古文方仲永读后感（模板14篇）

读后感不仅可以帮助我们巩固对书籍内容的记忆，还可以促使我们深入思考并形成自己独特的见解。最后，为大家提供一些具有代表性的读后感范文，希望对大家的写作有所启发。

古文方仲永读后感（模板14篇）篇一

读了王安石的伤仲永，我的感触很深，方仲永这个天才，最后竟然变成了普通老百姓，这是谁也没有想到的。一个人的天赋是重要的，可是后天的教育和培养是更加重要的。仲永的遭遇值得人们的同情和惋惜。

人们都说“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟“这是诗人对学习的感慨”。书中自有黄金屋，书中自有颜如玉“。这是诗人对学习的热爱。有能力，成功的人，都不算是聪明的.，而是最勤奋的。爱因斯坦四岁才学会说话，结果他却成为了一名伟人。反观仲永，先天就是一个天才，却没有受到后天的教育，就成为了一名普通人。当然，仲永的一切都怪他的父亲，如果他的父亲目光不短浅，让他好好读书，仲永的下场也不会如此惨。”天才就是百分之一的天赋加上百分之九十九的汗水。“正因为这样，伟大的科学家爱迪生才会有如此成就。

我们要好好学习，只要好好学习我们才能有出路，我们本来就没有仲永那样聪明，如果我们不好好学习，岂不是要成为一名连普通人都不如的人了吗？所以努力学习吧。因为知识才是人类进步的阶梯。

古文方仲永读后感（模板14篇）篇二

有一个神童，没有摸过笔，就会写字；没有上过学，就会作诗。而且作出的诗“文理皆有可观者。”本来他是应该接受教育，使他的天分充分发挥出来的，可是他的爸爸觉得没有这个必要。天天牵着仲永四处拜访同县的人，以此来赚钱，使方仲永小小年纪就成了一个卖艺的！

转眼间，仲永已经15岁了，按道理来说，他应该诗作得更好的，可是结果却不是这样，他虽然还能作诗，可是诗已经作得没有以前好了。

仲永21岁时，已经好普通人没有什么两样了，没听说过他是神童的人看到他绝对想不到他5岁时就能够作诗！

学完这篇课文后，我深有感触——方仲永天资聪颖，可是因为后天没有去学习，接受教育，而导致长大后和平常人没有什么两样。那么，我们这些平常人呢？方仲永是个天才，不学习都会变成普通人，我们这些普通人如果不学习的话应该连普通人都不如了吧！所以，我认为：如果要成功，你就要努力！不然就算你再聪明也没有用。

有人曾经说过：“笨鸟先飞早入林。”那些聪明的鸟如果不飞的话也永远都入不了林子。我们这些普通人又不笨，我们不但先飞，而且也快飞，那么，就能够比那些聪明的，正在飞的鸟更先飞入那成功的林子里。

天资，是上天给我们的恩惠。上天不一定公平——一些人天资聪颖，一些人却一点也不聪明。但是我们的命运掌握在自己手中。努力学习，好好学习，不论自己的天资是否聪颖，总有一天，你终能成功！

古文方仲永读后感（模板14篇）篇三

其实一开始，我对古文是厌恶的，这种厌恶来自另一本书，它叫做《五年高考，三年模拟》。原先以为高考以后，我就永远和这些艰涩的文字说再见了，没想到，阴差阳错，我成了一个语文老师，今天在此和大家一起分享一点自己对这本书的体会。

《古文观止》清代吴楚材、吴调侯编选。清朝康熙年间选编的一部供学塾使用的文学读本。二吴均是浙江绍兴人，长期设馆授徒，此书是为学生编的教材。而这本由两位乡村教师选编的“教材”300年来流传极广、影响极大，在诸多古文选本中独树一帜，鲁迅先生评价《古文观止》时认为它和南朝太子萧统组织文人共同编选《昭明文选》一样，“在文学上的'影响，两者都一样的不可轻视”。

《古文观止》，二百二十二篇古文，不能和大家一一分享，简单的谈一点自己的收获。

作为教师，要读的相关内容首当其冲是《师说》。师者，所以传道、授业、解惑也。让我知道了教师站在三尺讲台上每日必备的基本工作。韩愈说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”的言论一开始使我难以接受。但是逐渐的发现，我们的知识会不断老化，不加以学习，就会不如弟子。我们该怎样面对这一尴尬？这就激励我要不断的学习。

同时我也觉得，当学生出难题“考考你”时，我们要放宽心，即使请教于学生，也不是什么可耻的事，无知才是我们所要禁忌的。不要觉得自己是大人，面子上过意不去。要知道：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。”

古文方仲永读后感（模板14篇）篇四

读了《伤仲永》一文后，我确实感到“伤”。仲永天生聪明，有才智，那么小就能做诗。但最终却“泯然众人”。像方仲永这样的神童，假如从小就努力学习，将来一定会成为举世闻名的才子，国家的栋梁。方仲永虽然是天才，但也离不开后天的努力，否则早晚都会出现“江郎才尽”的一天。

