的美。反观圣人孔子，在单独会见南子后，遭到子路的质疑，大呼“予所否者，天厌之！天厌之！”，虽然也能让人相信他的行为无损于礼，但却少了阮籍的这份淡然自若和泰然处之的美。另一个为人称道的便是王子猷雪夜访友的事。“王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然，因起彷徨。”这时他忽然念及朋友，便夜乘小船，经过一整晚才到朋友住处，却只到了门口就返回了。有人问他原因，他说，“吾本乘兴而行，尽兴而返，何必见戴！”这样兴起而至兴尽而返毫不计较结果的胸襟，是何等的潇洒和豁达，而这样的潇洒和豁达又是何等的美！
魏晋人生逢乱世，既不能安和平静地度日，也不能在混乱的时局中有所作为，只能常以饮酒佯狂来排遣心中的苦闷和抑郁。但即便是这样，他们也没有放弃自己的'修养和气度。阮籍在临刑前，神色自若地奏了一曲《广陵散》，并宣布这曲绝响之后便无人再会《广陵散》了。他优哉优哉而来，逍遥自在而去，身上有一种罕见的从容赴死的气魄。这种气魄足以令时人和后人为之动容，更足以令旁人因自己的卑琐感到羞愧。而他宁愿让广陵散从此消失于世，也不愿意授与附庸风雅的庸俗之徒，这种对艺术至臻至高的追求是比“以血书之”有过之而无不及的。阮籍在极端环境下仍然保持着品性的超脱且秉持着艺术的追求，这是比他自身的貌美还要令人折服的内在不灭的美。支道林爱鹤，曾豢养一对鹤，鹤翅膀长成了想飞，支道林虽很不舍但还是将鹤放走，并说道：“既有陵宵之姿，何肯为人作耳目近玩！”支道林自己深知自由之可贵，顺应天性之为美，并且能推己及物，用自己的这种审美人生态度来对待鹤。可见魏晋人不仅以天地精神对待自己，也以宇宙精神观照万物，与天、地、江河、湖海、深林、高山自融为一体，将奇趣深隐于平淡中，也将审美情趣寄寓于日常之中。谢安与王羲之孙绰等人出海游玩的时候，忽遇风浪，众人皆惧坐立不安，惟有谢安面色闲静意态愉悦。生亦何哀，死亦何苦，惟有既不悦生也不惧死，才能真正将自己融于天地宇宙中，从而以一种超然开阔的视野去体悟生命观照万物，也因此才能将审美的情趣和心态发散于人生的各个层面。
以上只是《世说新语》中的只言片语，但是传达出来的魏晋人的审美情趣和审美态度却可见一斑。我们推崇他们的审美情趣和审美态度，可能是对自己的一种心理补偿——我们在物质文明高度发达且生活环境相对安稳的今天，反倒不如乱世中的魏晋人那般对自己对万物都葆有一种审美的心态。人生如白驹过隙，忽然而已，如果能如魏晋人一般以雅致独特的审美情趣观照万物，那么我们的短暂人生也终将不至于太过苍白了。
世说新语心得体会（优秀18篇）篇五
《世说新语》讲的是刘道真做弟子的滋味。扶风王军用500匹马赎回了它，然后将它用作中郎。我认为这是件好事。刘道真，姓刘明宝，道真性格，心胸开阔，通晓典籍，擅长下棋，智勇双全。他在司马骏的府中担任仲郎，也就是扶风王。后任市中、安北大学将军。后来，由于他在荣威北部的功绩，他被授予关中侯爵的称号。在这里，“学徒”一词的意思是在劳动中服役的囚犯，“过去”一词的.意思是不久。这篇文章的意思是：刘宝是一名在劳动部门服刑的囚犯。司马骏花了500块布赎了他，很快就任命他为仲郎。当时，人们都在谈论它。
当我第一次读到这个故事时，我感觉不太好，但当我读了5次、6次甚至10次时，我感觉很深。我很佩服司马骏的做法。首先,他可以无视刘葆的前科,任命刘葆,给刘葆一个用武之地。第二，司马骏花了很多钱赎回了刘宝。可以说，他对刘葆很好，让刘葆为自己工作。即使刘葆将来太强大了，他也会出卖自己的好感。消息传得很好，赢得了人民的支持。司马骏做这件事很小心。他一箭双雕。我非常佩服他。他的做法似乎也效仿齐桓公，齐桓公解除了过去的冤屈，任命了管仲。齐桓公终于获得了一些霸权，司马骏成为了皇室中最英俊的人。
在生活中，我们不能总是因为他的错误或坏事而对他不满。与他人平等往往更容易找到他身体的闪光点。同样，做错事的人也不能自卑太低。人不是圣人，没有人会犯错。犯错误并不可怕，但不改变它是可怕的。我们应该做的是开拓进取，改正错误。
世说新语心得体会（优秀18篇）篇六
读了整个暑假，我终于把那本超级厚的世说新语给读完了，真爽，不过也挺累的。世说新语里的故事真的很多，有的长如龙，有的短如蚁，不过这里的每一个故事都告诉你一个道理，虽然很枯燥，但它毕竟是一本好书啊，接着读吧!
