读后感是在阅读一本书籍、一篇文章或一段文字之后，对其中所蕴含的思想和情感进行总结和思考的一种额表达方式。通过撰写读后感，我们可以更好地理解和感悟作品中的精髓，同时也可以提升我们的表达能力和思维深度。我想我们需要写一篇读后感来记录我们的收获和思考。在这里，小编向大家推荐了一些读后感范文，希望能够给大家提供一些参考和借鉴的资料。
论语讲义读后感（优秀14篇）篇一
孔子是公元前551--公元前479年人，子姓，孔氏名丘，字仲尼，祖籍宋国人，生于春秋时期鲁国。中国著名的思想家，教育家。
相传孔子弟子有三千，其中有贤人七十二。
孔子极为聪明好学，二十岁时，就已经非常渊博。
二十三岁时，孔子开始在乡间收徒讲学，学生有颜路、曾点、冉耕等。
鲁昭公十七年，郯国国君郯子访鲁，郯子博学多才，二十岁的孔子慕名拜见。《师说》有注：“孔子师郯子······”孔子先后问礼于老聃，学鼓琴于师襄子，访乐于长弘。
三十五岁时，孔子离开鲁国到齐国，孔子曾与齐太师谈说音乐，闻习韶乐之盛美，三月不知肉味。
鲁定公九年，五十一岁的孔子仕鲁，起初做中都，一年以后又做司空。
晚年，孔子颠沛流离十四年，公元前484年，年近七十的孔子被季康子派人迎回鲁国，尊为国老，但未受到鲁哀公的任用。
哀公十一年冬，孔鲤先孔子而死。哀公十四年，颜回先孔子而去。
公元前479年，孔子逝世，中年七十三岁。葬于曲阜城北的'泗水岸边。众弟子为他服丧三年，自贡为孔子守坟6年。
回首一生，孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
读完《论语》，就像与孔子同行了一生，我深深地感到了孔老先生的伟大和自己的渺小。因为自己太过于渺小，所以我更应该坚持自己的梦想。不管自己会不会被重用，不管自己会不会被人笑话，只要在梦想这条道路上一直走下去，就一定会有收获。
不忘初心，继续前行！
论语讲义读后感（优秀14篇）篇二
我在这一学期有幸学习了《论语》这本书，《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。
子曰：君子不重则不威，学则不固主忠信，无友不如己者，过，则无惮改。意思是，人如果不自重，威信就不如别人，学习也需要经常巩固知识。才能对学习得到有效的帮助。这句话使我想到了我自己以前的一言一行。
以前，我总是大大咧咧的，一点都不够稳重，引来许多人的指责。玩起来，那可以说连自己姓什么都不知道了。记得有一次参加赵怡歌组织的“秘密”活动，很晚回家。爸爸妈妈东找西找都找不到我，使他们非常担心、伤心。同时这件事情被同学们知道后，自己的面子也在同学面前丢的一干二净，招来同学们的冷眼相待。有时候在课堂上我也和班上的男生嘻嘻哈哈，不认真听课导致学习成绩下降，好多女生都不喜欢和我做朋友了。
沮丧之余我学习了《论语》，其中的“无友不如己者，过，则无惮改”等句，知道了自己不能经常和那些“道德品行不如自己的人”混在一起甚至成为朋友。如果这样，你在别人眼中的形象便会一落千丈，自己的威信也就很难树立起来。想到这我停止了行动、远离他们，自己的心也安分下来了。学习上、生活上有困难我会找老师、找同学帮助解决。现在值日中，我是能干的组织者，课间我和大家一起讨论难题、分享读书感受、解决班级问题。
学习了《论语》的“学而篇”，使我明白了做人的很多道理。现在的我，已经变得懂事多了，当我言辞不当、行为不合学生行为规范时，我就会想起《论语》中老师教给我们的内容。