我觉得人与人之间都是平等的。脑筋迟钝的人，经过不懈的努力，也能做出不平凡的成就；而有天赋的人，如果仅仅靠自己的小聪明作为资本去炫耀，甚至看不起反应稍慢一点的而正在努力奋斗的人。从此不学习，那么，他也将浪费宝贵的光阴，最终一事无成。著名的科学家爱因斯坦的大脑和别人没有什么不同，反而还有写迟钝。小时候同学总是欺负他，他的父母甚至担心他今后的生活都成问题，但爱因斯坦不在乎着一切。在人生道路上不懈地努力学习和创造，最终成为一名科学家。著名的画家达·芬奇曾经说过“人的智慧不用就枯萎”。同样的道理，人的知识如果不更新，也会枯萎。仲永的父亲因为贪图财富，不让他学习，才使他最终成为一个普通人。现在我们拥有了非常难得的学习机会，我们应该珍惜这种的好时机，经过自己的努力，我们的人生道路也一定能划出一道耀眼夺目的光彩。

古文方仲永读后感（模板14篇）篇五

金溪民/方仲永，世/隶耕。仲永/生五年，未尝识/书具，忽啼/求之。父异焉，借旁近/与之，即/书诗四句，并/自为其名。其诗/以养父母、收族/为意，传/一乡秀才/观之。自是/指物作诗/立就，其文理/皆有可观者。邑人/奇之，稍稍/宾客其父，或/以钱币乞之。父/利其然也，日扳仲永/环谒/于邑人，不使学。

余闻之也/久。明道中，从/先人还家，于/舅家见之，十二三矣。令作诗，不能/称/前时之闻。又七年，还自扬州，复到/舅家问焉，曰“泯然/众人矣。”

金溪平民方仲永，世代以种田为业。仲永长到五岁，不曾认识笔、墨、纸、砚，(有一天)忽然放声哭着要这些东西。父亲对此感到惊异，从邻近人家借来给他，(仲永)当即写了四句诗，并且题上自己的名字。这首诗以赡养父母、团结同宗族的人为内容，传送给全乡(的秀才)观赏。从此，指定物品让他作诗，(他能)立即写好，诗的文采和道理都有值得看的地方。同县的人对他感到惊奇，渐渐地把他的父亲当作宾客一样招待，有的人还花钱求仲永题诗。他的父亲认为这样有利可图，每天拉着仲永四处拜访同县的人，不让(他)学习。

我听说这件事很久了.明道年间,跟随先父回到家乡,在舅舅家见到方仲永,他已经十二三岁了.叫他写诗,已经不能与从前听说的相称了.再过了七年,我从扬州回来,又到舅舅家,问起方仲永的情况,舅舅说:“他才能完全消失,普通人一样了.”

王先生说：仲永的通晓、领悟能力是天赋的。他的天资比一般有才能的人高得多。他最终成为一个平凡的人，是因为他没有受到后天的教育。像他那样天生聪明，如此有才智的人，没有受到后天的教育，尚且要成为平凡的人;那么，现在那些不是天生聪明，本来就平凡的人，又不接受后天教育，想成为一个平常的人恐怕都不能够吧!

骄傲心理是被别人捧出来的。

骄傲心理从哪里来?有人说是自己的思维产生变化后盲目夸大自己的能力而形成的。其实，一个人的主观思维的改变离不开外界对其的影响，也就是说，一个人骄傲心理的产生绝大多数原因来源于外界对他本人过分夸大所致。

古人云：“盛名之下，难副其实”。当一个人在某方面获得一些成绩时，外界随之而来的'鲜花和掌声往往会使他的成就感无形中膨胀起来，所带来的后果就是感觉自己在这方面已经处于登峰造极的程度，更有甚者，会认为自己无所不能。尤其是当外界在夸大事实的基础上对其加以吹捧的话，会使被吹捧之人的骄傲心理膨胀的速度加快。这种现象尤其在一个人少年得志时显得更加突出，因为年轻，所以缺乏应有的判断力而被外界的吹捧所迷惑，最后盲目地抬高自己，产生出骄傲心理。

王安石写这篇文章，主要是用方仲永作反面的例子来说明“受之人”即后天教育的重要性。题目中的“伤”字，就已经透露这一点。“伤”，是哀伤、哀怜的意思。为什么哀伤、哀怜?因为仲永有天才而“受于人者不至”。但这不能怪仲永，他毕竟是个孩子;这全部责任都应当由贪财的父亲来承担，因为他剥夺了仲永的学习机会。详写仲永才能初露时期的情形，有两点用意：第一，说明“仲永之通悟”确实是“受之天”，有先天的因素;第二，正是在这个时期，就已经埋下才能衰退的根子、因为仲永父亲“日扳仲永环谒于邑人，不使学”，说明仲永未能受到后天教育。至于仲永长大后才能逐渐衰退(“今作诗，不能称前时之闻”)，以至丧失殆尽(“泯然众人”)，则是“不使学”的必然结果。那么，同样，在现代社会中，许多父母不也是如此吗，就像现代许多选秀节目，很多小孩子不过5、6岁，就因为一些唱歌或表演上的才能而被父母带上电视，可是最终结果呢?又有几个孩子能够坚持下来，在演艺上取得大的成就，最终还是泯于众人矣。

