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理性与感性故事简介篇一
《理性的乐观派》这种经济类书籍，最让我头疼。光是序言中的数字就令我晕头转向，一边忙于弄明白计量单位，一边又要把数字带入情景，体会作者的宏微观对比，读的很心累。就这样囫囵吞枣读了一边，混混噩噩，还是二姐三言两语的讲解让我茅塞顿开。
二姐:说到底全书都在诠释一句话，那就是人类现今的繁荣就是交换和分工的功劳，以及自下而上的创新思维对其不可磨灭的推进作用。
是的，正如那个制造铅笔的生动例子，这个世界上还真没有一个人能从头到尾完整的掌握制造一根小小铅笔的做法。看似貌不起眼，实则匪夷所思的链接了各行各业。如果人人安于自己的一亩三分田，总是想要自给自足的享受静好时光，人类的前进或许真要打个问号。
二姐说这本书尤其适合你感到灰心丧气，对未来一片渺茫时静下心来，听历史向你娓娓道来一些朴素的道理。境况即使再差，也总好过那些资本主义时代所谓的企业家们。便利的生活，奢侈的自我，和过去时代相比，时间的大幅度解放，给了我们更多的空间去遐想，更多的未来去挑战。
01.书中有一段话，令我印象深刻。时间是关键。忘了美元、玛瑙贝壳和黄金吧。衡量一种东西价值的真正标准，是看获取它所花的时间。
现代互联网的飞速普及，各行各业的交融简直唾手可得，似乎人人都只要轻点鼠标，报几门课程，就能变身行业大咖。我们总是急匆匆的去充电，渴望成为全才，却忘了充电的接口可能根本就是错的。
知识的获取成本不高，但学习付出的心力却不可小觑。如果不能深耕，就只是毫无价值的形式主义。所以，如果要学，先不要希冀自己成为这个大牛，那个大咖，能踏实掌握好开家本领，把普通的技艺打磨到极致再去锦上添花岂不更好?再者渴望什么都懂往往就只能落个什么都不懂的半吊子结局，想做那个独立做一根铅笔的人，还请三思而后行。
其次，按照作者的说法，衡量物体的价值，时间是毫无疑问的准绳。耗时越多，价值越大。就像现代物品似乎只要打上手工的标记，手工切割的钻石，手工熬制的酱料，甚至是手工缝制造型奇特的包包，也能立马身价倍增，充满卖点。
于我而言，现代机器大生产的时代，流水化让大同小异的物品变得越来越廉价，原来害怕拔尖，现在又挤破头要标新立异，人们的消费心理在发生着微妙的变化。媒体中对工匠精神的大肆渲染，让传统稀缺的手工作业反倒重回大众视线，似乎唯有经手工打磨的物品才更具活力与生命，于是很多人开始盲目推崇手工。
很佩服瑞士制表匠数十年如一日的坚持，精品在精雕细磨中，在时间的沉淀中逐渐析出平凡;还有德国人造锅时，一口好锅几代传承理念的不懈坚持，相信这些都足以令中国某宝以及大小不法商贩汗颜。越便宜的东西，代表的价值就越低，劣质的生产工艺扰乱了原本正常的市场经济秩序。好在群众雪亮的眼睛，已经开始撇弃粗糙，注重生活品质而不单是马斯洛的低级需求。
所以时间的价值烙印，在真正懂得欣赏它的人面前就是无价之宝。手工不代表倒退，反倒是另一种意义的思想进步。
02.生物进化的历史表明，如果一个物种进化的方向太单一，适应变化了的环境的能力就会很弱，而环境总是在变化的，所以创新求变很重要。
很多人在步入中年后，就开始只顾得静享时光，而忘了自己的初心和梦想，仿若之后的生老病死自有天定，自己只管逆来顺受就好。可是，世界说，这些都不算!在现实存量中安于现状、贪于安逸，结局往往就是温水煮蛙!
