通过写读后感，我们可以对所读书籍的内容进行回顾和提炼，从而加深对书中思想和观点的理解。接下来是一些经典读后感范文，希望对大家的写作有所帮助。
王阳明心学读后感范文（21篇）篇一
在明朝中期的王华家中，王华母亲岑氏太夫人梦见天上阳光明媚，祥云缭绕，穿着红衣的众多仙子，击鼓吹萧，乐声悠扬。其中有一位神仙怀抱着个婴儿，脚踏祥云，自空中冉冉而下，一直朝着她家门前而来，把婴儿送入岑氏的怀抱。太夫人十分惊奇，从梦中惊醒。原来是自己有了孙子了。他便是著名的心学创始人――王阳明。
王阳明从小就有远大的志向。他曾问老师：“什么是人生的头等大事呢？”老师说是读好书登第做状元。王阳明若有所思，回答说：“只有读书做圣贤，也许才算是人生头等大事。”王阳明认为做圣人不仅要读好书，还要能够保境安民。他十五岁独自一人在塞外练习兵法，记录地形地貌。后来他果然统领三军，平定**，安定国民，成了圣人。从中可以发现，有志向并付诸实践，便能达到目的。
王阳明会独立思考，非常聪明。有一次，他和祖父竹轩先生与一些老朋友吟诗作赋，他们还没想出，年仅10岁的小阳明却已吟出了一首绝妙诗：
金山一点大如掌，打破维扬水底天。
醉倚妙高台上月，玉萧吹彻洞龙眠。
大家不禁拍案叫绝。他真是聪明过人。
王阳明同别的孩子不一样，他经常一个人独自沉思道理。后来，王阳明因被人诬告，被贬到少数民族当驿丞。住在石洞里，吃野果粗米维生。他天天静坐，殚精竭虑，终于大彻大悟“格物致知”的真谛，奠定了心学理论，撰写了《传习录》，成为为哲学家。后来他又平定**，谥“文成侯”，名扬中外。
王阳明是余姚人的楷模。看了《王阳明》这本书，更使我坚定这样一个思想，要像他一样成为有德之圣人，就要学会独立思考，当然勤奋更必不可少。
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王阳明心学读后感范文（21篇）篇二
读书笔记，希望对您有帮助！
终于读完这本书，但是要再拜读原著《传习录》才能进一步理解。总结下，身，心，意，知，行。肉体是身，灵魂是心，感觉是意，思维是知，行动是行。
人心本无善无恶，因为意感受世界，进而知善恶，故而要致良知。知行合一，其实是良知与行合一。所谓善非善，恶也非恶，只是善是道义，恶乃实用。简单说就是钱不是万能的，没有钱是万万不能的。
故而没必要学人家清心寡欲；没必要学人贪得无厌；没必要满嘴巴仁义道德；没必要愤世嫉俗；没必要出家去修得众生平等，慈悲为怀；没必要朝堂之上鞠躬尽瘁，死而后已。
食欲，性欲，私欲乃人之常情。美食人皆爱，美色人皆好，金钱人皆欲。但唯有致良知，知行合一，则一切则豁然开朗，方能随性而为。作者：老蟹，希望能帮助您！
王阳明心学读后感范文（21篇）篇三
《传习录》是“心学”的着作。作者王阳明是明代着名的思想家、文学家、哲学家和军事家，他精通儒家、道家和佛家，立德、立功、立言，写下着作《传习录》，传播“心学”精神，广为流传，传播中外，至今仍有络绎不绝的学者研读此着作，习读王阳明心学的奥妙。
我因选修《王阳明心学》一课而接触《传习录》，粗略读下来，对其中一部分名句印象深刻。在此谈谈我对这些名句的理解和感悟。
“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了”
这句话提出了“人人可成为圣人”的道理。通常，人们总是认为圣人难得，圣人应该是有着特殊品格或能力的人，所以认为自己不会成为圣人，期待着由那些少数的圣人来为天地立心，为生民立命，而不追求自身的修行。王阳明指出了这一观点的错误。人人可为圣人。圣人不是遥不可及的，每个人都应该有圣人的追求，对自己要有更高的要求和定位。同时，也表明了，圣人不是天生的，要想成为圣人，需要经过后天的努力。人人都有成为圣人的可能，如果后天不学习、不努力可能就埋没了，只有通过学习，思想得到提升，除去自身的陋习和错误的观念，才能成为圣人。
“善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之”
一直以来都有“人性本恶”和“人性本善”的争论。荀子曰“性恶明矣，其善者伪也”他认为“仁义礼智信”是“伪”，是后天人为教化的结果，而孟子曰“今之学者，其性善”，他认为每个人都有仁义之心，即良心，认为“恶”是天性受到了私欲的蒙蔽。古往今来，关于“人性本善”和“人性本恶”的争论一直没有断过。当我在王阳明的《传习录》里看到“善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之”这句话时，我觉得，关于“人性本善”和“人性本恶”的争论没有那么重要了，因为现实是“善”与“恶”共存于人心中，无法追究其起源和哪个先产生。那么如何发扬“善”、遏制“恶”比争论善恶哪个先产生更为重要，对现实而言更有意义。我们耳熟能详的“不以恶小而为之，不以善小而不为”传达的也正是这个意思。无论“善”多小，只要产生了，被感知到了，就要将其表达出来，发扬出来，不能因为善事较小就放弃行善的念头。无论“恶”意多大，只要产生了，就要及时遏制，将罪恶的思想扼杀在萌芽的状态，不能因为“恶”小而放松警惕，若放任其放大，那么后患无穷。
“人需在事上磨，方可立得住，方能静亦定，动亦定”
有些人，喜欢自己在思想上去“悟”，而不去实践，没有在具体的事上“悟”。可能这种人以为自己已经领悟了“大道”，但是一碰到事情，就会乱了阵脚。王阳明对自己的学生就提出了这样的要求：人需在事上磨。只有经历了事情，在事上磨炼了自己，在事上废了心思，得到了锻炼，才会对自身有提高，之后再遇到事，才不会慌乱。我认为这与现如今我们倡导的“实践出真知”不谋而合。我们从五六岁开始接受教育，大家普遍以书为标准，认为书上都是正确的，认为书就能给予人们足够的营养，而忽略了实践的重要性。很多学生，甚至是二十几岁的大学生，都很少有实践的经历，一直活在书堆中，很少走出来感受社会，去经历事情。然而，我们终将进入社会，终将自己面对各色各样的人和事。当失去“学生”“子女”这些护身符，我们是否有能力独当一面？我想，只有有了足够的“遇事”经历，“处事”经验的人，才能有自信，坚定地回答一个“是”字。
《传习录》中有高深的“心学”真谛，也有对人生有启发意义的易懂的箴言。我尚未对《传习录》进行精细的研读，对其中高深的心学真谛仍处于一知半解状态，无法进行讨论，在此就仅对于我们自身有教育意义的较为贴近生活的名言进行分享。如后有机会，我会继续深读《传习录》。