整个事件，源起于方仲永五岁那第一首诗。此前的一切，恐怕就只有方仲永的父亲知道真相了。他是如何偷偷教孩子读书写字的，大家不得而知，或者大家都没想过要注意，只是他突然拿出一首诗来说是方仲永写的，并传给一乡秀才们看的时候，人们才仅凭他的介绍知道：这孩子原本是不认字的。――古往今来，奇闻从来都有放大效应，人们不断地传播出去，全是添油加醋，就像前几年揭穿的那个气功把手指头变长了的“奇迹”一样，谁也不肯从心理上去怀疑这孩子原本是不是读过书。再到一乡秀才们都认可的时候，又都象皇帝的新装一样谁也不敢说出自己的疑问了。方仲永之父“推星”之第一推手就此成功。

儿子走出“星光大道”，自然“星光灿烂”，方老伯第二推手就是蓄势待发，再加上心里可能总也是没底，尽管这孩子确实聪明绝顶，一点就透，但“推星”之初，也别像周老虎那样惹上那么多反伪科学斗士的攻击才好。那么，神童就不是谁都能看的，诗也不是给谁都写的。短期内，方仲永这个神童被其父雪藏了。以致于你再想看，就得给出场费了。这完全像我们的超女、快男、红楼梦中人，炒作炒作，全都炒出金豆银豆来，推手推星，最后得来的全然是银子。

推上天的星，总不会亮很久。日日不使学，他就是神童，也总有一天达不到人们的期望值，加上人们的新奇感逐渐淡去，亦或乡里出现了别的新鲜事：有个白云婆婆说她家的公鸡下了个蛋，再有个正龙居士说他在林中看到了真的老虎云云，人们转而去别处喷口水，没人再追捧方老伯的臭脚，人气指数一下降，神童便再“不能称前时之闻”了。再糊弄得久了，仲永二十多岁了，什么新的本事也没有，只好拾起他父亲的锄头去锄地了。

那一年，一个五岁的男孩突然哇哇啼哭，向父母索要文房四宝，然后写下了这样的诗句：

父母恩如山，百事孝为先;。

比邻相和睦，犹如月团圆。

众人看到，惊呼奇才!十里八乡，传为佳话。

那一年，有个同乡的男孩也五岁，听到大人们夸赞写诗男孩，心有不服，总想找个机会与之切磋!

写诗男孩叫方仲永，对其不服的男孩叫王安石。

那一年，他们都十二岁，上天安排他们邂逅一次。

憋足了七八年的劲儿，王安石终于可以向方仲永宣战了。

王安石看到有人在劈柴，马上吟诵一句：

“钝斧劈柴，三杈四桠，

柴开节不开。”

那仲永岂会甘于人后，看一厨娘在切藕，随即脱口而出：

“快刀切藕，七孔八窍，

藕断丝相连。”

王安石又来一句：

“白蛇过江，头戴一顶红日。”

仲永对曰：

“青龙挂壁，身披万点金星。”

两位少年彼此一笑，似乎棋逢对手，将遇良才。其实，此时王安石已摸清仲永实力，心里暗笑：也不过如此!

再过四年，他们都16岁。王安石进京结识曾巩、欧阳修。方仲永继续随父会客拦金。(不学习而在客人面前卖弄、挥霍先天资本，搏取名生。曾经沧海註)。

三年后，王安石已名声大噪，19岁的他们本可再次相遇，但方仲永却避而不见，听说其已“泯然众人矣”。(众人，即普通人。曾经沧海註)。

21岁时，王安石登榜进士第四名，方仲永不知何为。此后，王安石平步青云，从知县做到宰相，并在文坛确立一席之地，成为“唐宋八大家”之一，而方仲永逐渐成为凡夫俗子一个。

两位从小都是天资聪颖的神通，为何会有如此不同的人生?

王安石之后写过《伤仲永》一文，文章言到：

“仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人;今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶?”

才分先天之才与后天之才，先天之才得之于天，是上天眷顾;后天之才得之于人，需自己努力。王安石承认方仲永有天生之才，非常人能比。方仲永与王安石年少得志，都有先天之才。但方仲永以先天之才为资，不取后天之才，先天之才用之既少，又无后天之才充盈，犹如一池清水，日取一瓢，久而久之便池空见底。王安石则挟先天之才，又取后天之才，相得益彰，其池中之水用之不竭。

王安石在这里也说到，有些人没有先天之才，那么就要取后天之才，后天之才得之于众人，集众人之才就不会成为“众人”，如果连后天之才也不取，就只能成为凡夫俗子!