作为一篇教育方面的书，刘墉的《世说新语》实在有别于传统意义上的教育书籍，确实文如标题“新语”。他用最朴实生动，形象有趣的语言呈现了一个又一个小事件，小故事，而这些文章都显示了他对教育的态度与思考。读来令人深思，发人深省。
看了他的文章，给我感受最深的就是他对待孩子的那种态度。用一个词来概括的话就是——“宽容”。现在的社会主流文化早已不在倡导“严师出高徒”的方法了，那么作为老师或家长，到底用怎样的态度对待小孩子呢?刘墉给我们提供了一种方向。
我是个80后，在我还是个小屁孩儿的时候，常常听到外界对我们这代人的评价，例如：独生子女，垮掉的一代，小公主小少爷等等，总之大人们对我们充满了不信任。这样的批评之语听多了，久而久之便有点信了，于是自己似乎都不太自信了起来。从校园走向社会，即使上了班，在刚开始的时候也还是受到质疑了。可是慢慢的一年，两年，三年，生活工作中的一点一滴让别人认识了我，也相信了我。周边的许多朋友同事也是如此，在经历了这样的蜕变之后终于成为了社会的“中流砥柱”，因为80后已经不再是小男生和小女生了。回过头来，很多人发现原来担心会垮掉的一代并没有垮掉，反而是在越来越多的舞台上看到了他们的身影。
当我成了大人之后，我猛然发现我似乎在用经历过的这一切对待这90后的孩子们。第一届的学生就已经是90后了，当他们不认真，调皮捣蛋，犯错误的时候，我也曾无比忧虑地拿过去的话批评他们。现在想来我们是不是太杞人忧天了呢，生活会教会他们很多东西，但是我们好像太着急了一点，总想把自己几十年的人生感悟和经验提前交给他们，但其实人生是要一点一点去经历的不是吗?哪怕经历一点挫折，又如何呢?奥运结束了，很多获奖的选手就是我们口中所责备的难以担当重任的90后，但事实是他们做得很好，而且将来可能更好。
刘墉说得好，他认为我们只看到了学生们身上的缺点，却忽视了他们身上的优点，于是总觉得一代不如一代。90后的孩子身上的确有些时代大环境所带来的缺点，但是他们身上其实也有一些时代所赋予他们而我们这些60后，70后，80后们身上所没有的优点。所以，宽容一点吧，先学会基本的做人道理，其他的可能只是我们和他们选择的道路不太一样，或者是走向终点的方式不太一样吧。
因此用心教育每一位学生，就算目前成绩再差，再不听话，只要我们用心去沟通，发现学生身上的闪光点。而不是用暴力的变相体罚。我相信会收到意想不到的成果。
世说新语心得体会（优秀18篇）篇七
《世说新语》讲的是刘道真尝为徒，扶风王骏以五百匹赎之，既而用为从事中郎。当时以为美事。刘道真，姓刘名宝，字道真，性格豁达，通经史，精音律，善长下棋，并且智勇双全，在扶风王司马骏府内担任从事中郎，后担任侍中、安北大将军，后来由于戎卫北境有功，赐爵为关内候。这里“徒”字意指服劳役的犯人，“既而”意指不久。这篇文章的意思是：刘宝曾是服劳役的犯人，司马骏花了五百匹布将他赎了出来，不久后又任命他为从事中郎。当时人们将这件事传为美谈。
我第一次读到这个故事时，并没什么感受，但当我读了5遍6遍乃至10遍时，就有了深刻的感受。我十分佩服司马骏的这种做法。首先，他能够不计刘宝以前犯过罪，任用刘宝，给刘宝用武之地，其次，司马骏花重金将刘宝赎了出来，可以说是对刘宝有恩，让刘宝死心塌地为自己做事。即便将来刘宝势力过分强大，也总会卖个人情。这件事传为美谈，又的民心。司马骏做这件事心思慎密，一举多得，我很佩服。他的这一做法也似乎效仿了齐桓公不计前嫌，任用管仲。齐桓公最终成就了一番霸业，而司马骏也在宗室中变得最为俊望。
生活中，我们也切不可因为他人曾有过什么过错或是做过什么不好的'事而一直对他心存不满。平等待人，往往更容易发现他人身上的闪光点。同样，做错事的人也不能过分自卑。人非圣贤，孰能无过。有错并不可怕，可怕的是犯了错不改。我们应有的是积极向上、改正错误的态度。
世说新语心得体会（优秀18篇）篇八
根据《世说新语·文学篇》的记载，古人自身所营造的浓厚的学习氛围却是真的让后人为之惭愧不已。文人为了探讨学术知识，竞相辩论，互相学习，取长补短，这种胸襟和气度也是后人鞭长莫及的，然而，这种涵养却是我们现在做研究和国家发展必不可少的一种精神，只有在互相努力地前提下，才能做到事半功倍，让各自的研究做到飞跃性提升，也为我国强国之路的发展，伏下强有力的一笔。
未及弱冠的王弼前往吏部尚书何晏所设宴请有名望的宾客宴会，何晏把客人谈论最精彩的部分告诉他，并问道：“此理仆以为极，可得复难不?”(我认为这个道理讲的很对，还可以提出质疑吗?)面对前辈，初生牛犊不怕虎的王弼依然提出质疑，然而在座宾客无人能对答，王弼自问自答，反复论辩多次。何晏并没有因为王弼的出色而大怒，王弼也博得了在座的钦佩和敬仰。可以说王弼的行为在现在看来就是出尽风头惹人嫉妒的情景，而何晏等老一辈的文人却并没有因此排斥王弼，而是忘记年龄，虚心学习，可以说这种思想将有利于更好的促进学术的进步，也更有利于培养新的文化传承者，这样的胸襟和气度，这样让人折服的学术气息，让人向往，更应值得我们每一个人的深思。
