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读女戒有感篇一
承蒙先父的余宠,仰赖女师的教诲,
十四岁的时候,嫁到曹家,执箕帚扫秽尘,至今已有四十几年了。
战战兢兢,生怕得罪了公婆与夫君,招致遣退与呵责,
从而贻羞于父母,玷累于夫家和娘家。
所以恪守妇道,辛勤劳苦,
虽然早晚忧勤,但不敢向人夸耀。
现在我已经老了,子孙也各得其所了,差不多可以免于忧勤了。
我生性疏略顽钝,疏于对儿子的教导,
常常害怕儿子曹谷做官以后,辜负玷辱清明圣治的朝廷。
曹谷幸好没有犯什么过错,
承蒙圣恩,加官进爵,赐以金紫的荣耀,
这实在不是我敢奢望的。
家里的男子能尽忠朝廷、自善其身了,我不再为他们担忧了。
但忧愁你们这些女孩子,将要出嫁了,
如果不教你们妇礼,就会在夫家失却礼节、丧失颜面,
从而贻羞于父兄宗族。
我现在身患疾病,久治不愈,恐不久于人世了,
想到曹家的女孩们不知妇礼,常常心怀忧愤。
因此写下这篇《女诫》共七章,希望女孩们各自抄写一遍,
如果能谨守奉行,就可以使自身远离过咎。
回去吧,努力行之!
卑弱第一
【原文】
卑弱第一。古者生女三日,卧之床下,弄之瓦砖,而斋告焉。卧之床下,明其卑弱,主下人也。弄之瓦砖,明其习劳,主执勤也。斋告先君,明当主继祭祀也。三者盖女人之常道,礼法之典教矣。谦让恭敬,先人后己,有善莫名,有恶莫辞,忍辱含垢,常若畏惧,是谓卑弱下人也。晚寝早作,勿惮夙夜,执务私事,不辞剧易,所作必成,手迹整理,是谓执勤也。正色端操,以事夫主,清静自守,无好戏笑,洁齐酒食,以供祖宗,是谓继祭祀也。三者苟备,而患名称之不闻,黜辱之在身,未之见也。三者苟失之,何名称之可闻,黜辱之可远哉!
读女戒有感篇二
公婆喜欢自己,因为叔妹称赞自己。
(叔妹:丈夫的弟弟妹妹。不说兄姐,因为兄必已娶妻令过,姐必已嫁人。而叔妹年纪轻,常在公婆左右。)
由此而言,我的善恶毁誉都掌握在叔妹手中。
叔妹的心,千万不可失去。
一般人都不知道叔妹的心不可失,
而不能与之和睦相处以求亲爱,
这是很不对的。
人非圣贤,很难不犯错误。
所以颜子贵于有过即改,仲尼称赞他同样的过错不犯第二次。
何况是妇人呢?
虽然是贤明聪哲的女子,也不能尽善尽美而从不犯错。
所以一家人和睦,虽然有过错,也会被遮掩掉;
如果内姓与外姓相离间,所犯的错误就会被迅速传播,恶名远扬。
这是一定的会出现的状况。
《易》说:两个人同心,力量可以断金;同心的言语,如兰花般芬芳。
说的就是这个道理。
叔妹与自己是异姓,没有血缘关系,但称他们为叔为姑,在道义上来说是亲近的。
如果是淑媛谦顺的女子,
就会推广丈夫的义、公婆的恩,与叔妹搞好关系,使他们乐于帮助自己。
使自己美好的品德日益彰显,瑕玷过失得到隐蔽。
从而得到公婆的夸赞、丈夫的赞美。
美好的声誉在乡邻中得到传播,盛德光辉使父母感到光荣。
如果是愚蠢的女子,
对于小叔子就自恃自己是他嫂子,而矜高尊大,
对于小姑子就自恃丈夫对自己的宠爱,而骄盈傲慢。
有了骄傲自大的心理,就无法和睦相处,
恩义没有了,又哪会有美好的声誉呢?
这样就会美善日渐隐蔽,过咎日渐宣扬,
公婆忿恨,丈夫愠怒。
毁谤不善之言传扬于家里家外,遭受羞耻垢辱。
给父母增羞,给丈夫添累。
这是荣辱的根本、名誉好坏的根基,怎么能够不谨慎呢?