古文方仲永读后感（模板14篇）篇六

虽然作者王安石写得有些夸张，但写出了方仲永之所以由神童变为常人，关键的一点，在他还无法把握自身的时候，他父亲贪图小利，把它当做获利的工具，不教育他好好学习，以致他在世俗的恭维面前消失得无影无踪。

但在现实生活中，也有跟仲永前途不同的神童。像我国著名戏剧活动家田汉，小时候聪颖过人，尤善吟诗联对。昔日有一墨客路过他家旁边的客店，曾书一句上联“二河两岩双江口”，久久无人对上，田汉十一岁时，见之挥笔即书：“单人独马一杆枪”。田汉后来取得惊人的成就，除了他超人的才华，当然跟他平常刻苦发奋是离不开的。

通过这两个故事的对比，说明人的才能是一成不变的，而后天的教育和学习在造就人才方面是起决作用的。然而在社会主义国家里，却也有被钱财或虚荣心迷了心窍的家长，为了让孩子一鸣惊人，一味地给孩子加作业·加压力，以致孩子整天头昏眼花，不仅没有起到好的效果，反而起了副作用。孩子一看到作业，一提到学习，就有一种莫名的烦躁与恐惧。

我在这里告诫“神童”的家长们：不要忽略了孩子的爱好，也不要一味的让孩子们成名而把他们“捆”在急功近利的巢穴中。让孩子从枯燥·被动的学习中走出来，从束缚中走出来，去领略人生奋斗之乐趣！

古文方仲永读后感（模板14篇）篇七

清人吴楚材、吴调侯选编的《古文观止》，被誉为自清代以来最美散文集。它选录自先秦到明朝末年的200余篇名篇佳作，荟萃了中华文化的方方面面。《古文观止》篇篇焕发奇光异彩，闪耀灼见真知，包含着很多的立身做人的人生哲理。

爱国主义是中华民族千百年来所构成的伟大的民族精神。它体现了对国家和人民的一种深厚感情，与为国奉献、对国家尽责紧紧地联系在一齐，是中华民族的精神支柱和精神财富。《古文观止》中有很多的爱国名言，读来催人奋进。如范仲淹在《岳阳楼记》中说：不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。寥寥数语，光华夺目，掷地有声。当然，古人的爱国往往与忠君结合在一齐，但又都从忠君出发，体现出恤民的精神。如欧阳修在《五代史伶官传序》写下至理名言：忧劳能够兴国，逸豫能够亡身，提醒人君注重人事，与民休息。

孝是中华民族的传统美德，是中华民族传统文化的精髓。儒家思想认为忠孝是大德，是立家立国的根本，其他各种道德观念，如仁义礼智信，温良恭俭让，都是围绕忠孝这一核心提出来的。《古文观止》中写孝道的资料很多。汉朝旧臣李密，因为要照顾自我卧病在床的祖母，不愿到朝廷为官，向当时的晋武帝写下了有名的《陈情表》。文章从自我幼年的不幸遭遇写起，说明自我与祖母刘氏相依为命的特殊感情，围绕想要尽孝的心意陈述不能应诏的苦衷。但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日，祖母无臣，无以终余年。母孙两人，相依为命，是以区区不能废远。文章叙述委婉，情真意切，今日读来仍然感受颇多。虽然父母在，不远行在交通和信息快速发展的今日已不再必要，但常回家看看仍然是长辈的期望，异常是在自我需要与孝亲敬老发生矛盾时，当代人是如何取舍的呢。

得民心者的天下，民贵君轻，这些思想和理念在《古文观止》中比比皆是，也是古代志士仁人的人生梦想。《左转·季梁谏追楚师》中写道：夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。这是在神权盛行时代可贵的民本思想。《古文观止》的文章，大都为文人墨客所撰。他们有的是幕僚，有的是官员，还有的是自由作家。幕僚们以文载道，表达自我的爱民思想，并进而进谏君主为政得民最为普遍。著名的如唐朝魏征的《谏太宗十思疏》，提醒唐太宗：居安思危，戒奢以俭，载舟覆舟，所宜深慎。杜牧的《阿房宫赋》，借阿房宫之兴衰这一历史题材，极写秦始皇不惜民力的穷奢极欲，点名国家灭亡在于君主的失道病民，劝诫后人引以为戒。灭六国者，六国也，非秦也。族秦者，秦也，非六国也，使六国各爱其人，则足以拒秦；秦复爱六国之人，则递三世可致万世而为君。欧阳修身为滁州刺史，与宾客畅饮山水之间，一醉方休，其乐无穷，从侧面反映了他治滁期间政治清明、人民安居乐业的社会面貌。他写的《醉翁亭记》详述之。对封建社会的黑暗，士大夫们也予以鞭挞。柳宗元的《捕蛇者说》，深刻地反映了当时吏治的黑暗，赋税的苛毒，表达了对处于水深火热中的民众的深切同情。熟知赋税之毒，有甚于是蛇者乎！

月有阴晴圆缺，人有悲欢离合。人生不可能一帆风顺，总会起伏跌宕。作为最美散文，《古文观止》写景寄情的文章很多，表达了作者们应对成功与失败，超然出尘的精神境界和人生态度。北宋的苏轼，才华横溢，可却仕途坎坷，在老年的时候，离妻别子，孤身被贬往黄州，在潦倒不堪之时，月夜泛舟于赤壁之上，写下了名篇《前赤壁赋》、《后赤壁赋》。哀吾生之须臾，羡长江之无穷，惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之不禁，用之不竭，江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。曾明月之几何，而江山不可复识也！在人生最悲凉孤寂的时候，苏轼寄情于山水，在微波粼粼的月色下体验人生，观照自然，旷达而洒脱。在物欲横流、精神荒芜的境况下，走向大自然，在山水间养神怡情、陶冶情操，也不失为安守精神家园、提升思想境界的方法。