太尉王夷甫见阮宣子时问道：“老子、庄子与儒家的教化有什么异同?”回答说：“将无同?”太尉很满意，便任命他为掾官，世人称他为“三语援”。而卫玠嘲笑他说：“一个字就可以调用了，为何用三字!”宣子说：“只要是众望所归，也可以不说话而调用，一个字都是多余的。”于是两个人成为了朋友。宣子没有因为卫玠的嘲笑而恼怒，而是用巧妙地语言说服了卫玠，两人在这一问题上进行学术性探讨，并没有个人恩怨的纠纷，也更加体现了文人的学术氛围和宽容的学术胸怀，这一点是尤为可贵的。
世说新语心得体会（优秀18篇）篇九
近期读了一遍《世说新语》，内心颇感世事沧桑变换之快。在这纷繁的世界上，坚持一颗平时心是何等要紧，不言而喻。我十分赏析那些在乱世中还本事挽狂澜的人物。这部分人物都有自我独特的才能。我赏析他们的个性。或许有些人会说这部分人都太怪异了。是的，我也承认他们的行为怪异。但我更重视的是他们的.本事。
我赏析他们的魄力。读过这本书后，我感觉到了自我行为的随意性不强。当然，我是想做一个真的的自我的。做我自我是我此刻要追求的，也是我以后乃至终生都要追求的生活境界。这本书中有很多经典的故事是值得大家去深思回味的。我愿与大伙一同推荐我的读后感。我感觉这本书中的很多事情好像在大家身边发生过通常，闭上眼你就能想得清了解楚。大家不会感觉这部分事离大家太遥远了。确实是如此的，假如细细想想，还真的是如此。
可是我在那里要说的是我近期发此刻大家的日常发生世说新语中所述的事真的是太正常了。这是我读后所有所思的地方。这本书中的故事有很多启人深思的地方。我本人是非常喜欢读这本书的。
譬如书中的乘兴而来，无兴而返。这个故事就挺有意思的。这个故事告诉大家的是在大家在做某件事时，大家可以依据大家自我的真实需要去决定大家是不是需要要做或是暂时不做。大家完全有对所要做的事做出大家做与不做的决定。这是大家每一个人都有些权利。无人可以干预大家的决定。只须大家做的合乎大家自我的意愿，没违背常理，大家的决定就值得去做。
世说新语心得体会（优秀18篇）篇十
《世说新语》是东晋末年文学家刘义庆以晋朝名士言行所编撰的一本集大成的笔记体书籍。这本书收录了422个故事，涵盖了政治、军事、人情、道德等各个方面。通过阅读《世说新语》，我深感其中蕴含着丰富的人生智慧，给我带来了很多启迪。以下，我将分享我对这本书的心得体会。
第二段：故事的智慧。
《世说新语》中的故事大都是关于名士、政治家、文人等的，但他们的言行却不仅仅局限于政治和权谋，他们反而以他们的人文情怀和对人生的思考给人留下了深刻的印象。例如，在“谈生”一章中，有一个故事：“和华歆、卫昌共赴见。至先生之门，呼门人，倒关户牖。卫固谓：“卫父何为？”昌曰：“将食住之地，复何关牖之多？”华歆曰：“请君逐视。”时逢白日。”这个故事告诉我们，生活中有时候固守规矩、一成不变只会束缚自己，而当我们能够超越这些规矩，用不同的视角看待问题，我们会发现更多的可能性。
第三段：品味文化之美。
《世说新语》是一本充满了中国传统文化的书籍，通过每个故事所传达的各种智慧，我们可以感受到中国古人对于人生、人情、人文的思考。例如，故事中的人物都拥有很高的文化修养，他们能够引经据典，遣词造句，体现了古人的深厚文化底蕴。这让我认识到，古人对文化的追求不仅仅是为了学富五车、高人一等，更是为了能够在日常生活中有所启迪和帮助。
第四段：现实意义的反思。
虽然《世说新语》是写在千年前，但是其中所描述的人性、道德等问题依然在今天的社会中体现得淋漓尽致。通过对故事的反思，我发现我们可以从中感受到人性的复杂、道德的挣扎，以及社会的不公。这些问题使得《世说新语》不仅仅是一本千古传世之作，更是一本教育人们思考人生、提升人性的书籍。
第五段：个人感悟与启示。
阅读《世说新语》之后，我找到了许多人生的启示。其中最重要的一点是，无论生活困难与否，我们都应该用积极乐观的心态去面对，从中学习到人生的智慧。同时，我认识到每个人都有自己的价值和使命，我们应该努力追求自己的梦想，同时帮助他人实现也是我们的责任。最后，我深知要做一个真正有品质的人，我们需要持之以恒的努力和修炼，不断追求自我提升。
总结：
通过阅读《世说新语》，我既感受到了其中蕴含的智慧和文化的魅力，也从中得到许多对于日常生活和人生观的启迪。这本书无论在当时还是现在都有着巨大的意义，它提供了一个深入了解古代智者和文化的窗口，也给了我们很多的思考和启示。我相信，在今后的生活中，我将继续阅读《世说新语》，从中汲取更多的智慧和启示，让自己成为一个更加有内涵和品质的人。
世说新语心得体会（优秀18篇）篇十一