要想求得叔妹的心,只要做到谦顺。
谦是德行的根本,顺是妇人的行为准则。
能够做到这两点,足以和叔妹搞好关系。
《诗》说:在彼没有厌恶之心,在此没有妒忌之心。
能做到这样,就会美善相随、名誉彰显。
读女戒有感篇三
记得去年偶然接触到《女诫》这本书的时候,第一个感觉是:“嗯不错,可以用它来教育女员工。”然后就很兴奋的把这本书带回公司,让公司全体女员工每周必须学习一次。
我很感恩我们公司的全体女员工,其实是她们的变化让我走进了《女诫》。她们能任劳任怨的每天中午做午饭,能不争名不争利甘愿做好分内工作,心胸真的能像母亲一样越来越宽广,能谦虚忍让不抱怨……看到公司女员工,有一次我问她们,是什么让你们变化这么大,她们很开心的说是学习《女诫》。那一瞬间,我的脸红了,自己愧为老总,没有学也没有做,怎么能说是在弘扬传统文化呢?通过与她们的沟通,发现她们还有很多地方不是很清楚,于是对公司全体女员工说:每周三是我们鸿祥的女子课堂,我们就从学习《女诫》开始,题目是“修养女德、和谐人生”,自己暗暗立下志向,从我做起,言传身教,希望能带出一只真正具有中华传统文化美德的女性团队。
我先给大家简单介绍一下《女诫》。这本书是东汉班昭所写,班昭是东汉史学家班固的妹妹,班固去世后她帮哥哥完成了《汉书》的著作,并被皇帝请进宫内以老师相待,博览群书能文能赋。为教育自己家族中的女性,班昭晚年写了这本书,全文七篇不足两千字,书成之后被广为传诵,文章始之于卑弱、终之以谦和,大要以敬顺为主,开古代女德教育的先河,与明代仁孝文皇后所著的《内训》、唐代宋若昭所著的《女论语》及《女范捷要》并称为“女四书”。
我记得公司女员工曾经问过我这样的话:“传统文化中有没有糟粕?我们是否应该去其糟粕取其精华?”说实在话,我对此也有疑问,没敢贸然回答,后来我的老师告诉我中华文化源远流长,有五千年的历史,在这么长时间的历史长河中,糟粕早就一代代被淘汰了,留到今天的都是精华,著名诗人李白、杜甫,著名文学家韩愈、柳宗元当年应该写了多少诗词文章,古代没有印刷术的时候人们都靠手抄,能够被人抄送流到今天的一定是精华了。我觉得真的有道理,今天当我们带着傲慢的心看我们中华文化时,真的是得不到真实利益,而当我们静下心来,细细品味的时候,才发现我们的祖先有多么伟大。
读女戒有感篇四
丈夫没有妻子就没有人辅助祭祀,没有儿女继承家统,所以不得不再娶;
妇人的道义,应当是从一而终,所以丈夫去世后不应再嫁。
所以说:丈夫,是妻子的`天。
天是无法逃离的,丈夫也是不可以离开的。
人的德行有亏,上天就会降之殃罚;
妇人在礼义上有了过错,就会遭到丈夫的轻薄与遣辱。
所以《女宪》说:
妇人得意于丈夫,就能仰赖终生,幸福美满;
妇人若失意于丈夫,一生的幸福就断送了。
由此看来,作为妇人,不可不求得丈夫的心意。
但要获得丈夫的心,并不是要巧佞、媚悦,苟取欢爱。
只要专一其心、端正其色。
执守礼义,居止端洁,非礼勿听,非礼勿视。
叫做专心。
外出时不妖冶艳媚,在家时不蓬头垢面;
不和女伴聚会嬉游,不在户内窥视门外。
叫做正色。
如果举止轻率、心志不定,
回家就乱发坏形,出门就窈窕作态,
说不该说的,看不该看的,
这样就是不能专心正色。
曲从第六
【原文】
曲从第六。夫“得意一人,是谓永华;失意一人,是谓永讫”,欲人定志专心之言也。舅姑之心,岂当可失哉?物有以恩自离者,亦有以义自破者也。夫虽云爱,舅姑云非,此所谓以义自破者也。然则舅姑之心奈何?固莫尚于曲从矣。姑云不,尔而是,固宜从令;姑云是,尔而非,犹宜顺命。勿得违戾是非,争分曲直。此则所谓曲从矣。故《女宪》曰:“妇如影响,焉不可赏!”
读女戒有感篇五
让她睡在床下面,将织布用的瓦砖给她当玩具,
(男子则是睡在床上,将卿大夫用的圭璋给他当玩具)
并将生女之事斋告宗庙。
睡在床下,表明女子应当卑下柔弱,时时以谦卑的态度待人;
玩弄瓦砖,表明女子应当亲自劳作、不辞辛苦;
斋告先祖,表明女子应当准备酒食,帮助夫君祭祀。
这三点,是女人的立身之本,古来礼法的经典教诲。
谦让恭敬,不敢怠慢于人;
先人后己,不敢抢在人前;
有善莫名,不敢自夸自诩;
有恶莫辞,奉长辈之命,做了招人厌恶的事,不敢推脱;
忍辱含垢,不敢有所争辩;
常若畏惧,不敢放任自安。
像这样践行不怠,“卑弱”的道义就尽了。
晚睡早起,不因日夜劳作而有所畏难;
亲自操持料理家务,不问难易,有始有终;
亲手整理完善事务,使之精美而不粗率。
像这样践行不怠,“执勤”的道义就尽了。
外表端庄,品行端正,侍奉夫君;
幽闲贞静,自尊自重,不苟言笑;
备办酒食祭品,帮助夫君祭祀先祖。
像这样践行不怠,“继祭祀”的道义就尽了。
做到了上述的三点,美好的名声就会传扬出去,耻辱就会远离自身;
如果没有做到这三点,有什么美德值得人称赞?又怎么能免得了耻辱呢?
夫妇第二
【原文】
夫妇第二。夫妇之道,参配阴阳,通达神明,信天地之弘义,人伦之大节也。是以《礼》贵男女之际,《诗》着《关雎》之义。由斯言之,不可不重也。夫不贤,则无以御妇;妇不贤,则无以事夫。夫不御妇,则威仪废缺;妇不事夫,则义理堕阙。方斯二事,其用一也。察今之君子,徒知妻妇之不可不御,威仪之不可不整,故训其男,检以书传。殊不知夫主之不可不事,礼义之不可不存也。但教男而不教女,不亦蔽于彼此之数乎!《礼》,八岁始教之书,十五而至于学矣。独不可依此以为则哉!