最后，《王阳明心学》这门课是我听课状态最放松的一门课，我们上课各抒己见，对社会某一现象或者事件进行讨论，我听到了很多精彩的声音。感谢《王阳明心学》，感谢老师！
最后，祝好！
王阳明心学读后感范文（21篇）篇四
看了王阳明最神奇的心学，了解了他本人智慧，通过合理的办法，让自己的心灵境界得到提升，开发了人本来具有的智慧潜能。只有做到这点，才能由普通人到超人的超越。随着社会不断向前发展，人们越来越注重向外追求物质利益，这样发展下去，必然使得人的精神越来越和自己的心灵分离，使人趋向于“物质化”，在人的心灵深处越孤独、苦闷、烦躁、矛盾。
在建筑企业林立的今天，不乏有许多优秀企业，08年听一位朋友说，在郑州市建委有备案的光是二级建筑公司就有一千多家。企业要想立于不败之地，必须控制核心文化，而员工也必须掌握自己的内心世界而才能立于不败之地。
磨砺。
王阳明认为良知这种学说，是从百死千难的磨炼中得来的。在现实生活中，一遇到困难，很多人的第一反应就是怨天尤人，埋怨老天怎么这样对自己，埋怨命运不公平。其实，磨难是一种财富，关键在于你怎么样对待它和采取怎样的行动。
在工程施工中，往往会遇到各种问题，不可能是一帆风顺，不管是现场组织还是技术难点，我们面对困难，只有不再想到逃避，一点一滴的培养自己耐心和意志，才能使整个身心有质的改变。
二、处世。
在现实生活中，我们经常能够发现，有一些人很有人缘，不论遇。
1到谁，都能打成一片，赢得别人的好感，似乎具有一种独特的魅力。
工程管理是一个非常需要做到处世圆滑这一点的，面对业主、监理、各种配合单位，往往会有各种问题暴露出来，这个时候我们必须做到保证自己身利益的同时兼顾各方情绪，如若不然，事情就会由小事变成大事，甚至不可挽回。
三、态度。
态度决定一切，工作态度决定成绩，一个人的态度直接决定了他的行为，决定了他对待工作是尽心尽力还是敷衍了事，是安于现状还是积极进取。
从校园学生到工作岗位，有很多人转变的慢，也有一部分人转变的比较快，这就是一个心态问题，工作后，我们不再是学生，我们要从一个几近无知的学生开始，学习现场的施工管理，技术管理，只有这样才能不断进步，提升自己。不能好高骛远，不能眼高手低，每个人只有摆正了自己的心态，才会有更大做为。
四、学习。
从学生到独挡一面主要负责人，除了有过硬的理论知识还要有丰富的实践经验，不管是公司制定的岗位职责、安全条例、技术操作规范，还是施工现场如何组织人、材、机进行合理的生产，或者是现场安全的施工行为、各种安全隐患等我们只有在不断的学习中才能掌握，才能完全撑控。
其实王阳明的学问还有很多，他说的好多话都是一针见血，我们也只有多看多学多运用，才能不断进步。
王阳明心学读后感范文（21篇）篇五
当时南、赣、汀、漳一带匪患丛生，已经形成燎原之势，大小土匪数十股，主要的有四股。离王阳明驻军的上杭最近一股士匪的头子叫谢志珊。最远的在闽粤交境的地方，土匪的头子叫詹师富。最弱一支土匪的头子叫卢珂，最强一支土匪的头子叫池仲容。
王阳明打下坚实的基础，制定好作战方针之后，究竟要先打哪一股呢？大家都认为，毫无疑问，要么打最近的，要么打最弱的，要么打最强的，都有作用，为什么呢？打最近的，顺手；打最弱的，容易取胜；要么打最强的，可以趁着自组新军的势头，把最难啃的骨头先给啃下来，对其他士匪有震慑作用。这样都能够起到到良好的效果。
但是出乎所有人的意料，王阳明的选择居然是打最远的詹师富这一支。所有人都不解，打最远的，势必劳师远征。打最远的未必能取胜；不像打最弱的，保证可以致胜。再说，打最远的那股土匪就算胜了，也起不到震慑效果。为什么选择打最远的那支呢？王阳明白有他的想法。
为什么呢？就因为一个最关键的原因，就是出乎意料。“兵者，诡道也。”因为最近的、最弱的、最强的那几支都有提防，唯独詹师富这一支因为最远，又不是最强，又不是最弱的，最想不到会被出兵剿灭，因此最没有防备。王阳明定下作战方案，第一个就打最远的詹帅富。
王阳明心学读后感范文（21篇）篇六
王阳明是儒家心学集大成者，是明朝时期立德、立言、立功的一代人杰，他的学说使日本在近现代一跃成为东亚强国，这是我对王阳明的最初认知。毕业后，我参加入厂前培训，当听到培训老师盛赞王阳明时，我不禁对这位不寻常的人物产生了极大的兴趣，所以特地到书店去买了一本《王阳明全集》，细细研读起来。
圣人之道，吾性自足。
王阳明也有过爱做梦的年纪，他立志要当一名圣贤的人，只是寒窗苦读屡不中第，好不容易官拜兵部武选司主事，又遭贬贵州，但是他并未就此消沉，而是在会稽山下开荒种地，继续研究心学，终于悟出“圣人之道，吾性自足”的道理。
每个人幼年时都会有一个梦想，长大后或是当一名科学家，或是当一名警察，或是当一名画家……随着年龄的增长，梦想回归现实，平凡渐渐清晰。记得一年前，我研究生毕业后开始接触采油工作，心中充满了好奇，时而自信满满的独自顶岗，取样、巡检、测电流样样不落；时而兴致勃勃的夜巡查井，骑着电瓶车在漆黑的井场上飞驰而过；时而思如泉涌，将身边发生的事情奋笔疾书撰写通讯报道……当新鲜变为熟悉，热情化作冷淡，日复一日重复着相同的工作，剩下的只有执着和坚守。于是，我执着着自己的梦想，坚守着自己的责任，依旧是每天上班认真巡井；依旧是等班车时翻开《采油工》扫上两眼；依旧会在电脑前撰写修改通讯报道……我想，正是王阳明“圣人之道，吾性自足”的感悟，让我能够以愉悦的心境在平静、平凡中体味着充实和快乐。
困知勉行，学者之事。
在贵州龙场的日子里，王阳明的生活极其清苦，居住在阴冷潮湿的山洞里，但他仍坚持潜心研究儒学，并在山洞附近办学传经，困知勉行，坚韧执着地追求着自己的梦想，完善了心学体系，对世界近现代史产生了深远的'影响。
今年年初，我有幸参加了厂培训中心为迎接油田公司采油工大赛而举办的为期一个半月的封闭训练。对于一名刚刚毕业的大学生来说，能够有这样一个快速提升技能的机会非常值得珍惜。记得第一堂理论课，我学得头昏脑胀；第一次实际操作，我累得汗流浃背。那时，我才深刻体会到，要想做一名优秀的采油工并不容易，坚韧的意志、强健的体魄和机敏的思维缺一不可。一个半月的时间里，我不断挑战自己脑力和体力的极限，但最终仍然遗憾落选。幸运的是，不久后，我又有机会参加了厂团委举办的采油工状元擂台赛。面对又一次来之不易的机会，我憋足了劲，在集训中攻坚克难，在赛场上奋勇拼搏，从初赛一直到复活赛，过五关斩六将，终于闯入了决赛，并取得了优异的成绩。我想，正是王阳明“困知勉行，学者之事”的感悟，让我能够勇于迎接挑战，敢于突破和超越自我。