“学而篇”不仅讲了学习，也讲了做人的道理。子曰：“巧言令色，鲜矣人。”意思是，说话不要花言巧语，这样会给别人留下别人不好的印象。曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？意思是，人如果每天反省自己三次，那他就会为人非常忠诚，与朋友叫他也会非常诚实。学习也会非常用心。像这样时刻启发我的句子还有很多，它们像一位不说话的老师时刻提醒着我的一言一行。
你可千万别小瞧《论语》这本书，这本书里有很多道理值得我们学习。虽然孔子生在古代，但是我们至今还在照着孔子的思想做事。所以利用好你身边《论语》这本书吧！
论语讲义读后感（优秀14篇）篇三
这几天，我每天的读书时间，都捧着《论语》。
以前从《唐诗三百首》中阅读到了优美的诗句，从《三字经》和《弟子规》中学到了最基本的礼仪，现在从《论语》中了解了中国悠久的历史。
说到《论语》大家肯定就会想到古代人摇头晃耳读着“之、乎、则、也”。我现在才知道古人能用几个简短的字句表达出丰富的意思。
《论语》里面的小故事更是让我百看不厌。有“张检之俭”、“知错就改的乐羊子”、“郑板桥”、“孔子拜师”等等。
《论语》这本书真让我受益匪浅啊！
论语讲义读后感（优秀14篇）篇四
孔夫子的《论语》语言艰深，作为一名小学生，我只知道《论语》是一本孔夫子和他的学生们的语录，其它的一概不知。即使人们常说：“半部《论语》，行天下。”但是以前我对它一点也不感兴趣。
可是在20xx年，我偶然在中央十套科教频道“百家讲坛”栏目看到于丹老师讲《论语》。由于于丹老师讲的太精彩了，从此我每天中午准时收看“百家讲坛”，慢慢地喜欢上了《论语》。
于丹老师告诉我们《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐生活。每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。
于丹老师说孔夫子是圣人，圣人就是在他生活的这片土地上最有行动能力、最有人格魅力的人。神圣神圣，神基本上是接近天空的，是像李白那样的人；而圣是接近土地的，是像杜甫那样的人。
孔夫子带给我们的是一种大地上生长的信念，他这样的人一定是从我们的生活里面脱胎生长出来，而不是从天而降的。
听了于丹老师的讲座，我发现《论语》没有很严密的逻辑性，很多是就事论事，里面也很少有长篇大论的文字，几乎每一则语录都很简短。让人一看就明白。其实，无言也是一种教育。子曰：“天何言哉？四时行焉，万物生焉。天何言哉？”（《论语·阳贷》）这则语录意思是：孔子对他的学生说：“你看，苍天在上，静穆无言，而四季轮转，万物滋生。苍天还需要说话吗？”
是啊，《论语》是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度。孔夫子正是以此来影响他的弟子。
《论语》的思想精髓就在于把天之大、地之厚的精华融入人的内心，使天、地、人成为一个完美的整体、人的力量因而无比强大。
我们今天也会说，天时、地利、人和就是国家兴旺、事业成功的基础，这是《论语》对我们现代人的启迪。
……。
听了于丹老师的讲座，我于《论语》的博大精深，终于有了点滴的感悟。我相信这本书会陪伴我的一生，我爱上了《论语》。
论语讲义读后感（优秀14篇）篇五
现代的社会里，处处都应存在着诚信。对于一个国家而言，诚信可以说是立国之本；对于一个企业而言，诚信可以说是立业之本。对于每个公民而言，诚信可以说是立身之本。
假期里，我又一次捧起《论语》这本书，饶有兴趣地品读起来。在这本经典著作里，蕴含着古代灿烂的文化历史，富有哲理的人生名句箴言，中华民族文明的精髓。即使今日，处在21世纪的新社会，《论语》仍在文化界中起到举足轻重的作用，引领着人民朝着未来、文明，跨步前进。