总之，《古文观止》200余篇，以时代为纲，作者为目，阅读方便，查看快捷。所有文章皆为语言精炼、短小精悍、便于传诵的佳作。文章思想性与艺术性相统一，篇篇脍炙人口、朗朗上口，篇篇说理明事、警醒来者。《古文观止》在它问世后的300多年里，成为最流行、最通俗、最广为人知、最有影响的古文选本，值得诸君放在案头，闲暇诵读，在美文中感悟人生，在美文中寻得智慧，从而淡泊明志，宁静致远。

古文方仲永读后感（模板14篇）篇八

古文方仲永读后感（模板14篇）篇九

燥热的盛夏，温上一壶香茗，捧读《古文观止》，茗香微动间，试看文坛众生，轻叩古人闲远之意境，自有那清凉一隅。一语观止，道尽了这本收录了上起先秦下至明末中国历代文言文散文典范之作的奇书，其见证中国古文学优秀作品之灿如星辰及其波澜壮阔的发展史。翻读着一篇篇美文，也翻出了一张张鲜活的面容，他们携着礼义仁智信忠孝勇和……信步向我们而来。

“出师未捷身先死”的诸葛亮，诠释了“士为知己者死”和“鞠躬尽瘁，死而后已”，于是就有了气吞山河，感人至深的《前后出师表》。从三顾毛庐，对刘备知遇之恩的由衷感激，进而心怀天下；白帝托孤，尽管幼主毫无治世之才，却并无半分取代之意；到因阿斗之掣肘，虽六出祁山亦无功而返，然为社稷计仍忠贞不改初心；上谏后主以情动人循循善诱，殚精竭虑以攻为守，为兴蜀汉步步为营……每每出师皆抱必死之心，身前身后一如心系朝堂，想先生文韬武略，智盖三国，倘不以小忠大义计，只受托于人便忠至死，此番忠义，可鉴日月！

归去来兮如陶渊明，《桃花源记》里，他诗意纷呈地为我们勾勒出了一个清新美丽﹑一派祥和的世外桃源。在黑暗腐败的东晋末朝，当能否为官一任从而造福百姓，可以施展政治抱负，只看你的家世背景时，我们这位可爱的只上任了81天便辞去官职的彭泽令，他选择遵从内心，从此闲云野鹤栖身田园，躬身耕作自得其乐。无论知己良朋，还是农人樵夫，都能成其座上宾﹑酒中客，那份随和亲民如他比较钟爱的大自然般朴素珍贵。因了他的高尚情操，他所推崇的回归田园诗意人生，即使在千年以后，依然成为人们心中向往不已并孜孜以求的梦中乌托邦！

自古来高官厚禄本就难拒，若说真心请辞第一人，恐非李密所属，一章《陈情表》，字字泣诉，行行沛然。出生穷困﹑命途多舛﹑潦倒不堪，若以常理论，君主赐官怕是要感恩戴德了。偏是李密，三番五次以奉亲请辞，比较后还写了感天动地的请辞奏章，连皇帝也对他无话可说，无咎可追，谁说自古忠孝难两全，怕只是未到情深处吧！当读到“祖母无臣，无以终余年；是臣尽节于陛下之日长，而报刘之日短也”时，总能为其孝心潸然泪下，感动不已。他的再三辞诏，固也有为前朝守节之志，然言由心生，若无乌鸟反哺之孝心，又岂能作出如此感人之大作呢！

每次读《滕王阁序》，不管是其音律﹑对仗﹑辞藻，还是天文地理﹑人史典故，都能得到一份看大片的心情。只一句“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，即能将你带回千年前那个流光溢彩﹑的午后，天才少年王勃，一身束装风度翩翩，临江而立借景抒怀。当他极目远眺，天高云淡秋水阑珊，渔舟唱出清寂断肠，雁群惊于江山夜寒，“关山难越，谁悲失路之人？萍水相逢，尽是他乡之客”，是这位因才遭嫉﹑屡受打击的天之骄子无可奈何又不屑同流合污的感时伤怀。然并非一味沉沦，当下笔锋又转“北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚；无路请缨，有怀投笔”，华丽的词藻背后，深藏了一颗不甘寂寞的心，只是吟诵越畅快淋漓，失落越无处可托罢了。比较终上天将王勃的人生永远定格在了他比较美好的气宇轩昂的二十七岁，短暂的一生里他才华横溢却又壮志难酬。我们婉惜怀才不遇给了王子安颠沛流离挫折横生的境遇，又庆幸于郁郁难平的子安才给出了如此瑰丽壮阔的绝唱。落霞孤鹜，秋水长天，仍静静相望，穿越千年而不老，正如永远年轻的王勃，还有他留给后人的千古名作。