随时提高自己的警觉，努力跳出舒适区，敏锐的觉察自己的内心和所为，创新在日常生活里其实并不难。小到回家时开拓的一条新路线，或是食品的保鲜新方法，又或工作效率如何更能事半功倍，虽然都很小，但于个人而言，都是创新。
时代的车轮始终轰轰向前，向着繁华和精彩前进，对于我们这些浩瀚宇宙里的区区个人，除了跑，更要相信前进的力量。
理性与感性故事简介篇二
最近在看两本书《黑天鹅效应》、《非理性繁荣》，觉得是两本很不错的书，推荐阅读。对于经济、股市、楼市的分析很有启发作用，尤其是罗伯特。希勒的《非理性繁荣》对整个美国股市和楼市的梳理，论据充分、有条有理，不愧是大学问家的作品。而我越发觉得“地球上没有新事物”。一个对美国经济了解深刻的人对于世界其他地方的类似现象就应很容易把握，当然也越容易利用机会赚取财富。反推之，如果想了解当今中国的经济现象，先学别人的理论经验，看到本质，添加入中国所特有的影响因素，会相对容易明白些。
股市、楼市有“死多头”和“死空头”两种说法，所谓“死多头”就是偏执的一向看多的人，而“死空头”当然就是一向看空的人咯。我本身是一个极容易乐观的人，有些时候甚至是盲目的乐观，但是对于中国的楼市，中期并不看好。楼市一向在疯涨，绝大多数人都认为房价不会降。有人跟我说，中国就是能走出中国特色的楼市，让楼市持续上涨，只要政府想让它涨就能一向涨下去。也许我比较愚钝，但我从未见过一个国家的发展能够逆经济规律而一向健康前行的。有些东西“出来混的迟早是要还的”，种下的因总是要收获果的。一旦楼市的“非理性繁荣”走到尽头，承受巨大痛苦的终是百姓，正因既得利益者有他们自我的好去处。
在经济现象中，媒体的影响力是个不容忽视的重大因素。媒体的作用不是预知将要发生的事情(所谓的一些专家但是是“砖家”，为了一些好处昧着良心为某些人摇旗呐喊，拼命鼓吹。谎言被现实戳穿后，收获板砖无数，因此名为“砖家”)，媒体的作用只是在经济现象发生了之后，产生很多吸引公众眼球的报道，导致经济现象的结果被放大，最后，非理性繁荣的非理性被放大到最大，泡沫破裂时候的破坏力则导致经济恢复的更困难。忽然想起巴菲特的投资名言“在别人贪婪时恐惧，在别人恐惧时贪婪”，不知道到时候清醒的能有几个美国金融学教授罗伯特·j·希勒的新作《非理性繁荣》出版后，引起了人们广泛关注。在此书中，希勒用了较多的金融行为学理论来解释九十年代后期美国股市的泡沫成因。由于中国股市这几年的连续上涨对投资者的心理冲击，这在美国股市更为剧烈。希勒就指出，那些坚信股市会下滑和连续减速的人由于年复一年不断地出现决定错误，对自我的坏情绪很敏感。
理性与感性故事简介篇三
乐观派的人仿佛没有烦恼，有他在的地方也必定是欢声笑语，对此，你的看法是怎样的.呢，下面这篇记叙文500字：乐观派的朋友，一起来欣赏一下吧！！！
我的好朋友，她矮矮的，但有一头长发，那水汪汪的大眼睛下，长着个立挺挺的鼻子，还有那小巧玲珑的嘴巴，没人不喜欢她。
她是一个乐观的人，东西掉了也不会特别在意。那一次，我们一起去北京夏令营时，她特意为父母买了两个小挂饰当礼物，但不知何时，它们却“长脚跑了”，唉，她倒是不急，可把我急到了，我左手翻一翻，右手找一找，把她的床、包都翻了个底朝天，可就是没找到，这可怎么办。但她满脸轻松，不为东西“失踪”而烦恼。那样不慌不忙，可真令人羡慕。在她眼里只要人没事就行了。也是，人最重要嘛！乐观是个好东西，她用多了。
新笔袋被女生画了也不是个事。她今天带了一个新笔袋来学校。但却被张子傲用记号笔在上面画来画去。她见到了不但没有生气，反而还很开心呢，也拿起笔和她一起画，她们拿着彩笔，左一笔，再一笔，左涂涂，右画画。把笔袋折腾地不成样子，都已经不忍“直视”了。因为她们把想到的和想不到的全部画了上去，虽说是一个崭新的笔袋，但现在已经成了一个破旧的笔袋，在画画的过程中，很快乐，而且那笔袋自己喜欢就行。