《论语》中，一句至理名言：人而无信，不知其可。最让我刻苦铭心。从中，可见孔子对诚信的重视。在孔子看来，诚信是每一个人最基本的道德范畴，取得人们的信任比什么事都要重要。
“一个月包退，两个月包换，终身维修。赶快拿起手中的电话订购吧！”在许多电视频道中，经常看到这排山倒海的场面，听到这声嘶力竭的呼喊的电视购物广告。多功能手机，褪黑仪，增高鞋，这一个个广告里的产品难道真的拥有那神奇的魔力吗？其实不然。在前几个星期，新闻里就揭开了电视广告背后的神秘面纱。主持人带着。
大家，一齐总结了电视广告的种种特点，拍摄电视广告的招招秘诀。其中主持人举出了一个典型事例。广告里介绍的一个号称“排毒基”的洗脚盆，声称只要你把脚放进去，并撒上一点盐，就可以把你体内各个部位的毒素统统地排出来。从电视屏幕上，观众分明亲眼目睹了那黑黄相间的毒素排出来。然而，买回洗脚盆的消费者发现，不只是放脚，即使放其他的物品，这水还是会变得浑浊不堪。看来，这毒素根本不是人体里排放出来的。记者通过调查发现：原来，洗脚水变色是由于洗脚盆里能量泵中的电极和溶于水后的精盐发生电解反应所产生的。
无论是在生活、社会的哪一个角落，都应保留着最为珍贵的诚信，才能取得别人对你的信任。失去诚信，就相当于一个健全的人失去了一双明亮的眼睛，一只五彩的蝴蝶失去了一对翅膀。没有了诚信，宏伟的企业项目将面临失败！没有了诚信，人与人之间将不再存在着由信任搭建起的桥梁！没有了诚信，世界将充满着灰暗与欺瞒！“人而无信，不知其可。”这《论语》中的名言，教给我们：诚信，是我们的为人之本！是世间最美好的道德品质！
论语讲义读后感（优秀14篇）篇六
所以，我觉得，这话可能有这么两种理解:。
1、缺少上下文，这句话孔子可能仅是就某一件事的感叹。
2、讲“由”释做“行”，将“知”释作“识”。这样该句就成了：可使民众行君子之道而不可以让他们仅仅是背得那些大道理。（参见《孔子渊源》，韩永贤，国际文化出版社p128）。
再看一看曾经作为批判孔子的理由的一段话：
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰;”孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。“樊迟曰：“何谓耶？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
如果不看前后文，孤立地看“无违”二字，很容易将孔子对孝的解释误解为盲从。其实，略微注意一下后文很容易发现，这里的“无违”讲的是“无违礼”。即“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
说到这里，应该把“联系整体，联系生活地把握”这个原则说得比较清楚了。下面该回到前面没说完的话题上去。前面讲到《论语》有注意把握矛盾平衡点的特点。这是一个很重要的问题，应该再举几个例子说明一下。
论语讲义读后感（优秀14篇）篇七
读了《论语十则》后，我有所感悟令我受益匪浅，同时也油然而生出对儒家文化，对孔夫子的敬佩同时更加了解了孔子个人的情况和儒家文化的精髓。论语是记录孔子和他弟子言行的一本书。
《论语十则》主要涉及到学习方法，学习的乐趣及个人修养三个方面的道理。
学习并且按时复习，这是孔子提倡的学习方法。创新也离不开复习。作为一名学生，我很有感触，常常就是因为没有认真复习而考砸。而我觉得，在这个残酷的现实世界，如果你对已经拥有的不珍惜，直到失去时才万分后悔，那就属于失败了。生活中有很多东西是要我们复习的;知识，事业，爱情……而如果只是单纯的学，不去思考，分析，就会产生各种迷惑，我们还要在学中多想。