《世说新语》这本书主要记载自汉魏至东晋的逸闻轶事。所记虽是片言数语，但内容非常丰富，广泛地反映了这一时期士族阶层的生活方式、精神面貌及其清谈放诞的风气。这部书对后世笔记小说的发展有着深远的影响，而仿照此书体例而写成的作品更不计其数，在古小说中自成一体。书中不少故事，或成为后世戏曲小说的素材，或成为后世诗文常用的典故。因此它在中国文学史上具有重要地位，鲁迅先生也曾称它为“名士的教科书”。但是我们也可以从《世说新语》一书中看到魏晋时期风流，玄虚清淡的风格。《世说新语》也被评为是研究魏晋风流的极好史料。其中关于魏晋名士的种种活动如清淡、品题，种种性格特征如栖逸、任诞、简傲，种种人生的追求，以及种种嗜好，都有生动的描写。综观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像。通过这些人物形象，可以进而了解那个时代上层社会的风尚。总的来说，从书中我们可以看出，魏晋时期的社会风尚是后世比较追崇的任性自然，不拘小节，追求智慧的年代，是一个思想碰撞强烈，风气自由的社会。记得有一篇故事中说的是一道士问王献之的得失，王献之只是说后悔其与郗家离婚之事。在更多了解之后，我就对此有很大的疑惑，一是疑惑当时离婚竟是如此简单的事，二是疑惑他竟然如此简单洒脱的就说了自己离婚之事。可见当时的士人们是多么的自由洒脱，不拘小节。魏晋时的任性洒脱还表现在名士们对仕途的追求并不十分热崇。相比于三国时期的'士人们愿意施其才能抱负而各寻其主，同样处于乱世时的晋后，与南北朝时期的士人们就有许多不愿做官而避于山野之中，成为一名隐士，其中的代表就有竹林七贤，陶渊明等人。
还有一则则是初中学过的故事，是关于当时的才女谢道韫咏絮的故事，其兄的“撒盐空中差可拟”已经是不错的比喻，但是她的一句“未若柳絮因风起”的形容更是妙级。谢道韫不是当时才女中的个例，而是其中的一个代表，《世说新语》一书中应当是有更多的关于当时才女故事的记载。可以想象，在古代一个说着女子无才便是德的时代里，有着魏晋南北朝这么一个出现了如此多的才女的特殊时期，虽然当时的才女都是大户人家的女子，但是能有这样的一个与主流发展“脱轨”的时代，怎么不能反映出当时人们对知识，智慧的热衷呢？既然女子都是如此，男子又该如何呢？只应当是更该如此吧。
魏晋时的成年之人对智慧的追求是很热烈的，在《世说新语》这一本书中也有许多聪慧小儿的故事。《世说新语政事》中有一则故事如下：陈元方年十一岁时，候袁公。袁公问曰：“贤家君在太丘，远近称之，何所履行？”元方曰：“老父在太丘，强者绥之以德，弱者抚之以仁，恣其所安，久而益敬。”袁公曰：“孤往者尝为邺令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？”元方曰：“周公、孔子，异世而出，周旋动静，万里如一。周公不师孔子，孔子亦不师周公。”其中的袁公比较自负，问题刁钻。如“孤往者尝为邺令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？”这个问题很难回答，稍微不慎则颜面尽失，想是袁公并非真正想知道是谁学了谁，而是有意为难陈元方。而元方却能机智应变。如“周公、孔子，异世而出，周旋动静，万里如一。周公不师孔子，孔子亦不师周公。”如此巧妙回答，既照顾了对方的尊严，又保存了自己的体面，不卑不亢落落大方，不损人也不损己，想袁公听了，定会暗暗点头称奇。要知道当时的元方也只有十一岁啊，一孩童的聪慧竟能如此，也定有当时崇尚智慧而对其有熏陶的原因吧。《世说新语》传递出来的社会风尚虽然在当时时代与其的前人后人不能完全接上轨，但是作为一个古代社会的清流，也是十分不易的。我认为其中那自由洒脱，追求智慧的风气就值得我们学习。
世说新语心得体会（优秀18篇）篇十二
《世说新语》中的人各有特点，他们的处世风格颇为迥异，形成了一组又一组鲜明的对比。
是伪装就终会被撕破，丑恶的事物总有现出原形的一天。华歆、王朗乘船逃难，途中有人向他们求助，王朗不假思索地答应下来，贼人追至，却又欲丢弃;华歆一开始不愿意，后来反而不肯丢弃，他们一前一后的态度，引人深思。时间会见证人的优劣，处境的改变会撕掉人的伪装。为人要讲诚信，做事要有始终。除非不答应，要么不做，既作文然已经有了选择，不管过程多么危险、结局多么难测，我们都不能轻易改变。
不随波逐流，往往带来出人意料的惊喜。人们挑女婿一般都注重仪表，要博学多才的。而准女婿们也会精心打扮自己，就像快要出嫁的新娘。但奇人多出的魏晋时期，还真有人逆流而行。有一个大人去王家提亲，到了公子聚集的地方，一看，个个都打扮得漂亮往那一站，像在展示商品。这时，一个人便显得非常打眼。他的衣服敞开着，正躺在东边的床上，犹如处于无人之地。这位大人呢?一下便挑中了他。后来一打听，才知道此人就是王羲之。“东床快婿”便传为美谈。佳话是佳话，这种做事全凭自己兴致的态度，我们难论其好坏。因为，不羁的王羲之也得碰到这位放旷的“大人”才行。但这也正提醒我们，走别人没有走过的路才更容易留下脚印。你想要“惊喜”吗?来吧，打破常规!
相同的时期，不同的性格，为人处世亦不相同。我在魏晋人士的风流中收获很多。
世说新语心得体会（优秀18篇）篇十三
当时是读宋词读到吴潜的《满江红》，就是那首“房子终究买不起，老婆不知在哪里。试举头、一笑问青天，天无语。”厄，我说笑的。
这首词中有一句:
过垂虹、亭下系扁舟，鲈堪煮。”解说是讲，垂虹亭位于吴江长桥头，这里是南宋连贯东西水路必经之地，李珙离临安往西自然经过这里。
这里还有一处著名的古迹:
晋代吴江人张翰在洛阳做官，见秋风起，想起家乡的鲈鱼脍，于是慨然叹道:
“人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵!”