理性与感性故事简介篇四
乍一听，还以为《理性乐观派》是一本心理学方面的书，实际上它是一本经济学著作，只要看过它的副标题就知道了——一部人类经济进步史。
这本书最早是由机械工业出版社于出版的，已经有些年头了。据说出版之初备受吴主任(公号「理性乐观派」的作者)的推崇，后来我受连岳的推荐，看完了它。才发现连岳文章的语言风格和思想观念都和这本书若即若离，有些甚至如出一辙。
在正式说这本书之前，必须介绍一下本书的作者，马特·里德利(mattridley)：英国科普作家，牛津大学动物学博士，曾任《经济学人》专栏编辑，在《星期日电讯》和《每日电讯》开设专栏。主要作品有《红色皇后》、《先天后天》、《基因组》、《美德的起源》、《自下而上》等。其作品的可读性都比较强。
其实全书的核心观点很简单：专业分工和自由贸易带来全球的经济繁荣和财富增长，只要不阻断前者，后者就会持续发展，即我们每一个人会生活得越来越好。
书中的很多观点算不上新颖，也并不具备很强的前瞻性，但是当这些观点有机组合起来的时候，你就会发现作者所说的“理性乐观”是如此的坚实，因为其背后有详实的数据和坚实的论证支撑。不过就算是这样，也总有人会选择做“悲观派”，他们无法被说服，他们的底色是悲凉的。
在漫长的演化历程中，人类先是以物易物，而且人类的以物易物方式与其他物种有极大的同时也是起着决定性作用的不同：存在大量不同物品之间的相互交换，其他物种虽然也存在交换，但几乎都是仅限于同种物品的交换，所以它们没有出现大规模的分工与协作。
接着发明了货币，极大提高了交换的效率，也使更多的人从中受益——只要有了货币就可以和别人交换任意一件商品，发明货币之前可不是这样。举个例子，先前如果a想要大米，他可能需要用山羊和b换取，但b告诉a自己暂时不需要山羊，需要棉花，所以a就用山羊和c换取棉花，再用棉花和b换取自己需要的大米。这样一来二去不仅繁琐而且最后未必能换取自己需要的东西。可一旦有了货币，就可以砍断所有的中间环节，交换简单而纯粹。
就这样靠着独有的“虚构现实”的能力，人类成了“最成功”的物种。不过人类经济的发展并不是缓慢提升的，而是开始平缓向前，直到某一天突然大爆发，这一天就是工业革命。工业革命之前，人类可以说是平淡无奇地生活了几千上万年(量的积累)，工业革命之后经济突然大爆发(质的飞跃)。工业革命的发生并不是偶然，它是一小撮人的思想变革、资本、技术、地缘等等条件共同作用的结果。工业革命带来了全球经济繁荣，随之而来的还有人类历史上最大的灾难——一战和二战。
首先要说，尽管这个世界一直在变好，悲观主义和怀疑主义却始终稳占上风，这似乎是人类的特性。事实一再证明，如果一个人说明天会越来越好，那么一定会被看做是冷漠和缺乏同情心。反过来，如果有人明天灾难将至，这样的言论会迅速点燃并被广泛传播，哪怕它注定会落空。
20世纪60年代人口爆炸和全球饥荒令人忧心忡忡，70年代对资源枯竭的担忧之声甚嚣尘上，80年代的酸雨，90年代轮到艾滋病和瘟疫，21世纪初，全世界为全球变暖集体焦虑。可是，这些恐慌(除了最后一个)全都来了又走了。为什么会这样?原因很简单，科技的进步和经济的发展。事实和理论都证实了这些观点的破灭是必然。至于贫困地区的种种问题能否得到解决，作者认为只要有好的经济模式，得到解决只是时间问题。
然而，上面所说的一切似乎都离我们很远，我们要面对的是眼下每一个具体的事务，学习、工作、家中的菜米油盐…每天工作占据了几乎全部的时间耗尽了几乎全部的精力，看着身边和朋友圈的人已经坐拥几套房还吟唱着诗和远方，难免抱怨自己的苦逼日子何时是个头，这个时代一定是最坏的时代，这个世界不会好了。