孔子认为三人行，（读书笔记）必有我师，见贤思齐等等，这也使我明白要多挖掘学习他人的优点，学习他人的优点。并且要以赞许的眼光看待别人。比如我们班级体里的每位同学，我们许多人都有一个共同的错误，甚至说那是缺点，就是把自己看为是中心，有什么鸡毛蒜皮的事，就从朋友身上鸡蛋里挑骨头。当然，我们要时刻保持"人不知而不愠的思想，做到宽容对待他人的不理解，并要尽量挖掘(学习)他人的优点。
曾子"日三省吾身"，为求看看自己是否忠诚，守信及温习了.孔子告诉子贡："其怒乎，己所不欲，勿施于人。"这些都反映了儒家学派的主要思想"仁"，"仁"就是要爱人，做到"己所不欲，勿施于人。"而孔子又教导子由，什么是智慧，儒家学派认为智慧就是要理解他人，看透他人。这些解释起来并不困难的，但在注重"利益，回报"的现今，又有多少个人能做到仁礼待人，民贵君轻?论语十则》讲的肯定能使我们有所收获，《论语十则》让我感到了几千年前的伟大思想家，教育家孔夫子仁的思想，爱的呼唤。《学而》是《论语》第一篇，原文是：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知，而不愠，不亦君子乎?’”对于这段话的感悟，始自于中学时代;而时隔多年，再一次读到这段话时，又是另一番滋味。
当学到的知识增多，读完的书慢慢堆满自己的箱子时，却发现其实这么多年来，真正属于自己的东西不是很多，读过很多的书，见过很多的人，但是读完的书就如同见过一次面的陌生朋友而忘记得一干二净，所以，为了让自已快乐，以后一定要“学而时习之”。
人生，就是在不断地学习经常地温习中慢慢成长，而在这不断中我们也不断地走向成熟。也许，过了那么些日子，你已功成名就;也许，过了一些时日，你也依然穷困潦倒……但是，不管你活得多好，抑或你过得再差，总会有一些人认识你，也会有很多人不认识你，不了解你，我们，都仅仅只是平凡人生中最平凡的一员，又何必去再乎这些事呢?在自已的角落中当一个开心的人吧!
《论语》的深澳，有很多东西，并不是我所能完全体会的，但我想，我会在今后的日子里，不断地学习，让《论语》的思想，深入我的内心深处。
论语讲义读后感（优秀14篇）篇八
拜读过李泽厚先生的【论语今读】后，内心激动，觉得此书与其他同类书籍相比，观察【论语】的角度以及其提出的很多有关【论语】的观点都是十分独特新颖而实用的，让我对【论语】有了一番新的体会。总的来说，【论语今读】主要通过以下这两方面来解构【论语】，即以【论语】为代表的儒学的“半宗教”一性一质与“半哲学”一性一质。说它是“半宗教”，主要缘于其雅俗共赏的普遍一性一、对其他宗教的包容一性一及“终极关怀”的宗教品格，在【论语今读】中，李泽厚先生更是称，“儒学和孔子的【论语】倒有些像西方基督教的【圣经】一书了”，“它是没有人格神、没有魔法奇迹的半宗教”；而说它是“半哲学”，则因为虽然儒学不重思辨体系和逻辑构造，但其中孔子对其学生问题的回答中处处反映了一种深沉的理一性一思索，是对理一性一和理一性一范畴的探求、论证和发现。“正因为是靠理一性一、哲学而不靠奇迹、信仰来指引人们，所以孔子毕竟不是耶稣，【论语】并非【圣经】。也正因为不是空中楼阁或纸上谈兵，而要求并已经在广大人们生活中直接起现实作用，所以孔子不是柏拉图，【论语】也不是【理想国】。”李泽厚先生的这句话也许正是其所试图阐述的观点所在。
然而，细品【论语今读】后，发现它所带给我的启示，绝非仅仅停留在理论层面上，作者在里面所提出的很多观点，不仅向我呈现了【论语】的一副全新的面貌，让我开始摒弃以往对【论语】的不合理的偏见，试图重新辩证地去看待【论语】，而且给我的人生观、价值观、世界观的塑造注入了新的元素，我发现，【论语】不再是高高在上、不可触及的圣贤之言，它与我们平民百姓的日常生活是有着密切联系的，在此，我将从不同方面细论我读【论语】及【论语今读】时所得的体会。
