“读后感”的“感”是因“读”而引起的。“读”是“感”的基础。走马观花地读，可能连原作讲的什么都没有掌握，哪能有“感”?读得肤浅，当然也感得不深。只有读得认真，才能有所感，并感得深刻。可是读后感怎么写才合适呢?这里我整理了一些优秀的读后感范文，希望对大家有所帮助，下面我们就来了解一下吧。
文化中国的读后感篇一
今天，我们学校举行了2019年二七区”传统文化进校园”系列活动，在活动中我对戏曲有了很多的了解。
活动一开场，宋老师上台做了自我介绍，随即倒数十个数，在节奏震撼的倒数后，戏曲表演正式开始。我们看到有三个人上台表演了戏曲，他们衣着鲜艳，声音圆润，同学们听到津津有味，喝彩声和掌声不绝于耳，桌椅、背景、服饰等方面很有古代的感觉，大家全都凝神屏气，仔细观赏。
第二个节目叫《拜别爹娘离家园》，同学们对装扮花木兰的演员很感兴趣。看她一会儿抬起腿转圈，一会儿耍枪舞棍，一会了说着音调优美的对话。接着演员的服饰有了变化，有一个人衣着金色，头顶华丽头冠，像皇上似的。接着又到了另外一个场景，椅子和桌子相比之前都变了，变的破破烂烂，像穷人家的场景，有个老奶奶衣着破烂，裤子上两个大洞，膝盖都露出来了，步履蹒跚。接着来了很多官府的士兵，手持令牌。
这次活动举办很成功，看到一幕幕场景的变化，我感觉自己身临其境，非常有参与感。结束后，同学们讨论着今天活动里有趣的事，依依不舍的离开了操场。
文化中国的读后感篇二
在中华民族五千年的灿烂文化中，精髓莫过于国学;在岁月的长河中，国学是华夏沃土灿若晨星的瑰宝。
为了使我们感受到国学的博大精深，学校给我们每位同学送了一份“礼物”——一本《中华文化经典教育读本》。
六年级的《中华文化经典教育读本》主要收录了《新古文观止》和《古体诗词》中的名篇。
其中我最喜欢的莫过于北宋周敦颐的《爱莲说》。
《爱莲说》主要表达了作者无意于隐逸，也不贪图荣华富贵，志在坚贞不渝地保持君子的操守，既抒发了感情，又讽刺了世态。
当我读到“予谓菊，花之隐逸者也;牡丹，花之富贵者也;莲，花之君子者也”时，我可以感受到作者不赞同当一个用隐逸来逃避社会责任的隐士，也不赞同当一个贪图荣华富贵的世俗小人，作者只想当一个正直、清高的君子。
当我读到“噫!菊之爱，陶后鲜有闻;莲之爱，同予者何人?牡丹之爱，宜乎众矣!”时，我可以感受到在这个社会上大多数人都贪图荣华富贵，只有少数像周敦颐那样的人，“出淤泥而不染”，不阿世俗。
贪图荣华富贵的人，就是喜欢“牡丹”的人，他们为了名利，成了世俗之人。
而像周敦颐那样的人，即为“爱莲者”，他们为人洒脱，仙风道骨，多数都是思想家、理学家，他们为世俗者所不能了解，算是人群中的圣人，这多么可叹啊!
《中华文化经典教育读本》中像《爱莲说》这样的名篇比比皆是，这些名篇潜移默化使人变得知书达理、善良聪慧和乐观坚定。
《中华文化经典教育读本》，当之无愧的经典阅读。
从品读学习中我知道了做人的尊严、人格的力量。
感谢《中华文化经典教育读本》，因为有了它，让我的生活不再单调乏味，让我的心灵受到洗礼，它真是一碗“心灵鸡汤”!