其实，真的不是这样。在一个理性乐观派眼中，当今是机会最多，上升最容易的时代。这一切都是市场带给我们的福利，正好今天的中国处于市场经济蓬勃发展的阶段。市场不会嫌弃你的出身、学历和你过去的种种失败经历，它只看你现在的能力和看未来的眼光。
致富最好的手段就是和市场博弈，伟大的企业家和大市场博弈，普通人和小市场博弈。只要积极地融入市场(大白话就是不要丧，要好好工作)，抓住机会，胜算不会太小，怕就怕一开始就认定没有赢的可能。
理性与感性故事简介篇五
昨天下班后，我带着媳妇回老家，喝了点酒，一般情况下，酒后，我会很容易入睡。但是昨天晚上，躺在床上，脑子越来越清醒，怎么也睡不着。我干脆起床，打开灯，读《理性乐观派》。一口气把剩下的一百多页看完，感觉很过瘾。把书看完，时间是凌晨3点15分了。这种经历说起来也不止一次，特别之处是发生在老家。
现在的我，已经清晰知道了一个道理:书，看完应该用自己的语言总结一遍，否则走马观花，没多久就忘了书里的内容了，看了等同于没看。接下来我就努力回忆书的内容，给《理性乐观派》做个总结。
1、悲观者观点是错误的，他们的观点没有发生，但是总会有市场，悲观论调更容易使人相信。或者说，人们因为恐惧而更倾向于相信。这其实很好理解，因为从基因层面就可以解释人们为什么更愿意相信坏消息。
放人还是类人猿的时候，假如在非洲大草原上，突然发现草丛在动，他应该走过去看看呢?还是撒腿就跑?其实他最后肯定是撒腿就跑了。因为撒腿就跑最符合他的利益，也最经济，即使是风吹的缘故，造成草丛动了动，他也没什么损失。
如果他出于好奇去看了看，突然跳出来一头狮子，他就嗝屁了。好奇的类人猿都死了，那些小心翼翼的类人猿活了下来，基因得以传承。这种对风吹草动，稍微一点危险就倾向于相信，撒腿就跑的基因深值骨髓，即使现在社会要比类人猿要安全一万倍。
所以，耸人听闻的论调一直都会有市场，因为绝大多数人不思考，宁可信其有，不可信其无。
解释一下:60年代的人口爆炸论和全球饥荒令人忧心忡忡，没有发生。
70年代资源枯竭嗓门最大，没有发生。即使石油资源用光，人类还是有足够的动力开发出其他替代资源。比如说太阳能资源，和核能源。据说一个可乐罐大小的核废料，产生的能量够一个人从出生到死亡也用不完。
80年代酸雨。
90年代瘟疫。
21世纪变暖。
以上所有悲观论调，要么根本没有发生，不会发生。要么就是对人类整体向好发展的趋势，不产生影响。
2、人类一直是不停进步的，一代比一代强，世界越变越好，而且变好的速度越来越快。
解释:人类从狩猎采集到农耕社会用了100，从农耕社会到工业社会，从工业社会到电气化社会200年，从电气社会到信息社会50年，电气社会到互联网社会30年，现在人工智能和万物互联的社会，转眼即将实现。
每个阶段都会给人类带来巨大的改变和福祉。而且，改变越来越快。
3、“交换”是人类文明不断进步的“源动力”。
解释:这里说的是交换，而不是商业。因为交换更准确。当然商业的本质就是交换。因为有了交换，所以人类可以个人与个人，团体与团体，国家与国家之间才可以实现共赢局面。
因为有了交换，进而促进社会分工，科学家搞研究，政治家搞政治，教育家搞教育，艺术家搞艺术，农民搞粮食生产。所有的不同的人，都通过交换得到了他们想要的。
因为交换，所以促进了人们精尽各自的手艺，鼓励了共赢。我非常相信这个论点:交换是促进发展的源动力。
以上是我对《记性乐观派》的读后感，也是现阶段，现在的水平能够得出的浅显认识，今后如果有时间重复一遍的话，应该会有更多，有意思的想法。
理性与感性故事简介篇六
《纯粹理性批判》要回答的问题是：我们能知道什么?康德的回答是：我们只能知道自然科学让我们认识到的东西，哲学除了能帮助我们澄清使知识成为可能的必要条件，就没有什么更多的用处了，自从柏拉图以来的形而上学问题其实是无解的。