驹于求知，子曰：“学而不思则罔，思而不学则怠。”亦即，学习而不思考，迷惘；思考而不学习，危险。就我的理解而言，此处的“学”应指掌握生活中事物运行的规律，它既囊括了我们课堂上学习到的物理、化学、音乐等科目的知识，也包括我们在人生道路上所聆听到的教诲。由于经过长期实践的证明，它总是具有正确一性一与客观一性一。因此，“学而不思则罔”里的“学”是属于理一性一范畴的。反观“思”，思考，应指个人的对生活中事物的思考，与“学”相反，它是主观而感一性一的，虽然它未必总是正确，但因为它是由每一个个体独自进行的，因此它独特并且真实可感，对个体的发展起着举足轻重、无可替代的作用。
光学习而不思考，则相当于盲目地接受知识。不经过自己的一番考量，别人说它对，你就认为它对，别人说它错，你就认为它错，这样所学习回来的知识，是不会在脑海里停留多久或是对人造成多大影响的，因为它来自于表面的记忆而非深刻的理解，换句话说，学了就是白学，所以即使学习了，人还是会迷惘。思考而不学习，就好像在一片茫茫大海中航行，由于缺乏方向，“思考”这艘大船是会迷路的，它有可能向任何一个方向前进，却对前方的风暴暗礁毫不知情，所以是十分危险的，要趋吉避凶，踏上正途，只能靠“学习”来当这艘大船指南针。而在【论语今读】中，李泽厚先生引用了康德的一句话来阐述这种有关学习和思考的求知观：“感一性一无知一性一则盲，知一性一无感一性一则空”，的确如此。
驹于交友，子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”【论语今读】里的解释是，晏平仲很善于与人交朋友，虽然交往很久，仍然保持恭敬。“交往很久，仍然保持恭敬”，这里说的该是如何拿捏与朋友之间的距离的问题。其实只要细看，可以发现，我们在保持与朋友间的关系时所遇到的问题，归根究底似乎都总是“距离”的问题，太亲近反而刹那间反目成仇，太疏远又逐渐关系全失。难怪在香港著名作词人林夕也在他【原来你非不快乐】一书的【一件睡衣的污垢】这篇文章中写道：“拿捏与人之间的距离，比炒股更接近艺术。”
驹于生死，子曰：“未知生焉知死。”不知道生又谈何死，细想这一句话，觉得似乎看到孔子在对他的弟子说，与其一味掏空脑袋去研究死，还不如不把眼光放在生着的现世上，想想该如何去“生”不是比去想什么是“死”更有意义得多？还活在花季雨季当中，却把时间花在去思考“死”的问题上，是不是有点杞人忧天兼且一浪一费光一陰一了？毕竟，“生”是实在的、处于眼前的，而“死”却虚无飘渺遥远得很，至少对于我们这些身强力壮的祖国的花朵而言是这样。因此在孔子的这一句话中，我所看到的是儒学思想所强调的现世意义，它鼓励人们活在当下，做好每一刻的自己，而不要沉迷于假大空的无意义的猜想当中。从这个方面理解的话，孔子的这句话是积极的、正面的，然而问题的关键在于，“死”真的仅仅是假大空的无意义的猜想吗？仔细思量，恐怕不是。放眼尘世，有多少人临终闭眼的一刻是完全不带一丝遗憾的？他们或许心愿未了，或许心结未解，造成这种情况的原因有二，一是“死”来得太突然，生命的意外终结使人来不及去了却心头的孽就不得不含恨而终，二是在“死”这个终结点前的长长的生命坐标上，人们不愿意花一分一秒来思考“死”这个问题，而等到白发苍苍，再也动不了的时候，才惊觉自己还有余愿未了，余结未解，才怨恨时间太匆匆，而这些愿啊、结啊，又有多少是简单到可以完满终结于人生舞台上布幕落下的短短一瞬间？因着这，大部分人撤手人寰的时候，心里头还是不踏实、不平静的。要尽量避免这种情况的发生，在活得好好的时候是不是有必要去想想“死”的问题从而让自己活得更有价值？未知生焉知死，倒过来说，未知死焉知生似乎更加正确。以上是自己对【论语今读】一点粗浅的体会和见解。