不觉翻篇到了北宋，《前赤壁赋》就这样牢牢占据了我的眼睛，苏子与客泛舟游过我的脑海。空灵飘渺的江面，载着那一叶扁舟，欢声笑语中因乌台诗案被贬谪的阴霾已然散尽。是啊，世间万物皆有变与不变之两面，若变就算是天地之大也无法更改，若不变，渺小如我亦能终我之初，那万物又有何可羡慕的呢？万物各有其主，若不是你该得的，一丝一毫也莫强求，只是造物主又何其慷慨，将无穷的清风明月让你我尽情享用，徜徉其间其乐更无穷。逆境磨难又怎样，坎坷多舛当如何，起起落落我自一笑置之。从此开荒置种，亲事农桑，与渔樵杂处，为醉人推骂，渐喜于不为人识；更欢于笋鲜鱼香，于清苦处悉心研制注定会流芳百世的东坡肉鱼；即使在他被贬到更远更荒凉之地，也总能苦中作乐去发现廉美的食材将之改造成美食，诸如荔枝、羊脊骨、牡蛎，并跟儿子逗乐“无令中朝士大夫告知，恐争谋南徙，以分此味”，天真烂漫状，令人捧腹！

如果说此中欢乐给了苏轼以豁达和乐观，屡遭逆境又让他始终保持着对诗画文艺的敏感明亮，所以名篇大作更迭而出，对客观事物规律和人生哲理的感悟更是达到了的高度。苏轼又是政绩的好官，所到之处兴水利、减税负、开办慈善事业和公立医院，即使年老被贬惠州和海南，也绵绵致力于当地的水利教育民生，“一自坡公谪南海，天下不敢小惠州”，可见影响之深远。为官一任时必造福一方心系苍生，低谷窘境中粗鄙野菜亦能成就其有味的人间清欢，天大的事自有那碗东坡肉顶着，这样的东坡，达则兼济天下，穷则独善其身，当堪称中国政治文人之典范！

再来看《岳阳楼记》，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，高调做人更高调做事的范仲淹；《邹忌讽齐王纳谏》，玉树临风位高权重的邹忌，由小事领悟治国大道，以其有才有度之君子风范向齐王巧妙地进谏忠言，为齐国扬风正气，终助其繁荣昌盛；《师说》，桃李满天下的韩愈，仍不断学习叹“吾生也有涯，而知也无涯”，是向学之人心中的一盏明灯；《陋室铭》，简陋的居室内，装满了刘禹锡的安贫乐道与洁身自好，何陋之有啊……通读全篇，当我费尽周章方解其一句，千年前的三尺蒙童已然是倒背如流；纵观全书，流芳百世的名篇里，历代伟人丈夫几尽跃然纸上。我钦配这些伟丈夫，多数皆遭过常人所不能承受之难，然虽万难，既定初心便矢志不改，终为后世万人留下经天纬地之大文章，气吞山河之大气象。艺术与苦难是一对好兄弟，他们比肩奔跑，历经时间的沉淀与打磨，愈显其璀璨夺目，他们是不刺目之光芒，光照万丈；他们拥不张扬之力量，力透千古。

一部《古文观止》，浮光掠影般向我们呈现了一幅中国历代社会斑斓多姿的画卷，摊开一个个形形色色的故事，灵活丰满的人物，似乎每个人总能从中找到那个与自己相似却又飘渺的影子。相似于我们的本真如此一致，飘渺在身处这个巨大的名利场，那被不断激起的漩涡深藏着永无止境的欲望，并将不断吞噬迷失着芸芸众生。或许我们可以，学古人焚香试茶，听雨浅读，剪一段清明时光，撷一缕云淡风轻，放下纷繁困扰，找一找比较初的自己。无论漫步无论独处，慢一些，再慢一些，生活本该如此。

古文方仲永读后感（模板14篇）篇十

它选录自先秦到明朝末年的200余篇名篇佳作，荟萃了中华文化的方方面面《古文观止》篇篇焕发奇光异彩，闪耀灼见真知，包含着大量的立身做人的人生哲理

一、自古英雄皆爱国。

读来催人奋进。如范仲淹在《岳阳楼记》中说：“不以物喜不以己悲。居庙堂之高则忧其民;处江湖之远则忧其君。”“先天下之忧而忧后天下之乐而乐。”寥寥数语光华夺目掷地有声。当然古人的爱国往往与忠君结合在一起但又都从忠君出发体现出恤民的精神。如欧阳修在《五代史伶官传序》写下至理名言：“忧劳可以兴国逸豫可以亡身”提醒人君注重人事与民休息。

二、百善孝为先。

三、为政在于得民。

《》()。《左转??季梁谏追楚师》中写道：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”。这是在神权盛行时代可贵的民本思想。《古文观止》的文章，大都为文人墨客所撰。他们有的是幕僚，有的是官员，还有的是“自由作家”。幕僚们“以文载道”，表达自己的爱民思想，并进而进谏君主为政得民最为普遍。著名的如唐朝魏征的《谏太宗十思疏》，提醒唐太宗：“居安思危，戒奢以俭”，“载舟覆舟，所宜深慎”。杜牧的《阿房宫赋》，借阿房宫之兴衰这一历史题材，极写秦始皇不惜民力的穷奢极欲，点名国家灭亡在于君主的失道病民，劝诫后人引以为戒。“灭六国者，六国也，非秦也。族秦者，秦也，非六国也”，“使六国各爱其人，则足以拒秦;秦复爱六国之人，则递三世可致万世而为君”。欧阳修身为滁州刺史，与宾客畅饮山水之间，一醉方休，其乐无穷，从侧面反映了他治滁期间政治清明、人民安居乐业的社会面貌。他写的《醉翁亭记》详述之。对封建社会的黑暗，士大夫们也予以鞭挞。柳宗元的《捕蛇者说》，深刻地反映了当时吏治的黑暗，赋税的'苛毒，表达了对处于水深火热中的民众的深切同情。“熟知赋税之毒，有甚于是蛇者乎!”