对于康德来说，要想回答我们能知道什么这个问题，就要首先看看认识者和被认识者之间的关系如何。古典哲学中的真理被看成是语言与事物的一致相应，康德问道：这种一致如何才成为可能?事物是具体的和物化的，而语言是抽象的，这两种东西怎么会一致?实际上人的感知提供的只是物体的某些特性，如质量、体积、形状、数量、重量、运动速度等，没有这些特性，我们就无法对物体展开想象。
这是物体的主要特性。物体还有其它从属特性，如颜色、声音、味道和温度感觉等，这些从属特性虽然是物体的一部分，但是人们可以进行不同的想象。例如我们可以把一辆蓝色的桌子想象成绿色的桌子。
这种主要特性和从属特性的区别让人进一步问：外部世界真实状况究竟是什么?因为如果我对物体的某些特性可以进行不同的想象，也就是说这些特性似乎只在我的感知中存在，我怎样才能肯定世界只不过是存在于我的头脑当中?因此，语言与事物的一致(真理)似乎只有在人的头脑中才成为可能。
康德把这个问题彻底给颠倒了。在此之前，人们让认识向外部事物看齐，而康德说，如果我们颠倒一下，让事物向我们的认识看齐，该会如何?康德把这一思维方法与哥白尼的“日心说”相比较：哥白尼以前，人们认为一切星球围着我们地球转，哥白尼却说，我们地球是在围着其它星球转。
康德带来了哲学上的哥白尼式转变。他说，不是事物在影响人，而是人在影响事物。是我们人在构造现实世界，在认识事物的过程中，人比事物本身更重要。康德甚至认为，我们其实根本不可能认识到事物的真性，我们只能认识事物的表象。康德的著名论断就是：知性为自然立法。他的这一论断与现代量子力学有着共同之处：事物的特性与观察者有关。
在“纯粹理性批判”中，康德研究了人类感知的形式，即空间和时间。存在于时间和空间里的物质被人类的理解力加工为经验，而康德把人类理解力的形式称为“(绝对)范畴”，这些人类理性的形式中包括人们对灵魂、世界和上帝的设想，康德把它们理解为某种制约原则，人们的经验世界就是通过这些原则得以构造。
“纯粹理性批判”研究的人类如何认识外部世界的问题，而康德1788年发表的“实践理性批判”要回答的问题是伦理学的问题：我们应该怎样做?简单化地说，康德告诉我们说：我们要尽我们的义务。但什么叫“尽义务”?为了回答这一问题，康德提出了著名的“(绝对)范畴律令(kategorischerimperativ)”：“要这样做，永远使得你的意志的准则能够同时成为普遍制订法律的原则。”康德认为，人在道德上是自主的，人的行为虽然受客观因果的限制，但是人之所以成为人，就在于人有道德上的自由能力，能超越因果，有能力为自己的行为负责。
理性与感性故事简介篇七
康德哲学是在近代大学的学术坏境中建立起来的一种专业性极强的思辨体系，其中最为重要的著作之一《纯粹理性批判》，最突出地体现了这种学究气的一部作品。许多试图读懂康德体系的人都半途而废。不得不承认，康德思想尤其是其思想中的精华：形而上学思想确实晦涩难懂枯燥乏味。
但是我们不能对此置之不理或不屑一顾，也不必视为畏途，望而却步。只要我们真正掌握了唯物辩证法这一锐利的思想武器，通过我们锲而不舍的钻研，我们必定能进入康德哲学富丽堂皇的大厦，观赏到一个又一个激动人心，启发心智的思想艺术品。
正如马克思所说：“在科学上面是没有平坦的大路可走的，只有那在崎岖小路的攀登上不畏劳苦的人，才有希望达到光辉的顶点。”
第一遍读完《纯粹理性批判》，确实觉得云里雾里，不知所措。更何况写读后感了。遂又耐着性子读了第二遍。顿时觉得柳暗花明又一村。不能说是大彻大悟。但至少这部经典的教育名著让我欲罢不能了。我只能说若是还有充裕的时间我一定读第三遍第四遍。根据我所能理解的纯粹理性批判，我将她分为四个部分。分别是背景，结构，思路(内容)及评价。以下我将一一阐述。