吾心光明，亦复何言。
王阳明在人生弥留时刻说出：“吾心光明，亦复何言”.纵观他的一生，尽管遭遇过各种挫折和失败，但是阳光的心态让他最终能够取得成功。对于我们来说，亦是如此，任何时候，都要保持积极阳光的心态，以应对人生的各种考验。
采油工状元擂台赛后，我又重新回到自己平凡的工作岗位。由于经历了大赛的成长和历练，队里决定任命我担任采油井长。工作还未满一年就得到队领导的如此信任，说心里话，我在感到激动和荣幸的同时，也不免有些许不安。我知道，担任井长后，自己的工作量将更加繁重，责任也更大了，不但要干好本职工作，还要管理好井组员工、协调处理好井组内的各项事务。尽管担任井长对于“初出茅庐”的我会有一些难度，但我却充满信心。我想，正是王阳明“吾心光明，亦复何言”的感悟，让我能够时刻以阳光的心态，去积极地应对成长道路上的各种艰辛和考验。
研读完《王阳明全集》后，我感悟颇深。书中富有人生哲理的经典语句总是会蓦然间闪现在我的脑海里，如沁人心脾的阳光雨露渗透滋润着我的心田，让我从中汲取了生命的营养和精华，并化作激励我奋勇前行的无穷动力。
王阳明心学读后感范文（21篇）篇七
---去恶是格物。”使我这个门外女子一下子被吸引到了心学的思想核心，体悟了人生境界的重要意义。在现实生活和社会实践中，凡是要取得成功必须具备二个先决条件。一是确立正确的目标，二是找到正确的路径，二者缺一不可。只有先确立了正确的人生目标，才能实现人生真正的价值。王阳明从小就没有立志走科举仕途的目标，而是立志要成为圣贤之人，这在当时引起了老师的不解，但他矢志不移，通过不断的实践加学习，终成一代圣贤。他从格物致知引伸到认识本体，认识客观的“天理”，再把它转换为律己的修养目标,直接追求一种人生意境。这种意境使人能够“心有所主”，王阳明就是一个能坚持自己的观念，不怕困难，坚韧不拔的人。他能在人生实践中对各种境遇、事物都运用自如，应对合“理”。这一切都因为他树立了正确的人生目标。
实际上王阳明的哲学命题,从“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心---具有他们那个时代内容和精神的新型的一种道德哲学体系。这种新型的道德哲学将良知之心上升到哲学本体的高度，简化道德理性与道德感情之间错综复杂的互动关系，以‘心即理’为前提，以‘致良知’为目标，通过‘知行合一’动机论来解决传统儒家道德理性与道德实践互相脱节的问题，其学说的现实意旨在于实现‘破心中贼’的道德净化目的与政治教化目标。那么，在阳明的心学之中我们就必须把握三个重要的概念，即：心即理，致良知，和知行合一。
王阳明主张‘心即理’,这里的心指的并不是物质性的心，而是一种精神上的’灵明‘,具体表现为人的认知能力、道德精神和道德本性。也就是说阳明心学中的’心‘至少有三个层面的含义：第一是感觉与认知之心；第二是人与物都共同具有的一种怜悯之情；第三是人本然具有的道德良知，是一种判断是非的道德理性。这里引用一段话来更简单的了解王阳明的心外无物。---使本心染恶，那么久需要我们就要通过知行合一的方法去达到，去尽可能的还原我们的良知之心。
引王阳明的两句话来认识王阳明知行合一的方法论：
王阳明的心学给了我很多的启发，时常回想哲人的思想，自己去不断地反思和思考，我们总会有更多的收获，从哲人的智慧之中悟出新的道理。
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王阳明心学读后感范文（21篇）篇八
看了《传习录》，看了《论语》，看了新儒家牟宗三、梁漱溟、钱穆先生的著作，真的非常感动。他们的人格光辉仿佛在无尽的黑夜里给我的生命点亮了一盏灯，让我看到人生的出路和方向。想到以前的肤浅和顽劣真是羞愧难当，枉为人也。
人生天地间，真正该追求的是什么呢?根据我对儒家学说的理解，简单地说来就是要做一个好人。然而好人，在如今这个不仅是世风日下、人心不古，甚至是人欲横流、道德颓丧的年代和国度，真是太难太难了。用牟先生的话说，这真是中国人最堕落的时代。然而与其诅咒黑暗，不如点亮光明。这光明是什么，就是德性、良知的力量。五百多年前的阳明先生就曾慨叹:“三代之衰，王道熄而霸术昌;孔孟既没，圣学晦而邪说横。教者不复以此为教，而学者不复以此为学。”是啊，试问现在哪个学校，哪所大学在教圣人之学呢?这些个学校教的仅仅是用来考试升学、升官发财、入市谋生的知识和技能。如果说从小学到大学，学生确实被灌输以做人的道德，那么由于其缺乏圣人之学的引导，仅仅把所谓马列毛邓之流的霸术作为施教的材料，最终只能是误人子弟，而且让人们更加厌烦道德说教。
可是儒家教导我们，一个人应该追求的是人格的完成，而不应该考虑外在的事功。对于用人者，王阳明说道:“用之者惟知同心一德，以共安天下之民，视才之称否，而不以崇卑为轻重，劳逸为美恶。”对于被用的人，他说道:“效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，苟当其能，则终身处于烦剧而不以为劳，安于卑琐而不以为贱。”虽说，我们古人有立德立功立言之三不朽之说，然而诚如钱穆先生所言:“然立功有际遇，立言有条件，只有立德，不为际遇条件之所限。”因此，不论是国家领导还是贩夫走卒都有可能成为一个有德性的人，都有可能完成自己的人格。——这就是所谓的人皆可以为尧舜。因此，我们评价一个人的人生成就，便不该以外在的身份、权力、力量、知识、才学为标准。而应该以他的德性为评价标准。
圣人之学，其实就是教导我们怎么样去做一个真正的人。如果只从外在的物质事功上寻求，那么一生也找不到安身立命的根本。可怕的是，如果不是还有港台海外的儒者继续存养传播圣人之学，那么茫茫中华大地上的人们岂不一生无明，活了也白活，死了也白死。阳明先生所说的“知行合一”的真正意思，我觉得就是“纸上说来终觉浅，须知此事要躬行。”致良知的真正意思，我觉得就是把我们的良心发挥出去，去做好事。知行合一和致良知的道理，不管哲学上解释得多么复杂多么深刻多么适宜思辨，都不能切中它的要害。它根本上就是一种活的工夫。而圣人之学，也必须以活人来教，来身教。如果没有王阳明这种圣人境界的导师以亲身实践、验证这门学问，读再多的书，经过再好的大学训练，也不一定能体会到这门学问的真理性。