四、寄情山水心地宽。

“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合”。人生不可能一帆风顺，总会起伏跌宕。作为最美散文，《古文观止》写景寄情的文章很多，表达了作者们面对成功与失败，超然出尘的精神境界和人生态度。北宋的苏轼，才华横溢，可却仕途坎坷，在老年的时候，离妻别子，孤身被贬往黄州，在潦倒不堪之时，月夜泛舟于赤壁之上，写下了名篇《前赤壁赋》、《后赤壁赋》。“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之不禁，用之不竭”，“江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。曾明月之几何，而江山不可复识也”!在人生最悲凉孤寂的时候，苏轼寄情于山水，在微波粼粼的月色下体验人生，观照自然，旷达而洒脱。在物欲横流、精神荒芜的境况下，走向大自然，在山水间养神怡情、陶冶情操，也不失为安守精神家园、提升思想境界的方法。

总之，《古文观止》200余篇，以时代为纲，作者为目，阅读方便，查看快捷。所有文章皆为语言精炼、短小精悍、便于传诵的佳作。文章思想性与艺术性相统一，篇篇脍炙人口、朗朗上口，篇篇说理明事、警醒来者。《古文观止》在它问世后的300多年里，成为最流行、最通俗、最广为人知、最有影响的古文选本，值得诸君放在案头，闲暇诵读，在美文中感悟人生，在美文中寻得智慧，从而淡泊明志，宁静致远。

古文方仲永读后感（模板14篇）篇十一

古文方仲永读后感（模板14篇）篇十二

不久前收到班委的群发短信，知道了又是一学期一会的时间，于是从群共享下载了书单直奔图书馆，凭直觉觉得标题不错，便借了这本1987年版的《古文观止》。简朴的封面上散落有缃色的斑斑点点，书页微微泛黄，这无一不昭示着它存在了好些年头，还未阅读，心底里已增添了几分好感。

《古文观止》是清康熙年间的吴乘权和吴大职叔侄二人选编的一本古文读本，从先秦到明末，共12卷，222篇，以散文为主，间或穿插有骈文辞赋。康熙三十四年，二吴将书稿寄给已是两广总督的吴乘权的伯父吴兴祚，吴兴祚“批阅数过”后于当年五月端阳日付梓，这就是《古文观止》的初刻本。此后，《古文观止》又经过多次翻刻。87年版《古文观止》是安平秋点校的，他以1958年中华书局出版本为底本，用映雪堂原刻本复核，再用文富堂本、怀泾堂本、鸿文堂本参校过，甚至还参阅了相关史书、总集、别集所收古文。首页刊登安秋平的点校说明，此外还附有吴兴祚的序，吴乘权、吴大职二人合写的序和吴乘权的例言。

87年版的《古文观止》的最大特色在于二吴的评注，他们会在某些句子后面和全文借书处添加自己的观点看法，如《曹刿论战》中就有评论:“‘肉食者鄙，未能远谋’，骂尽谋国偾事一流人，真千古笑柄”;《景帝令二千石修职诏》中评论:“一念奢侈，饥寒立至。起手数言，穷极原委。‘奸法与盗盗’一语，透尽千古利弊”，言有尽而意无穷，读来令人深思。

《古文观止》作为我国古代散文的入门书，集中展现了我国古代文化的博大精深与古代人民非凡的智慧。

古文方仲永读后感（模板14篇）篇十三

今天，老师带着我们读了《伤仲永》这篇文章，读罢之后，我很受教育。

这篇文章主要讲：有一个叫方仲永的小孩，天资聪明，五岁就能作诗。可他出了名后，他的爸爸就不再让他学习了，带他去全县各处题诗挣钱。由于方仲永没有再学习，最后一事无成。

这件事告诉我们：学如逆水行舟，不进则退。

爱迪生说过：“天才是百分之九十九的血汗加上百分之一的灵感。”一分精神，一分事业;一分耕耘，一分收获，只有我们努力学习，才能不断进步。

这件事使我联想到著名数学家华罗庚。他小时候数学成绩并不好，老师和同学都看不起他，可他并没有灰心，发奋努力，刻苦学习，终于成了一位伟大的数学家。

可以看出，像方仲永这样有天资的人，如果不努力学习，会成为一般的人;像华罗庚这样没有天资的人，如果努力学习，会成为一个伟大的人，可见学习是多么重要!

我要学习华罗庚这种努力刻苦的精神，掌握知识，成为国家的有用人才。

方仲永的读后感400字前几天，我们学习了一篇课文《方仲永》，它是一篇简短的文言文，可它却生动地讲述了一个故事……有一个神童，没有摸过笔，就会写字；没有上过学，就会作......