《纯粹理性批判》是一部划时代的作品，他所提出和讨论的问题从本质上看是全新的。从其历史背景来看，大致可以分为三个阶段：
首先，也是最重要的一个的历史条件，就是文艺复兴以来资产阶级新文化，新思想运动。它带来了法国启蒙运动以及随之而来的德国启蒙运动。而《纯粹理性批判》就是这些思想运动的参天大树上结出的一个硕果，反映了新兴资产阶级，首先是德国新兴资产阶级反对封建制度及其意识形态的叛逆精神。例如康德在这部著作的序言里，就以法国启蒙学派的大无畏精神宣布：“我们的时代是真正的批判时代。”
其次，以牛顿和伽利略为代表的自然科学的产生为其提供了理论基奠。我们都知道，康德从青年时代道奇哲学思想成熟和创立时期，一直都处于自然科学的强大引力之下。
最后便是以卢梭为首的人文科学的诞生，为《纯粹理性批判》的诞生提供了可能性。在康德看来卢梭是唯一一个可以和牛顿相提并论的人，他们是各种领域——自然领域和人文领域的巨人。
关于这本书的结构，我是按照目录来分的。整本书虽然层次明显，但若刻意把他们分散确实有点差强人意了。康德则依据《纯粹理性批判》在其整个体系中的地位以及它所要解决的任务和问题，将它划分为两个部分，即先验要素和先验方法论。而先验要素论又分为先验感性论和先验逻辑。
其次，先验逻辑由先验分析论和先验辩证论构成。最后，先验分析论又分为概念分析论和原理分析论。另外，从《纯粹理性批判》的这种结构来看，康德对人的认识能力的考察似乎是一种静态的解剖和分析。故这部经典名著我想更适合称它为：理性的解剖学。但是，《纯粹理性批判》并不只是发现和判明了认识能力的结构，而主要致力于判明由诸认识能力的结构所制约着的诸认识能力的功能，判明它们各自在知识总体和相互关心中的地位，功效和作用。
康德的《纯粹理性批判》贯彻始终的根本指导思想，或者一条思维主线，就是通过对理性本身，即人类先天认识能力的批判考察，确定有哪些先天的，即具有普通性和必然性的要求，以及这些要求的来源、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不能认识什么。在这基础上，对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定。
由此可见，康德的《纯粹理性批判》的思想性质，虽然属于一般形而上学，但是，本身并不就是形而上学，而是形而上学的入门式导论。
《纯粹理性批判》的思路大致围绕三点来解释，是什么，为什么，怎么办。 《纯粹理性批判》第一版序的开头就写道，人类理性在哲学或形而上学这种知识里“有一种特殊的命运：它被一些它所不能回避的问题纠缠着;因为这些问题是理性的本性向理性自身提出的，但它也不能回答这些问题，因为它们超出了人类理性的所有能力。”人类理性的本性总是要究根究底，要一直追问到水落石出，不容再问，不可再追。因此它要求建立起形而上学，去探求一切存在物的最后根据，以建立起绝对完整的知识体系。
那，什么是纯粹理性批判呢。对此，康德写道：“我所谓批判，并不是批评各种书籍和学说，而是着眼于理想有可能不依赖任何经验去追求的一切知识，来批判一般理性能力，因而是判定一般形而上学是否可能，并确定其源泉，范围和界限——所有这些都是从原理出发的。”
从这句话中我们不难看出，康德指明了批判的对象，对理性进行批判的出发点，批判所涉及的范围以及批判所要达到的根本目的。显而易见，康德的纯粹理性批判实质上是理想的自我批判，即康德所说的理性的一切事业中最困难的事业——自我认识。
最后，怎么办。对此，康德提出，哲学应模仿自然科学走上科学之路。 综上所述，康德的“批判”的主要作用是消极的，它警告人们不要把理论的理性运用到经验以外的本体界去，亦即排除了理性的误用;但这种对认识范围加以限制的消极作用马上就表现出它也有积极的一面，因为它恰好留出了一个余地，将它交付给了实践的理性。