因此，我的理解是，圣人之学根本不适合在传授知识技能的所谓学院里来教，它不是学术，不需要那些毫无实践的人在理论上争论不休，它是一门活的工夫，必须用实际的仁义礼智信忠恕孝悌亲来表现、验证。王阳明根本就不注重作为学问的训诂、记诵、词章，更不注重外在的富国强兵、建功逐利的霸业，在他看来注重这些的人哪里懂圣人之学呢?因为他们舍本逐末，还放不下功名利禄这些虚的东西。
“记诵之广，适以长其敖也;知识之多，适以行其恶业;闻见之博，适以肆其辨也;辞章之富，适以饰其伪也。”作为一个立志做学问的人，如果真能放得下这些，才能趋近真理。在王阳明这里，做学问和做人是统一的，如果做人一谈糊涂，那么他的学问也是伪学问。
王阳明心学读后感范文（21篇）篇九
《大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
“三纲”(明明德、亲民、止于至善)、“七证”(知、止、定、静、安、虑、得)、“八目”(格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下)，乃儒家修炼“内圣外王”之境界的心法。
“八目”是达到“三纲”之条目工夫，是人生进修之阶梯。
“格物”乃阶梯之基也。
然何为“格物”?又“致”何“知”?自古以来各自有说。
刘宗周(明末理学家)曰：“格物之说，古今聚讼有七十二家。”
如郑玄(东汉经学家，著《三礼注》)曰：“格，来也。物，犹事也。其知于善深，则来善物;其知于恶深，则来恶物。言事缘人所好来也。此‘致’或为‘至’。”
子思(孔子之孙，著《中庸》)曰：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”
朱熹(南宋理学家，著《大学章句》)曰：“格物者，格，尽也，须是穷尽事物之理。若是穷得三两分，便未是格物。须是穷尽得到十分，方是格物。”
以上说法虽各一，然基本认为“格物”者，乃格心外之物事，从物事上穷理以“致知”。知天理，知圣人之道，知是非善恶。
而王阳明不同，其曰：“天下之物本无可格子者，其格物之功只在身心上做。”又曰：“致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。”又曰：“格者，正也。正其不正以归于正之谓也，正其不正去恶之谓也。”又曰：“为善去恶是格物。”
王阳明认为，“格物”者，乃格心中之物，破心中之贼。以此方能“致知”。知天理，知圣人之道，知是非善恶。
虽然都是为了知天理，知圣人之道，知是非善恶。但王阳明认为，从格心外之物事以致知，乃舍本逐末。因为圣人之道，吾性自足，不假外求。人人本具知天理、知圣人之道、知是非善恶之性，是谓良知。然生而为人，良知之“明月”易被情欲之“乌云”所蔽，以致良知无以致用。所以，格物当格心中之物，拭“乌云”之蔽，复“明月”之明。
是为“格物”，是为“致(良)知”。
以此踏上人生进修之阶梯，以致诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下……。
王阳明心学读后感范文（21篇）篇十
无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
王阳明，大明帝国时期诞生的一位著名的心学家，而在当时以朱熹理学为主流的明朝，也足以体现出王阳明的艰辛以及心学发展受到的阻碍程度。
刚上大一时，接触到马哲的唯物论：世界是物质的，物质是客观存在的，是不以人的意志为转移的。当我偶然看到这本书时，却也被王阳明的心学所打动，被王阳明的“致良知”说服，同时也被他新的格物致知所吸引。生活在大明帝国的王阳明，也曾受理学的影响，也曾按照朱熹的格物致知去格物，当他对着一堆竹子去格的时候，却什么都格不出，于是他对理学的权威提出了质疑。他曾研究过道教，也曾想落入空门，但都没有成功实现，于是才有了后来的龙场悟道，才有了其心学的横空出世。自龙场悟道以来，王阳明的弟子大增，为其心学的发展奠定了基础，也为他在仕途的发展提供了条件。
王阳明的心学，讲究的是人人平等，讲究的是光明良知，讲究的是内心的平静。朱熹主张去心外格物，而王阳明则认为物就在己心，只要良知是光明的，就能得到其中的真谛，现在所做的事不过是对心学悟道的践行而已。自龙场悟道以来，王阳明的仕途就变得光明起来，南赣剿匪以及平定宁王都是他心学的运用。我认为在他的心学中有心理学的应用，似乎他的心学可以运用到任何领域，而王阳明则解释为这都是良知的`作用。
王阳明提倡众生平等，人人都可以成为圣贤，所以每个人都不应该把自己看的轻贱，但其在剿匪时却因为士兵剿匪时士气不高，当众砍杀了几名士兵以儆效尤。既然他提倡众生平等，那他又为何以别人的生命来换取其他人的前进，这无疑违背了他提出的观点。不过王阳明也说自己在运用战术的时候是违背良知的，所以他在以后的讲学过程中从没有提过这些战术的运用。
王阳明的心学看似与理学背道而驰；但无论是心学还是理学，讲求的都是“存天理，去人欲”。人的心可以分为性与情，但朱熹理学却硬要将“情”从心中分割，而要去寻找外物来填补心中的空洞。王阳明心学则认为：人都有七情六欲，去除了七情六欲与佛家的枯坐亦没有什么区别，最重要的是如何把七情六欲控制在一个度内。按照他的学说，良知自然也成为了这个控制的度。
天地间的心是人，而人的中心则是良知，只要良知光明，便可所向披靡。但现如今的我们使自己的良知蒙上了一层污秽：对名与利的向往，私欲的产生，使我们不能正确听从良知发出的命令。而我个人也认为，生活在现在的时代里，除了名与利，除了自己的私欲外，还有什么会成为自己前进的动力，即使会有心怀天下的人的出现，但毕竟我们大多数都为普通人，这些无疑成为了我们所能追求的目标。我们所应该做的是如何使这些追求控制在一个度内。按照自己的能力去做自己力所能及的事情。比如自己有做官的能力，为何要委屈了自己的这份才能呢，坐上了这个位置又要思考的则是如何在这个位置上发挥出自己最大的才能，在不违背良知的情况下创造出最大的利益。
王阳明提倡知行合一，古人也曾提出过“知行”，但却是分开提出的，之所以这样做是为了对那些只知道实践却不知道充实自己的理论知识和只知道学理论知识而不去实践的人提出的建议。而王阳明的知行合一则认为，当我们有了知就会有行的出现。比如当我们渴了，我们就会去喝水，当我们饿了，我们就会去吃饭等等。我们的一切行为都在受到心的指导，光明自己的良知才会有光明的前途。