便辞官返乡。后人在这里建有鲈乡亭。
(就是辛弃疾的“休说鲈鱼堪脍，尽西风，季鹰归未?”的出处!)
原文是:
张季鹰辟齐王东曹掾，在洛，见秋风起，因思吴中菰菜羹、鲈鱼脍，曰:“人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵?”遂命驾便归。(话说西湖莼菜羹味道是挺独特的。)
张翰这句话大得我心，这个典故是出自《世说新语》，所以就去图书馆借来看看。
图书馆中这书的版本有很多，讲解的。笔记注释的一堆，挑了本中等厚度的。只有原文和简单的注释。
这样的话很多故事，看是看懂了，但根本不知道作者想表达些什么。
再比如言语第二文学第四赏誉第八里的内容，大多我都看不下去，清谈玄学之类实在没什么意思。
只是语言很好，比如赞一个人，“言为士则，行为士范。汪汪如万顷之陂，澄之不清，扰之不浊，其器深广，难测量也。
龙跃云津，凤鸣朝阳。理物之至德，清选之高望。八音之琴瑟，五色之龙章。
体识清远，言行以礼。不徒东南之美，实为海内之秀。”
“王右军，飘如游云，矫若惊龙”之类。
给人的感觉就是当时魏晋风气，很多事情在我们现在看来是非常不可思议。但又可能是确确实实发生的事。
比如上面的割席而坐，现在谁会因为这点破事跟朋友绝交阿。
说起绝交。山涛推荐嵇康做官。嵇康一听，什么，山涛你小子居然敢推荐我做官，老子和你绝交!
后来嵇康被处死，他认为他儿子唯一能够托付的人，就是山涛，他也知道虽然绝交，山涛一定会照顾好自己的后人，招呼都不用打。
放在今天拿还不得赶紧表现啊。可绍说，唱歌这种是乐官的事，我不是乐官，不能干这个。
当然了，大老板要我唱我还是得唱的，不过按规矩。我要脱掉官服，穿上便服，这才能唱。
这不是不给面子，这就是当时人士的坚持。对理念的坚持。
我向来都很欣赏能坚持的，即便是坚持错的，能坚持的都比不能坚持的要爷们。
世说新语心得体会（优秀18篇）篇十四
魏晋时期，有许多故事反映了当时的名士风度，主要表现在：清淡、饮酒、服药和隐逸。《世说新语》这本书大多讲的是清淡，类似于现在的谈论一些事。
令我记忆犹新的就是邓艾口吃的那篇，邓艾善于辩论，别人嘲笑他一直说：“艾……艾”到底有多少“艾”时，邓艾说：“凤兮凤兮，也只不过一只凤罢了”。不愧是当年的晋国大将啊！
另一篇就是《陈太丘与友期》。陈元方还小，却也能言善辩，当他父亲陈寔的.朋友毁约，并对着他本人骂他父亲时，元方向这位“友人”指出：“你不仅毁约迟到，还没有信用，对着别人家的儿子骂父亲，则是没有礼节。”友人知错后，想与陈寔握手致歉，可元方进了家门口头也不回。虽说这样不不好，但试问，如果有人当着你的面把你父亲骂得狗血淋头，你会与他握手吗？如果是我，我就会和元方一样“入门不顾”！
而我认为《世说新语》与我做过得最像的一件事，也许是“荀巨伯远看友人疾”那一篇呢！我也曾经为了朋友“赴汤蹈火，在所不辞”，只不过没有荀巨伯那样的“死心眼”而已。其实古代人还是挺讲义气的，朋友病了，又逢故人来袭，荀巨伯没办法，只能到胡人面前代朋友死；若换成我，我一定带着朋友逃跑，却无代死之心。正因为荀巨伯的那种“愿陪死”之心，打动了野蛮的胡人。胡人是游牧民族，不懂礼节，但被荀巨伯打动后，说自己这不讲道义的人进入了讲道义的地方，便撤退了。原来一个人的道义可以具有这样大的震撼力！
《世说新语》故事大大小小约一千多个，例如《言语》中的“一览无馀”、“千里莼羹”，《文学》中的“才高七步”、“相煎何急”等等，篇篇都能给我们以很大的启迪。
世说新语心得体会（优秀18篇）篇十五
世说新语是一本中国古代文学名著，它记录了许多历史人物的言行举止，展现了他们的智慧和处事风格。在阅读这本书的过程中，我对于其中的人生智慧和价值观有了一些新的认识和体会。
首先，世说新语告诉我们，待人处事要忠诚正直。在书中，很多人物都因为坚持正直而得到了他人的尊重和赞许，比如记载了一位名臣袁渊一次婉拒了皇帝的宴请，而受到了其他人的敬佩。从这个故事中，我们可以看到忠诚正直虽然有时会带来一些困难和短暂的失意，但最终能够赢得他人的心，而且也会给自己的人生增添更多的意义和价值。
其次，世说新语还教会我们要善于经营人际关系。书中的人物之间有很多巧妙的交往方式和技巧，这些技巧在现代社会中同样适用。比如，我们可以学习他们的机智感，善于从对话中捕捉到关键信息，正确解读他人的意图；我们还可以学习他们的豁达包容，能够包容对方的过失和失误，以更宽容的心态面对他人。通过学习这些技巧，我们能够让人们更愿意与我们交往，并且能够更好地与他人协商合作。
另外，世说新语还提醒我们要善于抓住机遇。在书中，有很多人物通过机智才智和机遇相结合取得了成功。比如，记载了一位名将吴起靠着他自己练就的战术和接触到权贵的机遇，在乱世中出人头地。这给我们上了一课，只有积极主动抓住机会，才能够在竞争激烈的社会中脱颖而出。
同样重要的是，世说新语还让我明白了修养和学识的重要性。书中的人物往往都是有着广博知识和丰富阅历的，他们不仅在各自领域有过人的才华，在其他方面也能够游刃有余。通过学习，我们能够提升自己的素养和才华，更好地适应社会的变化和发展。只有通过不断地学习和修炼，我们才能够在竞争激烈的社会中保持竞争力，不被淘汰。