文化是一个国家文明的象征，浓缩着民族的智慧。
中华文化其浩瀚的典籍记录了悠久的历史，铸就了中华民族知书达礼的品德，其传统伦理延续了几千年，奠定了中华的.凝聚力和向心性。
其独特的思维方法影响了世世代代，构成了东方思维的模式，形成了中华民族的整体性及和谐性，从而使中国成为了一个能包容多种文化及融合数十个民族组成的泱泱大国。
中华文化是东方文化的发端，其文化名人、文化典籍、伦理思想皆曾经对东方文化的发展产生了重大影响。
所以，中华文化是世界文化的重要组成部分。
中华文化不仅是中国的，而且是全人类的。
弘扬中华文化、中华精神，无疑对人类文明有着深远的意义。
在这个漫长的暑假，同时也是最清闲、最轻松的暑假我重新拾起《弟子规》细细品读，感触良多。
中国是具有五千年灿烂文化的文明古国，知恩图报，尊老爱幼，待人诚恳……这些优良的传统从古至今都为人所熟知，翻开《弟子规》就仿佛置身于文明当中，置身于做人的伦理大道当中。
《弟子规》的首篇总序告诉我：弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信。
它从人之根本出发，教育我们要从这几个方面对自身进行德行的塑造。
首孝悌，就是说做人首先要心中有爱，要孝敬父母。
百善孝为先。
行孝是为人子的本分，如果一个人连父母都不懂得孝顺，那么他便丧失做人的根本。
一个连自己父母都不懂得孝敬的人是不可能懂得如何善待身边的亲人、朋友、同事，所以也就更谈不上回馈社会。
泛爱众，而亲仁。
有余力，则学文。
意思是和大众交往时要平等仁和，要时常亲近有仁德的人，向他们学习，以上这些事是学习的根本，非做不可。
如果做了还有余遐，还要学习一些其它方面的知识充实自己。
这是教育我们如何待人处事、如何学习，要经常学习别人的长处，来弥补自己的缺点，从各个方面来约束自己，提高自身的素质和修养。
《弟子规》是根据《三字经》编写的。
其中的礼仪规范是做人的根本。
就像大树，只有根扎得牢，树才会长得茂盛。
做人，只有将最基本的道德建立起来，一个拥有谦虚恭敬仁慈博爱的心的人，才会在今后的生活、工作中立于不败之地。
《弟子规》以朴实、精炼、易懂的语言让我更加深刻地懂得做人的道理，人生百态，最重要的就是品行，欲做事，先做人。
文明健康的品行和高尚的道德情操才是真正的自我归宿，是照耀心灵永恒的阳光!在我看来，《弟子规》包含了《孝经》《礼》等传统思想，特别是在行动方面做了规范。
文化中国的读后感篇三
在世界文化研究史上，曾发生过一场文化（culture）与文明（civilization）的词义之争。英美学者在指称文化时，常常用文明这个词，但是德国学者则常常使用文化这个词。表面上看，这似乎是咬文嚼字的争论，实则体现了西方文化研究中两种对立的传统：即英美的实证社会学传统和德国的历史哲学传统。在实证社会学传统的研究者看来，文化就是人类创造的物质和精神成果的总和。而历史哲学传统的研究者认为，文化是一种以生命或生活为本位的活的东西，或者说是生活的样态，他们认为文化的形态化、制度化、模式化正意味着文化的死亡，因此也就有“文化是活着的文明，文明是死了的文化”的观点。
文化一词在中国古代是“文治与教化”之意，西汉的刘向曰：“凡武之光，为不服也，文化不改，然后加诛。”晋束皙说：“文化内辑，武功外悠。”不难看出，文化不仅是一种在人本身和身外自然的基础上不断创造的过程，而且是人不断从动物状态中提升出来的过程。通俗地讲，文化是“文”与“化”的合称，如果“文”不能影响、教化、感化人类的心灵，给人精神性的启迪，那就不能成为“文化”。比如，自然界中的一座山，本身是没有文化的，可文人对山进行赞美写成优美的诗句，并给人带来美的感受与启迪，那么自然中的这座山，就赋予了文化的意蕴。
此书对文化如此定义：“文化是人类在处理人和世界关系中，所采取的精神生活与实践活动的方式及其创造出来的物质和精神成果的总和，是活动方式与活动成果的辩证统一。”书中探讨中国文化精神时，基本上也是在这个定义的基础之上拓展开来。也许，并不是所有的学者都赞同这个定义，可是对此定义中提到的物质、精神等关键要素，想必不会提出强烈的质疑。