论语讲义读后感（优秀14篇）篇九
放下论语时，似乎关于人生、事业、处世，已不再有遗漏的问题需要询问。
只剩下一个疑问：孔子为何要去做一件完不成的事？
孔子绝非无知之人，世事翻涌、黄钟毁弃，这都在他为官、行走、挣扎的大半生中张牙舞爪地啸叫，他尧的额头之下，子产肩膀抬着的，皋陶的脖颈之上，那孔夫子独有的慧眼可以见识千般善恶，那孔夫子独有的头脑可以判断万种臧否。他知道这世道，得救。
可他只有一副丧家之犬的身躯而已。
然而无能为力四个字已经反驳了一切。因为无能为力，所以没有必要。
由此人世只剩下了孔子等极少数人，和这个依然狼奔豕突的社会。
孔子想：不管世道如何我还没死啊
孔子又想：既然我没死那我当然要继续为大义努力啊！
于是有了孔子，那群圣人中最艰难又最顽强的那个，伏在大义脚下叩拜得最疯狂的忠臣。
孔子的信条便是盲目与努力。盲目在于他飞蛾扑火式自取灭亡的挑战上，他就像飞蛾，只知道光明，无所谓为了它，毁灭与否，只要活着，我的生命就献给大义，没有保留。但他的盲目是理性的，他知道大义必然胜利，而他证明了这件事，所以他知道这是值得的，这就是他的理性的盲目，为了理想无所谓毁灭与否。努力，便是努力，将生命精准合理地送给理想。
我们是否有必要学习这理性的盲目呢？
我们听过留得青山在，不怕没柴烧，我们知道生命至上，我们学着不让某一件事代替我们的全部价值，人生有很多精彩的其他事，一个海关可以写明史，一个博士可以拉小提琴，一个医生可以是一个短跑冠军，我们没有必要把生命完全倾注于一件事，满足奥林匹亚式的或得桂冠，或舍生命。一个头衔或许真的没法表示一个活在二十一世纪的人的全部价值。
例如抗战时期的沈崇诲，将门之后，清华大学出身，自愿成为空军飞行员与日寇搏杀。当时教官问：战斗机装配了几颗子弹？他立马回答：长官，271颗，其中一颗是我和的飞机！最终在战斗中，他射完机枪里最后一颗子弹后拒绝返航，驾机极速撞向日舰，最终殉国。他就是电影《无问西东》中飞行员沈光耀的原型。有人问，这样他的生命与一颗普通的子弹是不是毫无区别？我想说，是的，但值得。生命着实可贵，更何况沈崇诲的出身，但是他的生命是作为一颗饱含着奋斗与愤怒的，民族的复兴与自由的，代表了全体同胞的子弹射向敌人，这是一颗与他的生命一样可贵的子弹，他的价值实现了，他的生命献给他最崇高的理想，我想说，他的生命很值得。还有许许多多抗战时期、革命时期的英烈，他们中的许多都没有看见胜利的那天，但是他们知道他们的生命终将以胜利赋予价值，这便是值得。
只求为之，无问西东，这是孔夫子的勇气，也应该属于我们。
论语讲义读后感（优秀14篇）篇十
孔子是春秋时期著名的思想家、教育家，有一本著作记载了他和他的弟子们的言行，那就是家喻户晓的`《论语》。
《论语》是由孔子的弟子和再传弟子编撰的一部语录著作。本书涉及政治、文学、哲学、道德和教育的道理，是儒家经典作品之一。朱熹把《论语》连同《大学》、《中庸》、《孟子》称为“四书”。
《论语》这本书中的每一句话都能告诉我一个道理。
“人不知而不愠，不亦君子乎”，让我知道如何保持绅士风度;“学而不思则罔，思而不学则殆”，让我理解“学”与“思”的辩证关系;“知之为知之，不知为不知，是知也”，让我知道正确地认识事物的态度;“三人行，必有我师焉”，让我知道要向所有人学习，要随时随地进行学习。
其中给我印象最深的是“己所不欲，勿施于人”这句话。这句话说明了孔子认为人可以终身遵循“恕”这个字。
宽恕是润滑剂，它可以消除人与人之间摩擦;宽恕是镇定剂，它可以使人在诸多干扰中平静下来;宽恕阳光，它可以融化人们之间的怀疑之雪;宽恕桥梁;它可以连接人们彼此的心灵。