最后，世说新语还教会我从容面对变故和挫折。在书中，有很多人物经历了生活的起伏和风波，但他们都能够以平和的心态面对，不轻易妥协和放弃。通过他们的故事，我们可以看到，一个人的心态和态度决定了他能否战胜困难和挫折。只有心怀坦然，才能够保持内心的平静，释放自己的潜能，迎接生活的变化。
在阅读世说新语的过程中，我领悟到了一些人生智慧和价值观，这些智慧和价值观能够指导我们在现实生活中做出正确的选择和决策，使我们的人生更加充实和有意义。通过学习世说新语，我们可以延续其智慧的光芒，将其应用于现实生活中，提升我们处事的能力，为自己的人生增添更多的价值和意义。
世说新语心得体会（优秀18篇）篇十六
古文，是中国传统文化中的一个宝库，而《世说新语》则是这个宝库中一颗灿烂美丽的明珠。
《世说新语》是南朝的刘义庆组织一批文人编写的，全书用文言写成，分为言语、德行、政事、文学等三十六门，其中的故事既有很强的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是几句话，但就在这些记录人物言行举止的文句中，我们却可以体会到魏晋时代浓郁的政治氛围和人物特色。
前几天，我读了《世说新语》中的一到三十页，其中的一则小故事令我印象深刻:华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰:“幸尚宽，何为不可?”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰:“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪?”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。这则故事的意思是这样的:华歆和王朗一起坐船避难，有一人想搭他们的船，但却遭到华歆当即表示为难，王朗说:“正好船还宽敞，为什么不可以?”后来追兵即将追上，王朗想抛弃那个人。华歆说:“之前我犹豫不决，原因就在于此。既然已经答应了他的请求，怎么可以因为情况紧急抛弃他呢?”社会上从此便根据这件事判定华歆和王朗的德行优劣。这个故事中的华歆刚开始对于别人的请求犹豫不决，看上去似乎品德不好，但尽管王朗答应了那个人的请求，但当后来追兵到来情况紧急时，却想抛弃协助的那个人，所以，华歆的品德是远在王朗之上的。
我们在生活中有没有犯过像王朗一样的错误呢?以这个故事为例，在开始时如果华歆和王朗在开始时没有携带那个人，那么那个人可能会有生存的希望。可要是华歆和王朗在中途抛弃了那个人，那么那个人就没有一点生存下来的希望了。
生活中的事往往也是这样。如果我们答应了别人某件事情，就一定要做到底。如果你拒绝他，他可能会受到损失。但要是你在中途忽然停止，呢么他的损失会更大。
当然，我们在生活中要尽量帮助别人。但如果的确无法帮忙，我们也要当即拒绝，荣国答应了，就不能半途而废。
《世说新语》，是中国南朝时期产生的一部主要记述魏晋人物言谈逸事的笔记小说。是由南北朝刘宋宗室临川王刘义庆组织一批文人编写的，梁代刘峻作注。
全书原八卷，今传本皆作三卷，分为德行、言语、政事、文学、方正、雅量等三十六门，全书共一千多则，记述自汉末到刘宋时名士贵族的轶闻轶事，主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。
后世之人对次书评价颇高，因其历史意义独特，文笔极佳，不仅是一本笔记小说，还是
研究魏晋风流的极好史料，其中关于魏晋名士的种.种活动如清单、品题，种.种性格特征如栖逸、任诞、简傲，种.种人生追求，以及种.种嗜好，都有生动的描写，纵观全书，可以得到魏晋时期几代世人的群像，通过这些人物形象，可以进而了解那个时代上层社会的风尚。
下面让我们来看一下几个典型的故事，第一个小故事，讲述的是顾悦和简文帝。顾悦和简文帝同岁，但顾悦头发早已白了，简文帝问他:“为什么你的头发比我先白了呢?”顾悦回答说:“蒲柳的资质，临近秋天就凋零了，松柏的资质经过秋霜反而更加茂盛。”用了一个形象生动的比喻，说明了人的资质是有差异的，由此也导致了人生的许多不同;第二个小故事，讲述的是身在庐山的远公，虽然年老，但仍然不停地给弟子们讲论佛经，他时常告诫弟子，说:“我如黄昏时的落日余辉，自然不会照得久远了，只愿你们像早晨的阳光，越来越明亮!”这生动形象的将一寸光阴一寸金的道理刻在了弟子们的头脑中。晋文帝的一个玩笑，一个调侃，却引出了顾悦如此富有哲理的回答:资质禀赋的不同应活出不一样的精彩人生。远公用桑榆之光来比喻自己，用朝阳之辉来比喻年轻的弟子，告诫我们学习是一刻也不该放松的。在书中，作者以其独特的叙述道理的手法，为我们生动形象地展开了一副知识的画卷，又善用比喻，能运用风趣幽默的语言把一个个深奥的道理说到透彻，又恰到好处;能把人们熟知的平凡事说得不平凡，说得有趣。
读罢《世说新语》，遂感觉到了古人的种.种精神品质，处事原则，更令我对魏晋古风瞻仰不已，正如鲁迅先生所言:“记言则玄远冷俊，记行则高简瑰奇。”