文化中国的读后感篇四
素描，抽象，写实……在人类文明的发展历程中，无数种绘画方式不断涌现。但是中国古代的绘画却像一个异类，与其他绘画方式的风格格格不入。他似乎有一种神奇的魅力，能让观者感受到一种深远的气韵。
中国古代的绘画与其说是画，不如说是诗。正如苏东坡所说。“诗中有画，画中有诗”，中国古代的绘画与诗是一体的。中国古代绘画所追求的，并非将现实完美的描摹出来，也并非用抽象的笔法，将内心的感受，用意识流的方式传达给观者，而是以一种中庸的方式，不偏不倚的将诗的意境描绘出来。因此中国古代绘画既有情趣，又有理趣，阴阳调和，将美展现的淋漓尽致。
中国古代的绘画总能引人入胜。首先这种艺术形式与其他艺术形式不同。它既不像埃及壁画那样毫无透视，也不像写实画那样严格透视，而是反其道而行之，将近大远小变为近小远大，或是刻意弱化透视效果，来弥补空间上的差距，让画卷拥有被无限延长的可能。只有观者想象自己身在画中，随画走动。才能品味到细节的精妙、意境的高远。这样的方式，可以让画完成一些他本不能完成的事情。达到令人震撼的效果。
如果用4个字来概括中国绘画，我觉得，“请君入画”会是个不错的选择。
文化中国的读后感篇五
许倬云先生说：“我为什么会写这样一本《中国文化的精神》，我就在想，人类在整个历史的选择过程当中，有没有另外一条道路可以选择？有没有可能中国人的思维方式、中国人的想法、过日子的方式能给世界带来不一样的参考？”所以说这本书不是在一味的怀古、而是希望中国文化的特色能发生他山之石的功用，以“匡救现代文明的困难”。
本书从中国文化在天、人、群、己，理想与现实间的各个角度，呈现出传承的文化的特色。读起来让人感觉是在追寻着历史的颠簸和挫折中中国文明丢失的、遗忘的精神余沥，触摸着中国文化的博大精深。
在“时空中的生活美学”中作者提及，他小时候刚刚能握笔的时候，每个识字的儿童恰逢冬至这天，都会被分到一张九九消寒帖。字帖上写了这么几个字（繁体字）——“庭、前、垂、柳、珍、重、待、春、風”。然后每天早上起来孩子们都要拿着毛笔在那个描红的字上写一个笔画。等把这九个字写完的时候，正好八十一画。八十一画写完意味着春天来了！因为当一个小孩子拿着笔，把这八十一画写完了，正好从冬至这天走到了柳条垂丝、燕子回飞的时候。对于传统的中国儿童，这是一种注意时间的教育，中国人对于时间的敏感、对于自然与自身关系的全盘融合正是在这种环境之中渐渐培养出来的。
许倬云老先生谈到了八卦这个图形。他说其实这幅图中蕴藏着一个细节，从圆心出发放出去一根半径，这个半径绕着这个圆随便转，你不会发现这个半径有一个地方是全白或者全黑，都是有白有黑，阴阳调和的。中国人讲这叫“孤阴不生，独阳不长”，随之慢慢地构造出了五行生态的相生相克。五行观念指出了人类生活之中的各种因素必须在平衡之中找到调和之道。失去了平衡，维生的资源不仅不能够有助于生存，反而可能妨害我们生存的环境。
许倬云先生认为，真正给中国人的价值观带来影响比较大的四部书是《水浒传》、《三国演义》、《封神演义》和《西游记》。这四部书对中国人的文化养成有着非常大的作用。《水浒》是由聚义结合的一个理想人间，其间的尝试和破灭令人唏嘘。《三国》挑选“义”这个字，塑造了几个典型人物，他们功业未成，却留下理想人格，千古彪炳。《封神》是对于善与恶、成与败种种对立和斗争提出辩证过程的对抗、超越和解脱，最终出现共存的和谐。《西游》，竟将人间的许多艰难困苦内化为内心的挣扎，由认识欲望到克服欲望、提升自我，终于悟解一切俱空而得到自由。四部小说的串联谱成了既悲又喜的人生心路，中国人最喜欢的人物性格、处事方式基本上都来源于此。
《中国文化的精神》以“人间的精神”为立足点，描绘了一个复杂互动、充满了文化隐喻的社会体系。我觉得作为中国人，我们应该深入的挖掘积淀着中华民族深层的、独特的精神文化，以期在今日之中国焕发出新的活力！
顾炎武曾说：“君子之为学，以明道也，以救世也。”这恰恰是一部“明道”之作，同时又是一部“救世”之作。