宽恕是生活中必不可少的一部分，没有宽恕，我们的生活就会变得非常沉重，我们的包袱也会变得越来越重，总有一天它会摧毁我们。
《论语》的句子并不长，但每句话都蕴含着深刻的道理，每一次阅读都会有新的感悟。大家都可以去看看这部著作，一定会让你受益匪浅的。
论语讲义读后感（优秀14篇）篇十一
读完《论语》，坐着发呆，迷茫中，庄子.秋水中的一句话浮上心头。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。不是说它薄，而是说安全，宁愿祸福，也不愿意去，不能害。
孔子在中国历史上的作用是什么？
是一个在文化封冻的河流上用肩膀拉船的纤夫，是一个在人治和专制之间撑船的摆渡人。
一个自由的思想家，由于世界的束缚、统治的变化或被哄抬或谴责，一生都在追求不成功的仁理想。
善良的人一直在呼吁同情弱者，但他们总是把德国人归类为强者。他们似乎天生就不属于同情的范围。事实上，世界上大多数优秀的人因为分享、竞争和排斥而变得最弱。
孔子是最好的例子。
《论语》中没有太多华丽的词藻，而是简单的道理和以身作则。想想你周围的人。
这些性格经常被展现出来，但我们很少如此清楚地看待那些习惯于漠不关心的人。也许在中国的血液中，有一个绅士的影子，只是通过孔子等待德国人的吐槽，凝固了它，现在墨水，代代相传。
也许德国人从不抱怨。通过字里行间，他们只能隐约看到孔子的无奈。记得有人曾经说过:一半的论语治天下。孔子有一整部《论语》，只留下无奈的忍耐。
论语讲义读后感（优秀14篇）篇十二
说了这么多，不举例子就全是空谈。所以下面我就举一些例子来说明我读论语的一些原则和方法。
《论语》中记载孔子评诗经，“子曰：‘诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪’”（《论语》为政第二）。如果要问我，读了《论语》，如何用简短的话概括一下读到了什么呢？我觉得，我读到的`是：如何做人。如再加几个以说得详细些，那就是：中庸之道。
论语讲义读后感（优秀14篇）篇十三
我在寒假的时候看了《论语》这本书，知道了很多关于学习.道德修养.为人处事的一般原则。
《论语》是一部记录孔子和他若干弟子言行的书。这部曾经统治中国社会思想两千多年的儒家经典仍然能成为现代人建立良好人际关系，建立和谐社会的有力思想劝导。
孔子是我国著名的教育家.思想家.政治家和军事家。《论语》是孔子在教学生的时候片片断断，留下来的课堂笔记，他的学生把这些给编起来，后来就成了论语。
看了《论语》后，我从中悟到学习应脚踏实地外，还从中得到不少的学习方法。比如“温故而知新，可以为师矣”，这句话的意思是告诉我们经常温习已经学过的知识，就会从中领会更多的新知识。“有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”意思是：有志同道合的人从远方来，不也是很快乐吗？别人不了解，却不怨恨，不也是有道德修养的人吗？它告诉了我们学习的态度和为人的态度。
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”这句的意思就是：几个人走路，一定有可以当我老师的人在其中，选取他们的长处来学习，改正自己的缺点。这句话也告诉了我们无论我们在什么时间什么地方，都要虚心向别人学习，同时要有正确的学习态度。
曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”这段话的意思是：我每次多次地反省自己，替别人办事是不是尽心竭力呢？跟朋友交往是不是诚实呢？老师传授的知识是不是复习过了呢？这些话都告诉了我们要重视品德的修养。