看了这本书，其实对自己也有很大的触动。以前会因为一些小事而自己折磨自己，并且会钻牛角尖，会为一点小事而斤斤计较。如果王阳明在世的话，他一定会对我说：这一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的这些私欲就会被控制，而你自己也会活的更加自在。光明良知的学业是一步步跟进的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，我们应该学会听从第一感觉，这第一感觉往往便是良知发出的声音，它会指导你走向正确的道路。
我所理解的心说：不可固执自己的成见，要敢于改变自己，敢于提出质疑，敢于付诸行动。如果知行不合一，再多的知也托不起一个完整的人，人生道路上有苦难不怕，怕的是苦难到来时将自己打倒，未爬起来就先认输。
王阳明心学读后感范文（21篇）篇十一
终于读完这本书，但是要再拜读原著《传习录》才能进一步理解。总结下，身，心，意，知，行。肉体是身，灵魂是心，感觉是意，思维是知，行动是行。
人心本无善无恶，因为意感受世界，进而知善恶，故而要致良知。知行合一，其实是良知与行合一。所谓善非善，恶也非恶，只是善是道义，恶乃实用。简单说就是钱不是万能的，没有钱是万万不能的。
故而没必要学人家清心寡欲；没必要学人贪得无厌；没必要满嘴巴仁义道德；没必要愤世嫉俗；没必要出家去修得众生平等，慈悲为怀；没必要朝堂之上鞠躬尽瘁，死而后已。
王阳明心学读后感范文（21篇）篇十二
看了《传习录》，看了《论语》，看了新儒家牟宗三、梁漱溟、钱穆先生的著作，真的非常感动。他们的人格光辉仿佛在无尽的黑夜里给我的生命点亮了一盏灯，让我看到人生的出路和方向。想到以前的肤浅和顽劣真是羞愧难当，枉为人也。
人生天地间，真正该追求的是什么呢?根据我对儒家学说的理解，简单地说来就是要做一个好人。然而好人，在如今这个不仅是世风日下、人心不古，甚至是人欲横流、道德颓丧的年代和国度，真是太难太难了。用牟先生的话说，这真是中国人最堕落的时代。然而与其诅咒黑暗，不如点亮光明。这光明是什么，就是德性、良知的力量。五百多年前的阳明先生就曾慨叹:“三代之衰，王道熄而霸术昌;孔孟既没，圣学晦而邪说横。教者不复以此为教，而学者不复以此为学。”是啊，试问现在哪个学校，哪所大学在教圣人之学呢?这些个学校教的仅仅是用来考试升学、升官发财、入市谋生的知识和技能。如果说从小学到大学，学生确实被灌输以做人的道德，那么由于其缺乏圣人之学的引导，仅仅把所谓马列毛邓之流的霸术作为施教的材料，最终只能是误人子弟，而且让人们更加厌烦道德说教。
可是儒家教导我们，一个人应该追求的是人格的完成，而不应该考虑外在的事功。对于用人者，王阳明说道:“用之者惟知同心一德，以共安天下之民，视才之称否，而不以崇卑为轻重，劳逸为美恶。”对于被用的人，他说道:“效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，苟当其能，则终身处于烦剧而不以为劳，安于卑琐而不以为贱。”虽说，我们古人有立德立功立言之三不朽之说，然而诚如钱穆先生所言:“然立功有际遇，立言有条件，只有立德，不为际遇条件之所限。”因此，不论是国家领导还是贩夫走卒都有可能成为一个有德性的人，都有可能完成自己的人格。——这就是所谓的人皆可以为尧舜。因此，我们评价一个人的人生成就，便不该以外在的身份、权力、力量、知识、才学为标准。而应该以他的德性为评价标准。
圣人之学，其实就是教导我们怎么样去做一个真正的人。如果只从外在的物质事功上寻求，那么一生也找不到安身立命的根本。可怕的是，如果不是还有港台海外的儒者继续存养传播圣人之学，那么茫茫中华大地上的人们岂不一生无明，活了也白活，死了也白死。阳明先生所说的“知行合一”的真正意思，我觉得就是“纸上说来终觉浅，须知此事要躬行。”致良知的真正意思，我觉得就是把我们的良心发挥出去，去做好事。知行合一和致良知的道理，不管哲学上解释得多么复杂多么深刻多么适宜思辨，都不能切中它的要害。它根本上就是一种活的工夫。而圣人之学，也必须以活人来教，来身教。如果没有王阳明这种圣人境界的导师以亲身实践、验证这门学问，读再多的书，经过再好的大学训练，也不一定能体会到这门学问的真理性。
因此，我的理解是，圣人之学根本不适合在传授知识技能的所谓学院里来教，它不是学术，不需要那些毫无实践的人在理论上争论不休，它是一门活的工夫，必须用实际的仁义礼智信忠恕孝悌亲来表现、验证。王阳明根本就不注重作为学问的训诂、记诵、词章，更不注重外在的富国强兵、建功逐利的霸业，在他看来注重这些的人哪里懂圣人之学呢?因为他们舍本逐末，还放不下功名利禄这些虚的东西。
“记诵之广，适以长其敖也;知识之多，适以行其恶业;闻见之博，适以肆其辨也;辞章之富，适以饰其伪也。”作为一个立志做学问的人，如果真能放得下这些，才能趋近真理。在王阳明这里，做学问和做人是统一的，如果做人一谈糊涂，那么他的学问也是伪学问。
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王阳明心学读后感范文（21篇）篇十三
王阳明一生正如他的名字，如阳光般清朗明耀。这种智慧，既是他母亲十四月怀胎上天所赐，也是由“阳明洞天”取号“阳明”的启迪，还是他龙场悟道的奖赏，更是他在为官讲学中对知行合一的提炼。简而言之，王阳明因儒道释三家精神的滋养从而拥有了收放自如、纵横捭阖的阳明智慧。
儒家、道家、释家是中华传统文化的精髓。儒家主张修齐治平，道家主张道法自然，信仰佛教的释家主张静悟超脱。这本来各自独立、互不影响、甚至相互排斥的三家思想竟神奇地在王阳明身上得到完美融合。这不能不说是中华文化的一大奇观。但这绝不是一个巧合，而是必然。客观原因是他父亲只信儒，他祖母却信佛，而他祖父又信道；就像北京皇帝痴迷道教，皇太后醉心佛教，而金銮殿上一概宣扬儒学。
主观上当然源于王阳明对中华文化的传承与创新。
他从儒家文化中学习仁义道德，修齐治平。
尽管王阳明从小有点像贾宝玉一样，不爱仕途经济，不喜科举考试，不屑八股文章。但他父亲王华，是状元出身。“儒家用心，崇尚苗不剔不长，树不削不直”，因此王阳明可以说从小耳濡目染，受到良好的家庭熏陶，受到了正统的儒家教育。