阮光禄是当时的名士，辞官后隐居剡县;为人很慷慨——有好车，“借者无不皆给”。有人因为是葬母的事情而不好意思借车，阮光禄听说之后便焚车以自省;今天我们看来此举未免有些做作，那是我们的修养还未达到阮光禄的境界。一个贤人从来不会放松对自己的要求，唯有不断完善，才能在人格上继续前进。一辆车就是品德上的一个污点，不但要烧掉车，还要去自省，去改掉身上的不足。
《世说新语》是汉末人物品评发展到一定程度的反映，它的不少故事是取材于魏晋时期作品《语林》、《郭子》、《名士传》等书的。看了《世说新语》就能了解魏晋南北朝时期逸事笔记的内容和形式了。也可以说它是一部魏晋风流故事集，从而起到了名士“教科书”的作用。按冯友兰的一句说法，风流是一种人格美。当然这种人格美是以当时士族的标准来衡量的。
《世说新语》是研究魏晋风流的极好的史料。其中关于魏晋名士的种.种活动如清谈，品题，种.种性格特征如任诞，简傲，种.种人格追求，以及种.种嗜好，都有生动的描写。综观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像，通过这些人物形象，可以进而了解那个时代上层社会的风尚。如《德行》中:管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰:“子非吾友也。”通过与华歆的对比，赞扬管宁淡泊名利。所以由此可看出一个人是否有高超的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培养出来的。有德行的故事还有许多，如情绪这方面，德行较不好的人常会以它个人的情绪为中心，心情好时大家没事，心情不好时大家得遭殃，古时就有一位不管快乐或失意，都不会表现于自己的情绪上，那个人就是稽康，王戎说我和稽康在一起相处二十年，从来没有见过他高兴或者生气的表情。人通常得到一个不好的东西，或遇到对自己有害的东西都会闪而避之，但是有的人得到这一个东西，或者遇到这个东西也不是闪而避之。而倒霉反而还一点不会被那样东西所波及到。瘐亮的坐骑中，有一匹叫的卢的凶马，有人劝告他派人牵去卖掉，瘐亮回答说:“卖它一定会有人买它，但这样又会害了别人;哪里可把对自己有害的东西转移到别人身上呢?从前孙叔敖杀了两头蛇，就是因为不让后人看见，从此他就成为古人乐于传颂的佳话，我效法他不也是合理的吗?”
《世说新语》在艺术上有较高的艺术成就，鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”。《世说新语》涉及人物有一千五百多个，魏晋两朝的主要人物，都包括在内。它对人物的描写有的重在形貌，有的重在才学，通过独特的言谈举止写出了独特的人物性格，使之气韵生动，活灵活现，跃然纸上。如“王戎有好李，卖恐人得其种，恒钻其核”。仅用了16个字，就写出了王戎贪婪吝啬的本性。
世说新语心得体会（优秀18篇）篇十七
本学期学校为了鼓励大家读书，统一发了一本刘墉的《世说新语2》之教育秘笈，我在闲暇之余读了一部分，让我回味无穷。娓娓道来的教育秘笈就像与读者对话，许多的困惑也随之渐渐明朗。书中对“新新人类”的理解，我有同感：“他们可能动作不快，起床也不快，但他们的观念灵活、转变得快、适应得快。”是的，就拿我外甥来说，看似动作较慢，但是对社会的进步事物说起来让人用另一种眼光看他。
他小时候喜欢看课外书，特别是历史和地理之类的，积累了好多知识，高中时学习再紧张，也要挤出时间(如周六晚)上上网浏览一下网站，上一下qq，关心一下国内外大事，就餐时，便侃侃道来;去了几个地方，就会告诉你那里人的生活方式，没有一点点的不适应;有时还时不时地评论一下某些社会现象，有时模唱几首流行歌曲还真是有点模样，这就是“新新人类”。
读了这本书，对我颇有启发，我国的家长对孩子太多的企望、设想和规矩，于是束缚了孩子想象的空间和发展的平台，使家长没有办法选择，只有听之任之。想想现在青春期孩子的叛逆，网络问题少年，做家长的真应该重新审视自己的教育思想和方法，在孩子成长过程中，是非常需要我们家庭的帮助和协调，是非常需要与学校老师经常的沟通。有的家长常把责任推给学校和老师，却不问自己的责任尽到了没有，忽略了家庭教育的重要性。
书中谈到的“年轻人要有探索的权利”“子弹准备好”，我很赞赏。孩子在成长过程中，实际上就是累积的过程，为自己储存一种能量，为自己积淀一些知识，为自己储备一定的能力，到机遇降临时，你便会选择适合自己的平台大显身手，而非有了合适的机会，只能望此兴叹。我记得教育自己女儿时，她出生才八个月就教她自己学会吃饭，读小学时要求她一定要遵守纪律，要多为他人着想，回家要学会做家务……如今，走向社会了，较快地适应了生活环境和工作环境。尽自己的能力为社会做一点点事，就是储备生命的价值。
掩书沉思，我们的家庭需要太多地关注孩子的健康成长，要为他们创造一种宽松、和谐的环境，要鼓励他们把知识变成技能，要让他们体味与珍惜成长中的困难，明确自己的目标，坚持数年，必有好处!