读完了《论语》的我，从书中收获的人生哲理，将会在我今后的生活中不断的自我吸收和体会，它将伴随着我成长，成为我人生的指路标。
论语讲义读后感（优秀14篇）篇十四
自从清朝末年，资本主义列强用炮火打开了中国的大门，中国人开始从“天下”走向“世界”。“天下”和“世界”是两个全然不同的概念：“天下”是古中国的观念，它不是以谁为中心的视角，而是包融一体；“世界”是西方的哲学，是有大小有边际的，它强调不同的立场，有明确的划分。就像“世界观”一词，不同人有分别的有立场的观念。无论政治、经济、文化，中国开始走向西方。
一九一九年，五四运动爆发，作为新文化运动的继承和发展，西方文化在中国蔓延，“先进的”中国人纷纷敞开胸怀迎接新思想，摒弃、批判甚至打倒旧思想。思想领域的变革与社会的发展密不可分，历经重重磨难，中国人终于探寻出一条适合自己的道路，建立了新中国。
从建国到现在，六十年过去了。近年来，“国学热”渐渐兴起，曾经抛下的经典，今朝又重拾起。人们开始重新解读祖先的遗产，圣哲的智慧，一批国学大师逐渐走入了我们的视线。南怀瑾老师就是其中的一位。
20世纪的后半叶，南怀瑾老师去了台湾。随着局势的变动，南老师的著作得以在大陆出版，并且近几年广为流传，备受推崇。我也有幸在老师的推荐下，细品南老先生的《论语别裁》。南师的著作往往不紧不慢，娓娓道来，旁征博引，融会通达，又多新奇解、智慧语，我曾号称“只读作者已过世至少三十年的书”，这回，也不得不破例了。
读南怀瑾老师的书，我不断地反思——不是反思文化，而是反思自己。毕竟，空谈世道人心今不如古，抑或文化零乱芜杂失其本心都毫无意义；文化通过人来体现、藉由人来传承、依靠人来发展。“发扬光大中国传统文化”的标语我们已经见怪不怪，那么行动呢？该怎么做呢？五千年的古籍卷帙浩繁，“书到今生读已迟”；琴棋、书画、礼乐，民俗、神话、宗教，门类繁多；真应了庄子所言“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣”。更何况，从小受的教育并没有让我们这代的很多人有足够深厚的积累。南怀瑾老师说，他的积累都是十三岁以前背的；他在台湾发起“儿童读经”活动，广受好评。当然，不必感慨生不逢时，无论生在何世，都应有正确的方向，并在这个方向上努力为之。做到什么程度往往并不全凭人力，客观条件的影响是不可忽视的。
《论语别裁》给我的启示是很难言明的，正如古人讲做学问，是“知、信、行”；从文化的角度讲，在杏坛诗社听的讲座“中国艺术简史”让我发现了中国，而南怀瑾老师的书让我真正触摸到了古中国的思想与智慧。我曾着迷于西方哲学体系的庞大和严谨，但思与辩总将我领向一个又一个纠缠着的世界；理论的创立与推翻，见证着人们探索的脚步。西方人是一步一步地探索，中国人的方式却不一样，他一跳就飞上了云端！西方人沿着“世界”的概念外拓出庞大的体系，中国人向“天下”里探出无尽的内涵。两个角度，两种道路，本无所谓对错高下；固执地打倒“孔家店”，或一昧地抑己扬他，都没有道理。
南怀瑾老师曾讲过一个故事，台湾一些大学生要搞“中国文学的再革命”。南老师讲，“文学革命，我没有资格讲，你们也没有资格讲。为什么呢？如果古文、四六体、作诗、填词，都能露一手，然后发现这种文学有毛病，这才有资格谈革命。你们现在连‘命’都还没有，还‘革’个什么呢？你们还有文学革命的资格么？”南老师的一番话平息了台湾大专院校里的这场小风波。
只有深入了解，才有发言权。不过，对于中国的古典文化，往往愈是了解，愈发觉它魅力无穷，倒也不必大动干戈啦。中国人做事向来不讲究横冲直撞，讲求中庸之道，求变亦可渐变，免得过犹不及。