在他父亲为他制定学习计划、给他请名师指点的情况下，他也开始用心学习书经，参加科举考试。尽管因为格竹致病、会试晕考，考场逞能、再次落第，会试风波，屈居二甲，他还是顺利地通过科举考试，步入了仕途。而且他与其他众多考生有所不同的.是，他并没有死学四书五经，只练八股文章，成为泥古不化的书呆子。
他从小立志学做圣贤。在追慕圣贤的道路上，大量读书，静心修练，敢于创新，勇于实践。除了熟读四书五经外，还熟练掌握礼、乐、射、御、书、数这“六艺”。他不满足于只读书，还静心修养；他不满足于做一名书生，还拥有武备思想；他不满足于文章，还修练武功。他主张一张一弛，文武之功，一阴一阳，天地之道。他向北京一名鞑靼巴特尔师傅学习骑马射箭，并随他深入塞北，做了一回侠士，独自用计，帮助主人吓退盗马贼。他还枯坐三年，研究边患。他的书房除了大量书籍外，还有三件必备之物，那就是一台古琴，一把宝剑和一张硬弓。他在一次与武将校场比武时竟连发四箭，箭箭靶心。
用他自己的话说，学习圣贤学问，追求全面发展，一点都不影响考试。从今天的高考改革趋势来看，不但不影响，反而是一种促进。他参加殿试时，题目就是有关军事方面的，他早有研究，自然胸有成竹。如果不是因为“泄题风波”，他可能也是个状元。
他从道家思想中学习平衡阴阳，顺势而为。
王阳明祖父王伦道家情怀，主张静虚无为，对王阳明的教育是顺势而为，因势利导，决不揠苗助长。王阳明本人也一心向道，学做圣贤。他从小就痴迷道学，自读《道德经》。十七岁时新婚之夜，他闲行步入铁柱宫，竟与德一道士静坐谈道，整夜未归。后来又游历九华山，向性空法师打坐学道。二十多岁时，来到阳明洞天，听许璋老师讲学论道。
他悟出了天地之道，在于阴阳，阴阳调和，便为大道。所以凡事不必强求，只须顺势而为。这种思想看似无为，实则有为。以无为之智，行有为之事。
他开始为官之时，在刑部主事，后又到江北断案，都是先了解情况，摸清底子，然后根据实情，依据法理，公允处置。由于年轻气盛，上奏弹劾刘谨八虎，被贬贵州，几次都差点被人半途追杀身亡，他凭借机智勇敢，随机应变，虎口脱身。面对官府一筹莫展的苗乱，他洞若观火，仅修书一封，晓以利害，便轻而易举地平定了叛乱。至于后来在赣州剿匪和平定朱宸濠叛乱，更是运筹帷幄，决胜千里，常常是四两拨千斤，以弱胜强敌。
无论何时何地任何职，他都能洞悉事理，明察秋毫，透视人心，因势利导。而这，正是道家的“无为而治”，即遵循客观规律而为，所以无所不为而为则必成。
他从释家精髓中学习向心自求，自度度人。
王阳明每天晚上睡前除了默诵《大学》第一章外，还默诵《心经》。他强调，心外无物，心即宇宙，“心即是道”“心即是理”，即最高的道理不需外求，而是从自己心里即可得到，从而创立了心学。但这不是唯心的，他坚定认为心学不是玄学，心学不是空谈；他明确提出“须在事上磨，方能立得住，方能静亦定，动亦定”，要做到“知行合一”。
一个大才子，突然被贬到偏远的贵州龙场驿站，这里一片废墟，贫穷落后，民族野蛮，民风剽悍。衣食住行，全无着落，如果是你，会安心于此吗？王阳明没有抱怨，没有逃避，没有懈怠，一方面安抚手下，一方面亲近夷民，然后开荒种地，静心讲学，教化百姓，政绩卓著，功夫做足，龙场悟道。
天有三宝日月星，人有三宝精气神。王阳明硬是凭着这种精气神，化腐朽为神奇，推暗夜迎光明。
他收徒讲学，人言空谈；他捉贼平叛，反遭诬陷；他年老多病，又受诽谤……上天要考验他的伎俩都使尽了，他也被折磨得身心疲惫了，但是他从没有屈服，他从没有抱怨，他从没有退缩，他总是能从自己的内心寻求答案，找出对策，抽丝剥茧，应对自如。
正如王阳明所言，“破山中贼易，破心中贼难”，我们每个人心中都有盗贼，它常常是各种利益和诱惑，难以防范。只有“修成光明之心，方能抵抗诱惑”，只有心静如水，方能应对自如。也许这便是心有猛虎，细嗅蔷薇。
57岁，已近花甲之年，王阳明乞骸回乡。归乡途中，巨星陨落。临终留言：“此心光明，亦复何言。”
这不言之智，当为阳明之智；这阳明之智，便是光明之心。
王阳明心学读后感范文（21篇）篇十四
“知行合一”是王阳明心学的精髓，“知”即良知，它与生俱来存在于人们的内心，人们可凭良知判断是非善恶；“行”即行为，是指人们的为人处事。“知行合一”就是凭内心的良知去做事。这道理看似简单，要做到却太难太难。因为王阳明的“良知”所指，除了关于道德的善恶之心外，还有关于智慧的是非之心。既然这些已存在于我们的内心，遇到事情只要听从内心的'声音去判断，并指导行为，便是知行合一了，但是难就难在我们真的能做到听从内心的声音吗？身外环境太多的干扰、太多的规则、太多的套路，早已遮掩了初心，遇到事情越左思右想权衡利弊，越难做到知行合一，这又何尝不是一种悲哀。
王阳明的伟大在于他始终能遵从自己的心，蔑视权威、淡泊名利、追求自由、崇尚独立人格。在立下不朽功勋后，由于他军功和思想的光芒过于耀眼，权臣嫉妒，皇帝忌惮，给了他极不公正的待遇，而面对这一切，王阳明毫不动心，因为他的初心就是为天下百姓谋幸福，为江山社稷谋安稳。他的良知始终澄澈透明，从未被外界所遮蔽，这正是王阳明超凡脱俗的圣人境界。
希望王阳明的心学能够得以光大，希望每个人都能不忘初心，听从自己心的指引，知行合一！
王阳明心学读后感范文（21篇）篇十五
传习录是中国明代哲学家、教育家、宋明道学中心学一派的代表人物王阳明的语录和论学书信。王阳明在中国历史上比较出名，但以前并不了解，是通过看当年明月的明朝哪些事儿才知道有这么厉害一个人物的。他是文武全才，他提出的心学主张“知行合一”，说“知是行之始，始是知之成”;主张“致良知”，说良知既天理，不学而知，不虑而能，为吾心所固有。阳明心学强调主体意识和自主精神，反对迷信权依傍书本，有平民意识，对明后期哲学和文艺影响巨大。王阳明镇压过农民起义和平定“宸壕之乱”，也是一位军事天才。
王阳明(公元1472-1529年)，原名云，后改名守仁，字伯安，浙江余姚人。因在绍兴会稽山阳明洞侧筑室攻读，创办阳明书院，别号阳明子，世称阳明先生。“传习”一词源自论语中的“传不习乎”一语。
今天读到答顾东桥书一章,书中提出了修养的三个层次,令我有所感悟.他提出“生知安行,圣人之事”,“学知利行,贤人之事”,“困知勉行,学者之事”.意思就是说天生就知道,生来就能实践,是圣人才能做到的事情;学习了就能知道,知道了就能顺利实践,是贤人才能做的事;艰难的获得知识,勉强的用于实践,是学者的事情.