提起记载遗文轶事的笔记小说，你想到了什么?提起志人小说的代表，你想到了什么?提起中国最早历史价值的小说，你又会想到什么?告诉你，它就是中国历一个伟大的传奇——《世说新语》。
最近阅读了刘墉《世说新语2刘墉教育秘笈》，感触颇多。刘墉先生以非常平实的语言，幽默的文笔，道出很多人生哲理，实在令人佩服。本文就以处罚的艺术为题谈谈个人感想。
《世说新语》是南朝刘义庆组织文人编写的，梁代刘峻作注。分为政治、德行、文学、方正等三十六门。全书共有一千多则记载了许许多多富有哲理、趣味十足的文言小故事。
今天晚上，我又读了《世说新语》识鉴门的几篇文章，其中有一篇使人的品质得到了很大的体现。
原文是这样的：王浚冲、裴叔则二人总角诣钟士季，须臾去后，客问钟曰：“向二童何如?”钟曰：“裴楷清通，王戎简要。后二十年，此二贤当为吏部尚书，冀尔时天下无滞才。”
译成现代文是：王戎、裴楷二人儿时去拜访钟会，呆了一会儿就离开了，有客人问钟会：“刚才那两个孩子怎么样?”钟会说：“裴楷清明通达，王戎简约扼要。二十年后这两位贤才将成为吏部尚书，希望那时天下没有被埋没的人才。”
读完这篇文章，让我认识了一个善于发现人才，并且具有优秀品质的钟会和一个清明通达的裴楷，一个简约扼要的王戎。文章以钟会和客人的对话为主线，阐述了裴楷、王戎的品质，也写出了钟会的善于发现人才的能力。文章第一句中“须臾去后”，意思是呆了一会儿就离开了，写出了王戎和裴楷在钟会家中待的时间短，也一定衬托出了钟会发现人才之迅速。钟会话中的最后一句：“后二十年，此二贤当为吏部尚书，冀尔时天下无滞才。”突出了钟会善于发现人才，能从儿时的表现想到二十年后的作为，坡有一定功底。也写出了王戎、裴楷的一部分优良品质，儿时已有所体会。“当”字有一定的肯定意味，突出了钟会的能力强。后一小句“冀尔时天下无滞才”这是钟会的愿望，也是为国家兴亡所想的，写出了钟会关心国家的未来和国家的下一代。
像看故事样的读着《世说新语》，不知不觉的就看到了后面，感慨颇多。试着谈谈我的点滴体会。
中国是个历史悠久的文明古国，历来具有深厚的道德及传统的美德。然后，如今看来，某些美好的东西已经成了历史。今日的中国，人们的道德观念金钱观念传统观念似乎都发生了很大的变化。从一些报道和文章中我们可以知道，中国的香港澳门中国台湾人在继承和发扬中国传统美德方面要比大陆人好很多，在尊重老人，爱心事业等方面真的值得我们好好学习。当然，我说的是整体状况，也并不是说我们就一无是处，我们身边也不乏雷锋式的人物。我只是想说，现在下一代人的思想道德等方面也到了非重视不可的地步了，不然，中国几千年的文明史将会无法传承，就连国人的国际形象也大损。
前两天在报纸上看到了这样一则新闻：“71岁农村妇女每月捐款1000元”。说的是济南地区双港镇郭黄庄村郑金玉大娘的故事。用她自己的话说是“我是家庭妇女，没退休金，但几个孩子都孝顺，每个月都给钱，我一个老太太，能花什么钱?每个月拿出一点钱来捐助孤儿和困难群体是可以做到的。”多朴实的语言!就这样她一坚持就是许多年，累计捐款已达10多万元。
因为迷恋网络，中小学生弑父(母)的报道，屡见不鲜。
我们这个社会到底怎么了?难道还不值得我们的思考吗?
“冀尔时天下无滞才”，愿这美好的愿望在今天成为更美好的现实!
世说新语心得体会（优秀18篇）篇十八
祖士少好财，阮遥集好屐，并恒自经营。同是一累，而未判其得失。有人诣见料视财务物，客至，屏当未尽，余两小麓，着背后，倾身障之，意未能平。或有诣阮，见自吹火蜡屐，因叹曰：“末知一生当着几量屐！”神色闲畅。于是胜负始分。意思就是：祖少士贪财，阮遥集爱好木屐，都是经常自己筹划管理。同样是一种毛病，可是还不能由此分出两人高下。有人到祖少士家里去，看见他正在清点查看财务，客人到了，还没收拾整理完毕，剩下两只小木箱，便放在背后，侧着身子遮挡，心神无法平静。又有到阮遥集家里去的。看见他正在亲自用口吹火给木屐涂蜡，因而叹息到：“不知这一辈子会穿几双木屐！”神态安闲自在。于是两人的高下才分出来。
那样的话将会先把自己的生活搞的一团糟再把别人搞乱。这就成了得不偿失。不仅会搞乱生活而且还会有偷盗的`心里总觉的不满足。这样最后还会害了自己。“君子爱财，取之有道。”人们喜欢钱可以，但要光明正大的得到。我们要学会以一种视金钱如土的方式去看待金钱。金钱不重要重要的是一些人把金钱当作一种工具去做坏事。收买人心。钱会使人走向犯罪的道路。钱毕竟不是万能的。所以还是让我们以一种正确的心态去正确的认识金钱不能够被金钱所迷惑不能被金钱所利用。
我们只有正确的看待金钱才不会让生活被金钱所搞乱。