古文方仲永读后感（模板14篇）篇十四

初次了解到这本书是缘于儿子的语文老师，她让学生暑假读《古文观止》说有利于学习好文言文。于是将《古文观止》看一遍下来。看这本书的初衷是帮助儿子提高文言文的水平，可看过后才知道我收获的不止是这些。

这是本书是一本古老而有深度的书籍。《古文观止》的编选者为清代吴楚材、吴调侯，他俩是叔侄关系。据记载，吴楚材天性孝友，潜心力学，尤好读经史，于寻常讲贯之外，别有会心。他们二人才气过人，而他们想这些都是得益于之前祖先留下的古文读物，从而就想把这些文字发扬光大，书名取为观止，意在力图选编达到尽善尽美，无以超越。我粗略的数了一下初中教材从中共选了12篇文章，高中教材共选了16篇，而且新课改又加大了文言文篇幅。从春秋到明末两千年之间都有作品入选，且大多数都是非常优美的文章。这部书既重视文章的思想内容，又重视文章的写作技巧和语言的锤炼，把说理、记叙、抒情、写景熔为一炉，搜集了许多名篇。从一个教师的眼光出发，我读此书的感想如下：

本书记载孝道的较少，但李密的《陈情表》使人深受感动觉得自己不够孝顺。李密写《陈情表》本是推辞、拒绝入朝为官，但他情真意切的话语，使晋武帝明白其心志，不仅不被治罪，还受到皇恩沐浴。“乌鸟私情，愿乞终养”的孝心，本是人之常情，但“臣生当陨首，死当结草”的赤诚又另人同情。这种言论，我将其概括为“感恩”。作为一个教师，我深知感恩教育十分重要，也经常对学生开展感恩教育活动。而观我自身，实在是做得不够：父母年迈，却不在身边。他们有病痛时，我却不能侍其汤药。父母的养育之恩是每一个人一生都难以报答的。因此，工作再忙、离家再远，我们都当常回家看看。

《谏太宗十思疏》中魏征的“居安思危、载舟覆舟、思江海下百川、虚心纳下、无因喜以谬赏、无因怒而滥刑、知足”、自谦自制、“慎始而敬终、”三思适度的思想使人受益非浅。这些浓缩而有提醒意义的言论像一面镜子，使唐太宗从中照出了自身的不足，从而创造了贞观之治。

我以教师的眼光来看，也觉得很有意义。“无因喜以谬赏、无因怒而滥刑。”提醒着我们在学校与学生交往中，教师处理任何问题都要三思而后行、客观公正。然而，人非圣贤，难免不被自身的情绪所影响。因此，我们要学会宽容，海纳百川、有容乃大。文中的“知足以自戒”也是我们每个教师教学过程中的警示牌。知足常乐，学会淡泊。面对众多行业的各种诱惑，我们教师依旧坚守岗位，不动摇，不跳槽，仍能乐教，并终身从教。这也是一种品格。所谓“慎始而敬终”不过如此。魏征是幸运的，他的谏言创造了贞观之治，为天下百姓开创了一个盛世。而另一个忧国忧民的谋臣当推孔明了。他身逢乱世，却能以一人之智慧救蜀、治蜀，保一方平安。他忧国忧民，最终积劳成疾，郁郁而终。他所著的《出师表》使人倍感其爱国之心，赤胆之情。其以一人之心力，欲挡天下一统之大势，虽如螳臂当车，却忠勇可嘉。

相对而言，范仲淹的，《岳阳搂记》，那种彷徨与愁闷，爱国与国人，更深入人心。那千古绝唱“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”的抱负，却从未忘记自己的职责。因此，我认为范仲淹是一个淡泊名利，忧国忧民的优秀政治家。

首先不要抹杀孩子的天性孩子的天性好动、好玩。作为教师，我们不能时时要求他们循规蹈矩，应允许他们犯错，并给予他们改错的机会。使他们的个性自由发展。作为家长，也要尽量使孩子有自由空间。不要自做主张，就给孩子报了一个又一个培训、辅导班。应问问孩子，你们是否愿意学。由于老师、家长喜欢听话的孩子，因此，孩子们在大人面前很听话，却隐藏了自己的真实性格。谁也不知道他们性格上有哪些缺陷，需要怎样引导。正如我们喜欢的盆景，永远只禁锢在盆中，永远也离不开园丁的悉心照料。这样的孩子到社会上，经不起折腾。不能承受打击和失败。对孩子的学习、生活过于干涉，只会适得其反。即“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。”其次孩子需要什么作为家长，你了解自己的孩子吗？作为教师，你了解学生吗？他们需要什么？我们惟恐子女（学生）才能一般，不能出人头地，更怕他们有陋习。因此，我们要求他们向指定的模式发展。其结果只会使他们失去自己的个性，变得千篇一律。就像时下的青年整容一样，美是美了，却千人一面，失去了本来的真。我们对子女（学生）的教育很难做到理性。这就是“爱之太殷，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾。”的教育胡同。孩子门需要什么？不过是一点自由而已。我们常常抱怨没有“千里马”，其实千里马常有，只是我们没有伯乐的眼光罢了。

此外，书中的历史典故、唐宋八大家的写景散文，这些文章，千百年来流传至今，依然脍炙人口，可见它的生命力是何等的旺盛啊！希望有更多的人去了解它阅读它。

利的好官。官大小都一样可以为国为民，何必一定要身居相位呢？我们教师也一样，虽只有一方三尺讲台，却也足以使我们传递智慧、施展才华，体现自身的价值。