像我这样普通的人，就是艰难的获得的知识都是很难到达的。也许和我们的教育制度有关吧，虽然四书五经的名字挂在嘴边，但是没有系统的看过一本。真正学习传统的国学也是三十以后才开始的，今年我已经三十有四了，也只是了解了点皮毛。看古籍很枯燥，水平太低，原文看不懂，要结合注释。来兴趣的时候，就看几眼，不高兴的时候，就丢一边。现在的社会各种各样的诱惑太多，看书的时间是越来越少。偶尔看到了一点古人的观点，感觉受益匪浅，知识还是精华好啊。
今天是第一次看到这个国学论道版块，感觉相见恨晚，先抛个砖头，露一小脸。
王阳明心学读后感范文（21篇）篇十六
王明阳先生在文中所说的求正道，学会“收放心”，无论事实如何，总要有时间让自己的心放下，才可以“才学便须知有着力处，即学便须知有得力处。”现在社会正能量已逐步在加强，但还有许多人以追名逐利为自己的人生目标，甚至做事时会不择手段，社会需要正能量，需要有志向。有抱负、有进取、有善心的人来引领，才能达到和谐、幸福。
在工作中勤奋学习，不断提高自己的学识，不断为自己的专业知识添砖加瓦，有了目标，还要努力学习，不断创新。日常工作中和同事之间要相互学习、互相帮助、共同进步，学习致良知是为自己而学，为修养美德而学。
“故不贵于而过，而归于改过。”在工作中应该清楚的认识到自己的不足，而不是隐藏自己的不足，通过问题分析出自己的不足，或是诚心听取别人的意见而后改之，“责善”与人相处，要相互监督，提醒，指出他人错误时，要致其婉曲，人人容易接受，尽心尽力体现你对他人的关心爱护。
学习致良知，就是来逐步净化自己，就是擦亮那边被染污的玻璃，重新洁净，照亮他人。
王阳明心学读后感范文（21篇）篇十七
在豆瓣上才发现这样本好书竟只有区区数人看过，甚为可惜。本书对王阳明的思想体系及其流传做了十分详尽的表达。总而言之，是一本较为详尽介绍阳明心学的书。其结构体系与上段时间看公开课的浙大老师倒有异曲同工之处。只是书中的大局部观点及内容，我都在其他书中多少有所涉猎。没有看到令自己耳目一新的'内容，有点遗憾。不过对于想了解阳明思想的人，本书还是值得推荐。考究和论述都甚为严谨。
王阳明心学读后感范文（21篇）篇十八
“致良知”学问之所以能延续到今天，并重新绽放出强大的生命力，在于它确实有用，也能够应用，而且每个人可根据自己的认知水平各有所得。但是，“致良知”的真谛毕竟经历过许多岁月而覆盖了种种尘埃，使人不能认清其真相。使得墙内开花墙外香，殊为可惜。也就是说，在没有“致良知”的思想影响下，我们仍在生活、工作和学习，也学习其它各种知识，为的是让自己活得不那么不明不白，不随波逐流。只可惜长期以来我们不认识身边有价值的东西，或放着好的东西不用，却在苦苦追求残次的东西，可谓明珠暗投。假如，今天我们能够明白“致良知”的作用并将其实际应用于工作和学习之中，无疑就多了一项强大的心理支撑，保持自尊无畏的心境。
王守仁提倡知行合一，古人也曾提出过“知行”，但却是分开提出的，之所以这样做是为了对那些只知道实践却不知道充实自己的理论知识和只知道学理论知识而不去实践的人提出的建议。而王守仁的知行合一则认为，当我们有了知就会有行的出现。
“致良知”就是知行合一，没有良知的人，犹如行尸走肉。虽然活着却已死去。
在喧器的当下，我们更应该“头上一片蓝天，心中一方净土”，绝不能因为一时的得失，而出卖了灵魂，违逆了自己内心的准则。以前会因为一些小事而自己折磨自己，并且会钻牛角尖，会为一点小事而斤斤计较。王守仁提倡众生平等，人人都可以成为圣贤，所以每个人都不应该把自己看的轻贱。
王阳明心学读后感范文（21篇）篇十九
这是在1517年，阳明先生奉命到赣州剿匪，来到赣州后，他并没有马上用兵，而是对当地匪民不分、百姓和土匪串通一气、通风报信、包庇隐藏等实际情况进行了充分的调查了解后，出台的一项具体详细、操作性很强的管理办法。
这篇文章主要讲述十家牌法的内容和意义。内容具体是指：每十家为一牌，每户门前置一小牌，查实造册报官备用。规定每户每人执牌挨户查巡情况，随时报官。如有隐藏不报的，十家连坐。通俗的理解，就是每十户人家为一个管理单位，每户门上放置一块小牌子，牌子上如实填写家人的信息（如家庭人口、家人职业、身体情况、户籍田粮等），还要照着这个样子再造一份册子上交，以备检查。每天由各家轮流值班，值班的那家户主对照各家门口的牌子，然后对住户人口进行比对检查，比如某家今夜多了某人，是何姓名，从何处来，来干何事等等。巡视结束后，连同自家的情况，通告各家。如有可疑处，应立即告知官府，如果有意隐瞒情况，事发之后，十家一同治罪。
阳明先生的目的肯定不是为了一人犯错，株连其他人，而是要让大家把心连起来，团结一致抵抗外贼。先生的办法是为了拔除巢贼之根，当地百姓为了保护自己不受土匪的伤害，不得不与土匪勾结，十家牌法的施行切断了巢贼的通讯信息，断了巢贼的根。从十家牌法的制定上可以看出阳明先生的军事才能和超人的智慧，这也和他的心学理论息息相关。他认为人人有良知，如果一个人因为自己隐藏了他人而连累了其他九家几十号人，心里的良知就会非常愧疚，所以不会收留，甚至还会送到官府手中。这其实就是让我们的心明，心明则眼亮，自己心明的时候才能看清是非善恶。
我们无论做什么事也应该从细处着手，从十家牌法来看，全是细节，全部落在实处，一县之事，如视诸掌。在没有互联网数据的那个年代，要做到是非常不容易的，从开篇我们也可以看出，执行起来还是难的，但王阳明先生再次申告，就是要大家再次落实，审查清楚，让所有情况无所遁形，这就是“细节决定成败”，大的布局还要在细处下功夫。
十家牌法即使在今天，依然是十分受用的，例如分组学习法，几人一组，能心连心，相互牵制和影响，最终提高学习效率。在我们的工作和生活中，除熟练掌握工作技能之外，还应该“讲信修睦”，遇事应相互劝解和调和，相互支持、相互砥砺、团结一致。让我们心中的良知迸发，我们的生活会更加美好，社会会更加和谐。今天的分享到此结束，有不妥之处希望大家给予指正，谢谢大家的聆听!
王阳明心学读后感范文（21篇）篇二十
集团号召学习阳明先生的致良知，才发现已经好长时间没有认真的阅读学习了，长时间都处在比较浮躁的状态，现在通过学习致良知感觉真的需要让自己的心静一静，思考下自己一步的发展了，虽然是简单地阅读但也有了些许收获。
阳明先生在37岁贵州龙场悟道后，谈到学习的四个次第：立志、勤学、改过、责善。人到中年时，如果不是因为此次学习致良知，终日为利为名所奔波劳累，早以把立志一事忘却，或者说懒得提及此一说。当阳明先生告诫学生，如不立必为圣贤之志，人生终无所成，才感知到不立志，则无志可夺，也就放弃自己、随波逐流。致良知的学习之“立志”，就如同我们工作中制定目标，只有先制定明确目标，再为达成目标制定出各种营销策略，才是我们工作业绩的基础。
阳明先生谈到：千罪百恶，皆从傲上来。回想走过的人生中，哪一次不是因为谦虚而受益，骄傲而落败，活到老，学到老，为学处世，傲念在心则满。阳明先生谈到：千罪百恶，皆从傲上来，只要心头“傲”字不除，学习断然难进半步。我每每看到越是成功的人越谦虚、越是无知的人越傲慢。傲慢之人要么一事无成，要么就是事业停滞不前走下坡路。现在我们的工作就是处在这种状态，从事汽车行业太久，总是以为自己对行业分析的透彻，却不知现在的市场变换太快，不去深入学习和分析新的市场营销模式，沉迷在老的观念和曾经业绩中，又怎么能做好新时期的营销工作，所以只有抛开曾引以为豪的过去，低下身子踏踏实实学习才是提升业绩的最好方法。
唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。"至诚"都是入门修习的唯一钥匙，无诚则不得入。诚生信，信受奉行、才能实现任何一门实学至理的知行合一。现在的社会不缺聪明的人，而是缺忠诚的人，忠诚不是忠诚某一个人，而是我们学习做事的一种态度，在学习中要诚实深入，认认真真才能学到终身受用的技能，工作中我们只有忠诚对待工作和公司，时刻把自己的命运和公司的发展紧紧联系在一起，公司成长我成功的思想才能真正落实。
自己学习致良知还很浅显，但这种正能量让我们内心开始安静下来，变得更有力量，不再轻易受物所奴，开始懂得拒绝与区分不靠谱的人与事。现在只是起点，落实到实处更没有终点，在以后的生活和工作中要经营好家庭，做好自己的本职工作，为公司的发展尽自己的最大能力。我坚信，在集团领导的带领下，做好权衡和引导，脚踏实地、开拓进取，勇于创新。我们必将会战胜任何困难，迎来美好的明天。
今有幸研读阳明先生《书正宪扇》受益匪浅，此文章是先生写给长子正宪的。其中以出自在《资治通鉴周纪》的“伯鲁之简”为例！表达先生其心意：人生大病皆因傲字所生，人一旦自傲便自以为是，我执太深，便会拒人千里之外！身为子女之傲必会不孝；身为臣子之傲必会不忠；身为兄弟之傲必会不恭；身为朋友之傲必会不诚。不孝不忠不恭不诚万恶之源皆为“傲”字所为！
人一旦傲起来就会恃才傲物，目空一切，浮躁骄横；企业一旦傲起来，就会不思进取，先被超越。毛主席说过：“虚心使人进步，骄傲使人落后；”心学最高概括“此心光明，亦复何言”；这就是大道至简的道理。唯“谦”方可解“傲”。“谦”亦指“容一切之容”；“德不孤必有邻”。我们必须谦虚至诚，恭敬谦让，以温和之色，谦逊之容来对待家人、对待朋友、对待客户、对待同事，这样才能在百年远通事业中拼搏出一份灿烂天地，方可实现百年远通梦！
王阳明心学读后感范文（21篇）篇二十一
波澜壮阔的人生历程，起伏跌宕的曲折生涯，知行合一的生命智慧。
说起王阳明，可以叙述的东西实在是太多了，《明史》评价王阳明：“终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也。当危疑之际，神明愈定，智虑无遗，虽由天资高，其亦有得于中者欤。”这是一个完整的时代的呈现，王阳明的一生传奇色彩很是浓烈，在中国历史上，阳明先生是唯一一个文学、武功都开宗立派的人，几乎没有任何一个人可以与之比肩。在明朝的弘治年间，王阳明的故事可以讲述的东西太多了，尤其是“宸濠之乱”时候的建功，精谋善略下的夺取，足以让后世仰慕的人感念不已。然而，如此出色的一个人，如此波澜壮阔的一生，如此复杂多智的一个人，让人着实也头疼，如何读懂王阳明呢？如果你也是这么困惑，那么，孟斜阳的《王阳明传》值得一读。
一个人的一生不可能平白无故就得以展现，然而我们要了解一个人，必然要去除那些无相干的细节，保留的是那些足以呈现这个人最精彩一面的内容，王阳明的一生历经了许多大事，廷杖、下死狱、遭贬谪，被诬陷……几乎每一个文成武将在人生经历的各种大小挫折，王阳明几乎都承受过了。但也正因此而成就了他立德、立功、立言的“三不朽”，古今人格的崇高理想就在他身上有了最佳的范本。这样的一个人自然是不可能平常的，无论是正史或者野史都必然是值得后世的人大书特书的。
在这样的一个社会环境下，想要多了解一下一些人，那么也许你需要参照一下一些正史之外的资料，所以孟斜阳在写作《王阳明传》的时候采用一个大胆的写作方式，先参阅大量的历史资料，然后以详尽考证的事实为基础，把王阳明的一生用故事的方式来讲述，章回体的方式让故事结构和情节在开展的时候不会单纯阅读的是一本传记，更多的是一个传奇色彩的故事。而在另外一个比较创新的角度是，采用了很多有依据的史料，王阳明在经历过哪些事件的时候就采用了哪些恰当的语言或者引用哪些具体的诗词，反而让诗歌的写作和文章的写就有了一些具体的背景。
讲述王阳明的故事，如果将这么一个精彩而又复杂的人讲述成刻板的故事，那就实在可惜了。所以《王阳明传》在阅读的时候，最吸引我的还是作者在时代场景的描摹上，单纯的王阳明的故事是一个代入感很强的小说内容，我们完全可以从个人的喜怒哀乐这里来寻求这个人的一生经历。一开始的叛逆少年，对传统道德之下那些鄙夷，然而这么一个少年最后还是走上了仕途，这一段读起来就实在很有意思，不是一个纯粹的批判然后告诉我们一个正统的人应该怎么成长，而是从一个最真实的少年郎来写作。好不容易进入官场了，这么一个人又不适应官场生活，很快变成了一个愤青，什么时候都必须保持自己的激情和愤怒，所以迎来的自然是贬黜。最终的成长，靠的还是机遇，真正的家国和情怀的觉醒是在现实生活里呈现的，心怀家国是因为对百姓的感情。而让他的成就可以最终在历史上留名的，则是因为有自己的真正思考，“格物致知”的良知和追寻，这些才是真正吸引读者的东西。
也许你对阳明先生也很好奇，也许你也知道“心学”但是又不知道入手着手阅读，也许阅读枯燥的历史书籍比较乏味，那么，一本薄薄的小说，一幕精彩的人生，一场惊险的冒险，值得你好好去阅读的，诚如《王阳明传》中借王阳明之后所说，“人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻”，心即是理，你就是世界。